追求性别平等的论文.docx

追求性别平等摘要：性别观念的发展体现了社会的文明与进步。中国近现代的历史中，以每一代领导人为核心的国家集体决策主流对于性别观念都具有不同的理解与认识，也体现出不同的变革与发展过程。从男女平等到性别平等的过程，经历着性别观念的深化与发展，对于中国近现代决策主流中性别观念的梳理与展望，为性别意识主流化进程提供历史性的文本史料支持与现实性的方法路径支持。关键词：性别观念；男女平等；性别平等正文：两千多年的封建社会，三纲五常、贞操节烈的伦理观念根深蒂固，深植于妇女的心中同时也成为整个社会对女性的规范和要求，在这种性别观念束缚下，女性深陷在社会的最底层，不仅深受政权、神权、族权和夫权的压迫，同时对于自身从属地位的不觉醒与顺从更使得女性同时受到外界与内心的双重压迫。随着五四运动新思想的传入，随着马克思主义在中国的传播，中国的知识分子打破传统制度、摧毁贞操节烈观念，发出了解放妇女的呼声。以毛泽东、江泽民、胡锦涛为核心的中国共产党集体决策主流力量继承、实践、发展了马克思主义妇女观，从男女平等到性别平等体现着性别观念的发展与深化，体现着社会的进步文明与良性运行。一、古代社会性别的不平等与追求性别平等的现象1、 母系氏族社会以女为尊氏族社会的早期阶段，这一时期，女性在社会中享有很高的地位，掌握氏族的领导权。世系按女性继承，子孙归属母亲。一般认为中国的仰韶文化处于母系氏族社会阶段。美洲印第安人的易洛魁氏族是典型的母系氏族社会。氏族成员死后，其财产归同氏族的人所有。同氏族的人有互相援助、保护和共同复仇的义务。氏族首领是推选出来的，一个是负责公共事务的酋长，一个是军事首领。母系氏族公社时期，人们“只知其母，不知其父”.母系氏族的存在是因为当时人类对于自身生理现象还没有足够的了解，没有把两性关系与繁衍后代联系起来，只知道子女与母亲有血缘关联，而不知道父亲的存在，更不知道与父亲的血缘关联。随着医学的发展，当人类发现两性关系与生儿育女之间的必然联系时，再由于男性生理条件更容易获得生产生活资料，能承担家族责任，男性也就逐渐担负起当家做主的责任，母系氏族社会就逐渐消亡了。2、 女性裹小脚的社会 自有人类文明以来，“女为悦己者容”。小脚习俗所存在于的文化环境必定是一种非理性的文化所产生的。而一般来说，文化内涵中核心思想的单一性或者说叫做单调性是非常容易导致文化的非理性，因为缺乏不同思想的争鸣，就难以对思想本身进行反思，同时文化中核心思想的一元化因为缺少其他思想的制衡，容易走向极端。当这种非常态的文化主导了一个国家时，这个国家的民众作为个体就被单一的思想简单化，无论是从个体自身还是与其他个体相比较都找不到思考的内驱力，作为整体因为内部没有差异性，缺乏内部矛盾的整体失去前进的原动力。当整个国家都基本静止了他的思维，民众反过来就完全固守于已有的非常态文化，并逐渐惰性的走向极至，国家与民众不可避免的进入非理性状态。尤其不幸的是，文化中核心思想的一元化与由它所主导的非理性国家互相作用，形成恶性循环，在这种情形下，任何荒谬的事情的发生以及可能长久的持续都是不足为奇的。而在宋朝，程朱理学就是上面推理的现实演绎。朱的理学与程的心学都是对儒家学说的进一步发展，将中庸提到天理的高度，并根据他们所认为的道与器相分离的原则，提出了“存天理，灭人欲”的思想。这种思想体现了对作为人这样的有尊严的个体的极端的不尊重，当这种思想成为整个社会的主流意识形态时，一旦脚是否小成为评判女子是否美的标准（事实上已经上升为贤良与道德的标准），全社会对于女子因此所遭受的痛楚的漠视也就不足为奇了。 缠小脚的陋俗竟然能从宋朝一直延续到民国初期，最合理的解释只能是，宋朝以降，极端的儒家思想，也就是将禁锢人性的礼发挥到极至的程朱理学一直在社会占据着统治地位。