2019年中考语文文言人物传记押题训练朱熹（《宋史》卷四百二十九）.docx

朱 熹朱熹字元晦，一字仲晦，徽州婺源人。父松字乔年，中进士第。熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰：“天也。”熹问曰：“天之上何物？”松异之。就傅，授以孝经，一阅，题其上曰：“不若是，非人也。”尝从群儿戏沙上，独端坐以指画沙，视之，八卦也。年十八贡于乡，中绍兴十八年进士第。主泉州同安簿，选邑秀民充弟子员，日与讲说圣贤修己治人之道，禁女妇之为僧道者。罢归请祠，监潭州南岳庙。明年，以辅臣荐，与徐度、吕广问、韩元吉同召，以疾辞。孝宗即位，诏求直言，熹上封事言：“圣躬虽未有过失，而帝王之学不可以不熟讲。朝政虽未有阙遗，而修攘之计不可以不早定。利害休戚虽不可遍举，而本原之地不可以不加意。陛下毓德之初，亲御简策，不过风诵文辞，吟咏情性，又颇留意于老子、释氏之书。夫记诵词藻，非所以探渊源而出治道；虚无寂灭，非所以贯本末而立大中。帝王之学，必先格物致知，以极夫事物之变，使义理所存，纤悉毕照，则自然意诚心正，而可以应天下之务。”次言：“修攘之计不时定者，讲和之说误之也。夫金人于我有不共戴天之仇，则不可和也明矣。愿断以义理之公，闭关绝约，任贤使能，立纪纲，厉风俗。数年之后，国富兵强，视吾力之强弱，观彼衅之浅深，徐起而图之。”次言：“四海利病，系斯民之休戚，斯民休戚，系守令之贤否。监司者守令之纲，朝廷者监司之本也。欲斯民之得其所，本原之地亦在朝廷而已。今之监司，奸赃狼藉、肆虐以病民者，莫非宰执、台谏之亲旧宾客。其已失势者，既按见其交私之状而斥去之；尚在势者，岂无其人，顾陛下无自而知之耳。”隆兴元年，复召。入对，其一言：“大学之道在乎格物以致其知。陛下虽有生知之性，高世之行，而未尝随事以观理，即理以应事。是以举措之间动涉疑贰，听纳之际未免蔽欺，平治之效所以未著。”其二言：“君父之仇不与共戴天。今日所当为者，非战无以复仇，非守无以制胜。”且陈古先圣王所以强本折冲、威制远人之道。时相汤思退方倡和议，除熹武学博士，待次。乾道元年，促就职，既至而洪适为相，复主和，论不合，归。（节选自宋史卷四百二十九）思考与学习1下列句中加点词的解释，不正确的一项是A熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰：“天也。” 甫：刚 B立纪纲，厉风俗 厉：激励，振奋 C视吾力之强弱，观彼衅之浅深 衅：裂痕 D其已失势者，既按见其交私之状而斥去之 按：按照2下列句中加点词语的解释，不正确的一项是A选邑秀民充弟子员 秀民：秀才 B而修攘之计不可以不早定 修攘；修明朝政，抵制外敌 C利害休戚虽不可遍举 休戚：乐忧 D帝王之学，必先格物致知 格物：穷究事物的原理3下列各组句子中，加点的“以”字意义和用法不相同的一组是A独端坐以指画沙 以羽为巢，而编之以发 B以辅臣荐，与徐度、吕广问、韩元吉同召 徒以吾两人在也 C愿断以义理之公 生以乡人子谒余 D今之监司，奸赃狼藉、肆虐以病民者 发愤忘食，乐以忘忧4下列各句中，不属于“直言”的一项是A夫记诵词藻，非所以探渊源而出治道 B修攘之计不时定者，讲和之说误之也 C今之监司，奸赃狼藉、肆虐以病民者，莫非宰执、台谏之亲旧宾客 D陛下虽有生知之性，高世之行，而未尝随事以观理，即理以应事 