印光大师全集问答撷录.doc

摘录印光大师全集问答撷录：莲宗四祖亲见文殊示以念佛、赵州和尚念佛、总持法门等7个问答信息来源：南京极乐寺 发布时间：2011-12-5 10:48:00 莲宗四祖亲见文殊示以念佛 按高僧传三集，法照大师传云。大师于大历二年，栖止衡州 云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。有曾至五台者， 言必是五台。后遂往谒。大历五年，到五台县，遥见白光，循光 往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在 东，据师子座，说深妙法。师礼二圣，问言，末代凡夫，去圣时 遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行 于何法门，最为其要。唯愿大圣，断我疑纲。文殊报言，汝今念 佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此 之二门，最为径要。所以者何。我于过去，因观佛故，因念佛 故，因供养故，今得一切种智。故知念佛，诸法之王。汝当常念 无上法王，令无休息。师又问，当云何念。文殊言，此世界西， 有阿弥陀佛。彼佛愿力，不可思议。汝当继念，令无间断，命终 之后，决定往生，永不退转。说是语已，时二大圣，各舒金手， 摩师顶，为授记曰：汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男 女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。语已，时二 大圣，互说伽陀。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。此系法造大 师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。清凉旧志，被无知禅 僧，将所开示，改作禅语，殊可痛恨。近修之志，按高僧传三 集，法照大师传录。不标清凉志者，恐不知者，以旧志阅之，则 反为疑谤。瞎正法眼，断人善根，罪莫大焉。文殊示诸佛皆从念佛而生 文殊乃七佛之师。自言我于过去，因观佛故，因念佛故，今 得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸 佛，皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生。况末法众生，业 重福轻，障深慧浅。藐视念佛，而不肯修，意欲一超直入如来 地，而不知欲步五祖戒、草堂清、之后尘，尚不能得乎。禅宗自 梁发源，其教人亲见自性之法语，虽高超玄妙，犹有文义。六祖 后，南岳、青原、二祖，遂用机锋转语，唯恐人以解义为悟，而 不能实证，故以此法，杜妄充悟道之弊。而其参究工夫，大非易 易，多有数十年尚未彻了者。赵州八十，尚南北参叩，故云赵州 八十犹行脚，只为心头未悄然。可知此种大根行人，尚如是之勤 劳，况根性下劣者乎、至宋而禅道仍大兴，则实证者盖寥寥矣。赵州和尚念佛 禅家宗旨，无论问佛、问法，纵尽世间所有为问，答时悉皆 指归本分，绝不在佛、在法，及在诸事上答。所谓问在答处，答 在问处。若认做按事说者，则完全错会了也、而今人业深慧浅， 每将直指本分之话，认做解义训文之词、如赵州云，老僧念佛一 声，漱口三日。及佛之一字，吾不喜闻。个个认为实话，遂以念 佛为不屑而藐视之。不知赵州佛之一字，吾不喜闻下，有问，和 尚还为人否、州曰，佛佛乎。有问，和尚受大王如是供养，如何 报答。州云，念佛乎。又僧问，十方诸佛，还有师也无。州云， 有。问，如何是诸佛师。州云，阿弥陀佛，阿弥陀佛乎。夫念佛 一声，漱口三日，与佛之一字，吾不喜闻，及以佛佛为人，以念 佛报恩，以阿弥陀佛为十方诸佛师。皆是指归本分之转语。若将 前之二语，认做实话而实行之，必至谤佛谤法谤僧。永堕恶道。 若将后之三语。认做实话而实行之。必至业尽情空，现生证圣， 往生上品，渐至成佛。此二种话，各禅书均一齐同录。前二语， 前二语。凡一切人，皆常提倡。后三语，吾数十年来，未见一人 言及一句者。前后所说，皆归本分。后三句，纵不会赵州之意， 其利益比会得赵州之意更大。以虽不会赵州之祖意，乃是遵如来 金口诚言之佛教。前二句，纵会得赵州意，也不过是开悟而已， 其去了生死尚大远在。总持法门 念佛法门，乃律、教、禅、密、诸宗之归宿，人、天、凡、 圣成佛之捷径。一切法门，无不从此法界流、一切行门，无不还 归此法界。小知见人，均谓是愚夫愚妇之法门、岂知华严会上， 善财以十信后心，受文殊教，遍参知识，随闻随证。末后至普贤 菩萨所，蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸彿等。普贤为其称 赞如来胜妙功德，令其发十大愿王，以此功德，回向往生西方极 乐世界，以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸佛菩萨，一致进 行，求生西方。夫华藏海众无一凡夫、二乘，及未破无明之权 位菩萨。最下者，即为圆教初住。其人已能于无佛世界，现身作 佛，及随类现种种身，以度脱众生。此后从二住，以至十住、十 行、十回向、十地等觉，位位倍胜。是诸菩萨，皆以十大愿王， 求生西方。彼何人斯，敢与彼抗。