但是，社会这种宏观的思想的代代传承具体到微观是由一个个鲜活的生命个体所实现的，程朱理学的延续不衰说到底是一代代的一个个有灵性的人所作出的选择的综合的结果，这是一个多么大人为的悲剧。在十九世纪末，二十世纪初，随着国际形势的发展，国内外交流的频繁，西方的文明之风在国内逐渐刮大，知识分子率先觉醒，并开始积极宣传西方的各种流派的思想，反思我们的传统文化的某些弊病，这种思考逐渐蔓延到整个社会。在这种多元的文化氛围熏陶之下，当时的社会思想非常活跃，人们开始真正的理性的去审视自己的那些为礼教所束缚的非理性的风俗习惯，所以，水到渠成的，男人的长辫子给剪了，女人放足了。但是，中国女人的千年裹足的疼痛与屈辱实在是不能这样轻轻的一笔就从我们的历史中勾去，只有对历史的深刻反思才能让我们克服蒙昧，踏者历史的足迹继续前进。3、 中国古代最忌讳的就是淫妇，先要经受“木驴”游街的羞辱，然后被凌迟处死。但是作为奸夫的男人却不负任何责任。 男人可以一纸休书将妻子休掉，被休的女人不会再有人要。可是妻子却无权放弃自己的丈夫。妇女婚后是不可以轻易出家门的，所谓的“大门不出，二门不入”，人身完全没有自由。一般丈夫死后要守孝7年才能另嫁，不然会被人鄙视。可是守孝期满，又有几个女人还可以嫁的出去呢？实际上，死了丈夫的女人，就意味这一生的孤独。古代的女人相当于一种商品或奴隶，可以将她们自由的买卖。贵族更是可以将她们作为一种礼物相互赠送。不是处女的女人是嫁不出去的，就算男方在不知情的情况下将其娶过门，也可以因此无条件的退婚。从此，此女便臭名远扬，无人问津。除了脸、脖子、手，女人身体的任何一个部位被陌生男子看到，就算是失贞。曾经有女人的手臂被人看到，而自断一臂的悲剧发生。女人要绝对顺从自己的丈夫，不可以有半点的违扭。 这些现象都体现了女人的地位在男人之下，但有一些女人不堪这样被男人踩在地下，比如说花木兰，王昭君等等，她们相信男人能做的女人也能做，为什么我们女人要靠男人而活，她们开始追求男女平等。二、时代不同了，男女平等，但也存在不平等的现象。五四运动的先进文化思潮影响着青年时代的毛泽东，使得毛泽东在寻求民族解放、人民解放的革命道路过程中确立了马克思主义妇女观，实践了一条妇女解放的道路。毛泽东拒绝以家庭利益为核心的包办婚姻，而提倡以男女爱情为核心自主婚姻，提倡追求爱情与自由。自从我们步入了二十一世纪新时代，在法律面前人人平平等等，不分男女老少。但在现代的社会大部分女性在承担社会工作的同时 ,却又不得不继续担负起传统的生育、抚育子女以及操持家务、照顾老人的重担。一方面 ,无论除家务劳动之外干什么 ,她们都要并且“应当 ”做家务劳动 ,没有任何个人成就、声望可以将妇女从这种处境中解放出来;另一方面 ,专业工作需要投入大量的时间、精力 ,这与家庭生活需要的时间、精力和承担的义务相抵触。由于传统职业观和社会对男女社会角色的期望的差异 ,使得今天女性在职场上发挥着越来越重要的作用的同时 ,社会仍然要求女性以家庭为主 ,将女性的行为束缚限制在被动、从属的范围内 ,对追求事业而无暇顾及家庭的女性仍然难以接受 ,不予鼓励。在这种观念支配下 ,职业女性在事业上有所成就的同时 ,还必须首先尽到家庭主妇和母亲的义务。绝大多数职业女性恰好处在这个进退维谷的关口 ,为了“家业两全 ”,她们既与男性一起面对职业场上的激烈竞争 ,又承担更多的家庭责任 ,背负家庭与事业两个沉重的行囊 ,两头奔波。在角色矛盾和冲突实在无法回避和解决时 ,根深蒂固的社会性别规范就会让女性角色的天平砝码向家庭一方倾斜。即使是受过高等教育、在较高层次就业的女性 ,