韩愈简介.ppt

韩愈简介,韩愈（768年824年），字退之，唐代文学家、思想家、政治家，汉族，河南河阳（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南邓州，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，唐宋八大家之一，有“文起八代之衰”的美誉。792年及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上书时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。819年（元和十四年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大 夫。,韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物 。 后人对韩愈评价颇高，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在昌黎先生集里。长庆四年，韩愈因病告假，十二月二日，因病卒于长安，终年五十七岁 。,韩愈生平,韩愈一生经历大致分四个阶段： 第一阶段，24岁以前。3岁丧父。受兄韩会抚育。后随韩会贬官到广东。兄死后，随嫂郑氏北归河阳。后迁居宣城。7岁读书， 13岁能文，从独孤及、梁肃之徒学习，究心古训，并关心政治，自称“前古之兴亡，未尝不经于心也，当世之得失，未尝不留于意也”（与凤翔邢尚书书），确定了一生努力的方向。20岁赴长安应进士试，三试不第。 第二阶段，25至35岁。先登进士第。然后三试博学鸿词不入选，便先后赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职，后至京师，官四门博士。这一阶段重要诗文，有原道、原性、答李翊书、师说、送李愿归盘谷序、送孟东野序、此日足可惜赠张籍、山石等。,第三阶段，36至49岁。先任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免徭役赋税，指斥朝政，被贬为阳山令。顺宗即位，用王叔文集团进行政治改革，他持反对立场。宪宗即位，获赦北还，为国子博士。改河南令，迁职方员外郎，历官至太子右庶子。因先后与宦官、权要相对抗，仕宦一直不得志。这一阶段重要诗文，有张中丞传后叙、毛颖传、南山诗、秋怀诗、石鼓歌等。 第四阶段，50至57岁病故。先从裴度征讨淮西吴元济叛乱，任行军司马，贯彻了加强中央集权反对藩镇割据的主张。淮西平定后，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819年)宪宗迎佛骨入大内，他奋不顾身，上表力谏，为此被贬为潮州刺史。移袁州。不久回朝，历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等显职。为兵部侍郎时，镇州王庭凑叛乱，他前往宣抚，成功而还。最后这一阶段，政治上较有作为。重要诗文有平淮西碑、论佛骨表、柳子厚墓志铭等。,韩愈的散文，内容复杂丰富，形式多种多样。归纳其表现的思想内容为以下几点：,1. 揭露并抨击社会的黑暗政治和丑恶现象，如原悔揭露一般士大夫诋毁后进之士的原因。 2. 阐发自己在教育等方面的观点，如师说。 3. 表现怀才不遇，如杂说四之千里马。 4. 对封建科举官僚制度的控诉，如蓝田县丞厅壁记。 5. 讴歌英雄怀念亲友等。如张中丞传后续，祭十二郎文。,唐宋古文运动,古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉（质朴自由、散行单句）文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。,韩愈和古文运动,一、古文和古文运动,古文就是古典散文，是与六朝以来风靡文坛的今体（骈体文）相对的一种散文文体。在唐代以前，“古文”一词均泛指古代典籍，而不指文体；“古文”作为一种文体的概念，由韩愈提出。,二、骈文的弊端,一、骈体文的过度膨胀。 二、骈体文的束缚越来越严重。 三、骈文形式的重重束缚，又推进了程式化和好用陈词滥调的习气,削弱了文章的抒情、叙事、说理等功能。,社会原因：,1、安史之乱后的“小中兴”使中小地主知识分子颇受激励，力图恢复“盛唐气象”。而另一方面，社会危机四伏，矛盾重重。有忧患意识的知识分子强烈要求文学作品反映、揭露和批判、改造现实，为政治改革服务。,2、中唐儒学复古思潮的高涨。唐代儒、释、道三教并行使儒学受到很大削弱，以韩愈为代表的一批知识分子努力复兴儒学，为巩固统治服务。这种儒学复古思潮正是古文运动的指导思想和推动力量。,文学自身原因：,古文运动是三百年来古今文体之争的一种必然结果。古今文体之争从骈文鼎盛的齐梁时代开始，历陈、隋以至于唐代绵延不断。,三、古文运动的理论主张,第一，文以明道，文道统一。韩柳提出了“文以明道”的主张。韩愈在争臣论、柳宗元在答韦中立论师道书都提出了“文以明道”，反映了他们对文道关系的正确认识。,“文以明道” 摆正了文与道之间的辩证关系。他们的所谓“道”不仅指外在的伦常教化、道德规范，也兼指人的内在道德修养和人格精神，用于文章上，则是指具体内容。韩、柳从原则上解决了散文创作中的文道关系问题，奠定了古文运动的理论基础。,韩柳都强调作家本人的修养，即重视作家的思想、人格、气质、品德等内在精神力量对其文学创作的影响，并强调作家应有严肃的创作态度。,第二，在继承传统基础上，坚持文体、文风和文学语言的变革，主张“师古人”的同时又强调语言的创新和风格的个性化。 反对骈体，倡导散体；反对骈文的浮艳文风，提倡质朴自然的文风；主张以先秦两汉散文的单行句式为主；主张“唯陈言之务去”，“文从字顺各识职”。,第三，强调文学与现实的关系。韩愈提出了“不平则鸣”的创作观点，把作家的生活、思想、创作动机与社会现实联系在一起，肯定了个人的内在情感在散文中表现的合理性。韩柳都特别强调文章的表情功能和社会批判功能，给古文运动注入了新的活力。,韩柳提出的系列重要理论主张，解决