E且陈古先圣王所以强本折冲、威制远人之道5将下列句子翻译成现代汉语（1）陛下毓德之初，亲御简策，不过风诵文辞，吟咏情性（2）是以举措之间动涉疑贰，听纳之际未免蔽欺，平治之效所以未著答案与提示1D（查明）2A（优秀人才）3C（“以”为“根据”，“以”是“以身份”）4E5（1）陛下在培养自己品德的初期，亲自披阅文献书籍，不过是诵读诗文章句，吟咏性情（2）因此在举动和措施之间往往牵涉猜忌和疑心，在听取和采纳群臣的建议时不免受到蒙蔽和欺骗，治理国家也就没能取得显著效果译文朱熹，字元晦，另一字仲晦，徽州婺源人。父亲朱松字乔年，曾考中进士。朱熹从小就聪颖悟性强，刚能说话，父亲指着天告诉他说：“这是天。”朱熹问道：“天的上面是什么东西呀？”父亲为此惊讶不已。从师学习时，老师教他孝经，读过一遍，朱熹在书上题写道：“不照这样做，就不是真正的人。”朱熹曾和一群儿童在沙子上玩耍，独自端坐在地上用手指在沙土上画，看他画的图形，原来是一幅八卦图。十八岁时参加建州乡试考取贡生，高宗绍兴十八年中进士。任泉州同安县主簿时，他挑选县里的优秀人才当自己的学生，每天给他们讲授古代圣贤提高修养、治国安民的学问，又禁止妇女出家当尼姑道姑。辞职自请充任祠禄官，以求闲散远离政治，朝廷派他监理潭州南岳庙。第二年，因宰相举荐，和徐度、吕广问、韩元吉同时被朝廷召用，但朱熹托病推辞了。孝宗即位，下诏要求百官直言政事。朱熹上呈密封奏章说：“皇上虽无过失，但帝王之学却不可以不反复讲。朝政虽没有什么缺陷，但修明朝政、抵御外敌的大计却不可以不早日决定。国家利害百姓忧乐的事例虽不可能全面列举，但事情的起因本原之处却不可以不倍加关注。陛下在修养德行的初期，亲自披阅文献书籍，不过是诵读诗文章句，吟咏情性，又很留意道家、佛家的书籍。记诵那些诗文辞藻，并不能借以探寻事物根源、提出治国之道；道家的虚无和佛家的寂灭学说，也不能借以贯通万物本末、建立无过无不及的中正之道。帝王的学问，必须先穷究事物的本原而获得知识，以便透彻地认识事物的变化，对万事万物存在的道理，无论多么纤细微小也都了然于胸，这样就自然意念真诚、心地端正，从而治理好国家大事。”其次又说：“修明朝政、抵御外敌的方针之所以不能及时制定，是被讲和的说法给耽误了。那金人和我大宋有着不共戴天的仇恨，两国不可能和好是非常明显的了。我希望能根据这些义理果断地作出决定，封闭关口，断绝和约，任用贤明能干的人才，确立国家法度，振奋士风民俗。几年之后，国富兵强，根据我国力量的大小，观察金国内部裂痕的深浅，慢慢行动设法谋取它。”接着说：“国家的利益与弊害，涉及万民的快乐与忧虑，万民的快乐与忧虑，涉及地方官员是否贤明。监司机构是监督地方官员的主要机关，而朝廷是委任监司机构官员的根源之地。要想让百姓安居乐业，各得其所，根源之地也在朝廷而已。现在的监司机构中，那些贪赃枉法、声名狼藉、肆行暴虐、残害百姓的官员，没有一个不是宰相、执政大臣、谏官、御史的亲戚朋友或宾客。他们当中已经失去权势的人，自然根据他们结党营私的罪状予以罢免了；然而现在还有权势的官员中，难道就没有那样的人了吗？只是陛下无从知道罢了。”隆兴元年，又召朱熹入朝。进宫回答皇帝的提问，其一说：“治国安邦的根本方法在于推究事物的原理而使自己获得真知。陛下虽然有生而知之的天性，有高出世间一般人的德行，然而不曾依据事物变化来观察其中的规律，没有依据这种规律来处理事务。因此在举措之间往往猜疑犹豫，在听取和采纳群臣的建议时不免受到欺骗和蒙蔽，治理国家的效果也因此不很显著。”其二说：“我们与金人有不共戴天的君