由是知念佛法门，实为十方三 世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门、故得 九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣、以其是以果地觉， 为因地心而即得因赅果海，果彻因源也。观心念佛与摄心念佛 净土宗旨当依一函遍复所说，生真信。发切愿。至诚恳 切。念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩 萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地。斯为第一。念佛时，心 中意要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳 根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼 也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名 为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则 心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可 心归一处。浅之则得一心。深之则得三昧。三摩地，亦三昧之别 名，此云正定，亦云正受。正定者，心安住于佛号中，不复外驰 之谓。正受者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可 得也。能真都摄六根而念，决定业障消除。善根增长。不须观 心，而心自清净明了。观心之法，乃教家修观之法，念佛之人， 不甚合机。都摄六根，净念相继，乃普被上、中、下，若圣若 凡，一切机之无上妙法也。自力与佛力 一切法门，皆仗自力了生死。念佛法门，兼仗佛力了生死。 仗自力了生死，非一生两生能了。证初果人，尚须七生天上，七 生人间，方证四果，四果则了生死矣。未证初果之人，升沉不 定。今生很好修行，来生造大业者，百有九十多。证初果人，纵 令以威力逼令造业，宁肯拾命，不肯造杀、盗、淫、等恶业。若 不出家，亦娶妻室，若令邪淫，宁死不行。此人虽未了生死，决 定不会下降。未证初果者则不定。纵一生两生不造业，决难永不 造业。故知仗自力断惑证真之难，难如登天矣。念佛之人，必须 生真信，发切愿，决定现生求佛加被，到临命终时，蒙佛接引， 往生西方。平时念佛，如丧考妣，如救头燃。又须以此法门，随 分随力，与一切人说。又须事事尽已职分，便可满愿。欲看经， 则宜先看净土五经。欲看浅近之书，当看印光文钞，印光嘉言 录。再欲看最初要，极深妙，又易于领会者，当看净土十要。欲 知古今往生事迹，当看净土圣贤录。念佛法门，下手易而成功 高，用力少而得效速。行、住、坐、卧，一切时，一切处，均好 念。若衣冠整齐，手脸洁净，出声念，默念。均可。若睡倒，及 衣冠不整齐，尚未洗漱，及到不洁净处，或抽大小解时，皆须默 念，不宜出声，虽睡不可赤体，须穿衫裤。心中常存敬畏，不可 放纵。欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种 念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚 楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听，以心一起念，即有 声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。楞严经大势至 菩萨云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，注重在 听。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口即舌 根。听，即耳根。心念、口念、耳听，此三根一摄，眼也不会东 张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六 根。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常 常相继不断。故名净念相继，净念相继，能净念相继，久而久 之，则得念佛三昧。此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙 法。故云，得三摩地，斯为第一。三摩地，即三昧之别名。如此 念之，决有净念常存，妄念全无之一日。日诵经咒选录 佛法大无不包，细无不举，唯佛与佛，乃能究竟。登地菩 萨，尚不能穷源澈底，况具足惑业之博地凡夫乎哉。然撮其要 义。则唯期洞明自心，彻证佛性。欲明自心而证佛性。必须以戒 束身，以定息妄，以慧断惑。自可出幻妄之生死，证真常之涅槃 矣。其修持次序，当以开本知见为先导，信愿念佛为正行，万善 庄严为助修。以故首列金刚经，心经，观世音普门品，大势至念 佛圆通章，阿弥陀经，往生咒，念佛起止仪，发愿文，以及大 悲、准提、各咒。或兼持各种，或专持一种，悉以作修持净业之 助。以冀彻悟五蕴原空，诸法非相，遍行万行，而不见能行之 相。专志念佛，而了知心作心是。能如是修，则顿出迷途，直登 觉岸矣。良以末世众生障深慧浅，匪仗佛力，实难解脱。以念