老子与《老子》译文

老子与老子,一、老子其人 老子其人，说法不一，相传是老子（道德经）的作者。比较流行的是史记的说法，见教材。 二、老子其书 （一） 老子的名称 老子又称道德经、道德真经、老子五千文，汉代,以前称老子。随着道教的不断发展，老子被人们尊称为道德经。唐代以后，这一名称被官方正式确认下来。 （二）老子的传世情况 老子自古流传下来的版本，主要有两种：一是以三国魏人王弼老子注为代表的本子，主要在学者中流行；一是以老子（河上公）章句（西汉河上公著）为代表的本子，主要流行于道教界及民间。,20世纪下半叶以来，先后出土了两种本子：一是长沙马王堆汉墓出土的帛书老子甲乙本，学界称之为“帛书本”；一是湖北荆门郭店出土的战国楚简本老子，学界称之为“楚简本”。因“帛书本”及“楚简本”成书时间早，保存了古貌，对研究老子及老学都具有重要参考价值。 （三）老子的通行版本及注本,老子的通行版本主要有：明正统道藏本、王弼老子注本、1958年中华书局诸子集成本等。 老子自成书以来，注家辈出，收入道藏的注本即有五十余种。目前比较可靠的古注本仍然是王弼老子注。近现代注本不胜枚举，主要有：马叙伦老子校诂，高亨老子正诂，任继愈老子今译，严灵峰老子达解，,陈鼓应老子注译及评介（修订增补本）（中华书局2009年版），王弼 注 、楼宇烈 校释老子道德经注校释（中华书局2009年版），朱谦之 老子校释（中华书局2009年版），（马王堆汉墓帛书）老子（文物出版社1976年版），许杭生帛书老子注译与研究（增订本）（浙江人民出版社1985年版），尹振环帛书老子再疏义（商务出版社2007年版），高明帛书老子校注（中华书局2009年版），,国家与社会治理、人生修养与归宿，以及思想方法论等，无所不包。老子是研究中国古代思想史、哲学史最重要的经典文献之一，同时也是研究中国古代史的基本史料书。书中对周代的社会状况、阶级矛盾、政治危机等都有所披露。,译文,第二章 如果天下的人都知道美好的东西是美的，就显露出丑来了。都知道善良的东西是善良的，就显露出邪恶了。所以有和无互相依存；困难和容易互相转化、相反相成；长短相对，有了长才显出短；高和低相互依靠，相互离不开对方；单音与和声和谐共存；,没有先就没有后，没有后也没有先。（课文注释将“前后相随”视为对前面的总结，也可不这样理解，视为和前面相同的句式）所以圣人顺应自然，行无为而治之政事（圣人指道德与智能绝顶高超的人。老子最基本的政治思想就是无为，但“无为”并非无所作为。而主要是指君主不能为所欲为，包揽一切，而应该让臣民放手发挥积极性，最终达到国家、君主“无为而无不为”），施行不用言辞的教化（,老子提倡智者不言，直觉体悟，这是老子哲学的重要方法论之一。他认为，天地不言，万物自生，故圣人不言，政教也会自化），要任凭万物生长变化，无为而治（据魏源的理解，“万物作焉而后应之不辞耳，此因应无为之道也”），不要据为己有，有所施为而不恃恩求报，顺着自然，并不自己居功。正因为圣人不以功自居，所以他的功绩不会失去（老子观察到,万物生生不息，而天地不居功、不拥有，反而永恒拥有万物生灭之功。因此劝告人们不要居功自傲，不居有自贵，也就会永远立于无所失、无所败之地）。 第十一章 一条毂可以共承三十根辐条，在毂中空处，车获得其用途。把黏土放到模子里制作陶器，在陶器中空处，,陶器获得其用途。打凿房门和窗子造房屋，在房屋中空处，房屋获得其用途。所以“有”可以作为实利，而“无”可以发挥作用（用途）。 第七十七章 天的运行规律，不是好像瞄准目标拉开的弓吗？目标位置高，就压低弓弦；目标位置低，就升高弓弦。弓拉得满了，就退回去一点；弓拉得不够，就多拉一点。,天的运行规律是减少富余部分，补充不足部分，而人世间的法则却不是这样：是进一步缩减不足，而以此供给本来已经富余的部分（这种社会危机古今中外都一样，西方人将其表述为马太效应，股市里赚钱的总是庄家，而赔钱的总是散户）。谁能做到以自己的富余供给他人？只有那些有德的人。所以圣人有所施为而不恃恩求报，顺着自然，并不自己居功（,含义同第二章。“为而不恃，功成而弗居。”就是说统治者应该不贪求社会财富，不过多占有社会财富，让老百姓日子好过些，这样社会矛盾就会有所缓和）。那样不就表现出圣人的贤能了吗？ 第八十章 应该做到使国土狭小、人口稀少。即使有效用十倍百倍的工具，也不去,使用，老百姓爱惜生命，不离开故土（“安土重迁”的观念）。就算有船有车也没有乘坐的必要；就算有军事力量，也不去使用（甲，铠甲；兵，兵器）。（让）老百姓重新回到结绳记事，对自己的饮食、穿戴、居所、风俗都相当满意。相邻的国家可以相互看见对方的