神游物外图文课件

楚国有一个猎户，一天上山打猎回来，发现自己的弓丢了。家人催促他赶快上山找回来，可猎户却若无其事地说：“算了，楚人丢了，楚人捡，还去找什么？” 这件事传到了鲁国，孔子说：“如果去掉一个楚字，说人丢了，人捡，就更有意义了。” 后来，庄子也知道了这件事，他说：“如果再去掉一个人字，说成丢了，捡了，其意义就更大了。,在猎户失弓这件事上，表现了猎户、孔子和庄子三人三个层次的胸襟，体现了三个层次的思想境界。 猎人面对损失，想到只要是国人能从自己的损失中获利就不是损失，这是胸怀全国的思想境界； 儒家的祖师爷孔子认为只要有人能从自己的损失中获得利益，都不是损失，这是胸怀世界的思想境界； 道家学派大师庄子认为自己的损失能使任何事物获利都不算损失，这种境界已经超出人的范畴了。 如果按照冯友兰先生的哲学观点，猎人的思想境界是道德境界；孔子的思想境界是道德境界中的最高境界；而庄子的思想境界则是天地境界。 这个故事启示我们：一事当前，应当抬高视野，尽量把目光投得更远些；拉宽心境，尽量把心胸放得更宽些。这样，我们的内心也就更加宽松自由了。,庄子是诸子百家中一个重要的代表人物，人们把孔子称为“圣人”，称庄子为“神人”。如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。 庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点，同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章充满了天马行空的想象，充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。他的所做所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。,神游物外,让我们一起进入庄子的世界,庄子思想与其余诸子思想的比较,孔孟之道偏重主体精神的开掘，强调个体对于群体和社会责任，以克己的修为去求“仁爱”，去编织温情世界，堪称“入世之学”。 韩非则将政治与人生熔为一炉，摆脱道德羁绊，夸大人的兽性和利己之心，将人生纳入政治的铁幕，不愧“治世之学”。 庄子强调个性的生命价值，追求个体生活的绝对自由，不是在物质世界，而是在精神世界实现个体的绝对自由和理想人生境界，实为“出世之学” 。,课文学习重点,理解本文以寓言故事设喻来说明道理的方法。, 了解庄子想像奇特、意境开阔、富于浪漫色彩的写作风格。,理解庄子追求绝对自由的人生观。,积累文中重要的文言实词和虚词及文言句式。,庄子，名周。战国中期人。著名的哲学家、文学家。他继承和发展了老子的哲学思想，是道家学派的重要代表人物。并称“老庄”。把智慧、文明看成是社会动乱的原因，主张“绝圣弃智”，把社会理想寄托于“愚而朴”的蒙昧时代。他把随命运摆布作为最高的品德。庄子一方面宣扬如何养生、全身，一方面宣扬人生如梦、乐死恶生。为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，摆脱主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。,一、庄子生平,鹏程万里、御风而行、越俎代庖、大相径庭、不近人情、形如槁木、朝三暮四、庄周梦蝶、游刃有余、踌躇满志、旁门左道、盗亦有道、唇亡齿寒、独来独往、善始善终、莫逆之交、人人得而诛之。,庄子庄周和他的门人以及后学所著。今存33篇,内篇7篇,外篇15篇,杂篇11篇,出于庄子门人及后学之手,一般认定庄子自撰,文笔汪洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。 庄子善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙）”想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。 “郭沫若说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。“ 也有人称他的作品是“文学的哲学、哲学的文学“。,二、写作背景,庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，其时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈，战争也空前残酷。庄子对这样的社会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议；他对自己无力改变这样的社会现实心有不甘，想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。这正是庄子思想产生的社会背景和主观原因。,三、解 题 “逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子； “逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。,北冥（mng ） 鲲鹏（ kn ） 抟（ tun ） 迁徙（ x ） 坳堂（ o ） 草芥（ ji ） 夭阏（ ） 決起（xu）,蜩蝉（ tio ） 舂粮（ chng ） 蟪蛄（ hu g） 大椿（ chn ） 斥鴳（ch yn） 泠然（ lng ） 万仞（ rn ） 蓬蒿（ ho ）,四、朗读课文，积累字音,五、 疏通课文意思（1-1）,北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千 里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其 几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。 译文：北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像天边的云彩。 理解：描述鲲鹏的形象形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。,第三人称代词,它的,第三人称,它,主谓间,取独,句末语气词，表感叹,连词,表承接,助词，的,第三人称，它,句末语气词，表感叹,连词,表修饰,助词,的,第三人称，它的,齐谐者，志怪者也。谐之 言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里， 抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。” 译文：齐谐是记载怪异事情的书. 齐谐上记载说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，激起几千里的波涛。它乘着旋风环旋飞上几万里的高空，它凭借着六月的大风离开了北海。”,主语后，表判断,主谓间，取独,主谓间，取独,介词,到,助词,的人,连词,修饰,句末语气词,不译,鲲鹏,（大）,形体：几千里、垂天之云 变化：神速 飞行：壮观,活动范围：水击三千里、扶摇而上九万里,-六月之息,野马也，尘埃也，物生之以息相吹也。,山野的雾气，空中的尘埃，都是大自然中各种生物（用）气息吹拂所致。,理解：写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”做比较，表明世间五万物都有所待。 水雾尘埃：要靠气息相吹。,表判断，是,主谓间,取独,动词,用,句末语气词,天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？ 其视下也，亦若是则已矣。,天色深蓝，是它的真正颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样罢了。,-高空中的大鹏和地上的人一样，都不能真正认识天。从另一角度说明大鹏受到限制，是不自由的。,主谓间,取独,是,还是,语气助词,连词，表因果,代词,它,语助,语气词,从最大的到最小的，庄子都在说一个意思，万物都要有所凭借，没有绝对的自由。作者还用了什么例子来说明？,-大舟无力：因为积水不深。,且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。,再说（如果）水积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力量。,连词，表递进，况且、再说,句中语气词,表条件，那么,-置杯胶地：因为水浅舟大。,覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟， 置杯焉则胶，水浅而舟大也。,倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就着地了，是水太浅而船太大的缘故。,助词,的,介词,在、到,代词，它的,兼词,于之,在这里,表并列,状语后置,风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里， 则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫 之夭阏者，而后乃今将图南。,风积聚（如果）不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能凭风；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才打算飞往南方。,-从最大的到最小的，庄子都在说一个意思，万物都要有所凭借，没有绝对的自由。,主谓间，取独,句中语气词,表条件，那么,表承接，就,从这以后才，然后才开始,表结果,莫者，没有,之，代词它。宾语前置,写蜩和学鸠的故事为了说明什么？,蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则 不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”,蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我快速地飞起，碰到榆枋树木就停下来，有时如果飞不上去，就落在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢？”,-蜩与学鸠以为自己是无所依赖的，是自由的，因此它们嘲笑鲲鹏。蜩和学鸠不是没有所待，而是必须凭借一点外力。,介词，和,代词，它，鹏,表修饰,表承接，就,表假设，如果,表承接，就,罢了,到去,表承接，就,适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂 粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！,到郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，三个月前就要储备干粮。,-远行备粮：越远准备越多。,你还能从此段中找出例子来说明吗？,庄子用行路备粮的比喻反驳，去得远，其凭借也须大；去得近，其凭借就小。,助词，的人,通“返”,助词，的人,助词，的人,代词，此、这,归纳第一部分段意,鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。 水雾尘埃：要靠生物气息相吹。 大舟无力：因为积水不深。 杯水胶地：因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。 远行所待：备粮，越远所待越多。 根据上面分析，可以归纳首段段意如下： 阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。,万物都有所待；都没有绝对自由,字词整理,1 找出本段的通假字 2解释下列词语的意思 怒而飞 志怪者也 时则不至 决起而飞 而后乃今培风 适莽苍者 腹犹果然 之二虫又何知 其正色邪,其远而无所至极邪 其视下也,北冥有鱼 三餐而反,奋发,记载,有时,快速的样子,然后才开始,很饱的样子,往,此,表选择,代词,翻译:,南冥者,天池也. 莫之夭阏者 奚以之九万里而南为? 之二虫又何知!,判断句 南冥是天然形成的大海.,宾语前置 没有阻碍它的东西.,反问句、固定结构 哪用飞到九万里的高处再往南去呢?,宾语前置 这两只虫子又知道什么?,小知不及大知，小年不及大年。奚以 知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋， 此小年也。,小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？见了太阳就死的“朝菌”，不知道一月的时间变化；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的时光，这就是寿命短的。,通“智”,介词，凭,什么,宾语前置,代词，它,句末语气词,表判断,朝菌不知晦朔， 蟪蛄不知春秋,楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有 大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特 闻，众人匹之，不亦悲乎！,译文：楚国的南边有冥灵这种树，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，(这就是寿命长的)。可是彭祖如今独自以长寿闻名于世，一般人与他相比，不是很可悲吗？,助词，的,的东西,把作为,表判断，是,表原因，因为,代词，他,彭祖,理解：这里运用“小知”与“大知”、 “大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，有人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。,汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。 有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。,汤问政于棘这种情况。在那草木不生的北方，有一个深海，那是天然形成的水池。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么长，它的名字叫作鲲。,主谓间，取独,句中语气词,通“矣”,助词，的,表判断,兼词，于之，在那里,代词，它,代词，它,的人,有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟 扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南， 且适南冥也。,有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像天边的云，鹏乘着旋风环旋飞上数万里的高空，穿过云气，背负青天，然后向南飞翔， 将要到南海去。,斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞 而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？” 此大小之辩也。 译文：斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？我飞腾起来，不过十几尺高就落下来，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。 理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。,宾语前置,表修饰,助词，的,通“辨”,找出第二部分的中心句 小知不及大知， 小年不及大年。,小年 大年,朝菌 蟪蛄 众人,冥灵 大椿 彭祖,归纳第二部分段意,朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁； 彭祖众人 鹏鸟斥鴳 段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“小大之辩”的差异，但终归都是“有所待”。,小大之辩,小知不如大知 此大小之辩也,知 通 智,辩 通 辨,通假字,彭祖乃今以久特闻 众人匹之，不亦悲乎 绝云气，负青天,解释词语,相 比,直上穿过,独,翻译： 奚以知其然也？ 彼且奚适也？,凭什么知道它是这样的呢？,它将要飞到哪里去呢？,故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国 者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。,译文：所以那些才智足以胜任一个官位，品行联合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人，他们看待自己，其实也是这样的。宋荣子尚且嗤笑这四种人。,通“智”才智,通“能”，能力,的人,笑的样子,表转折,代词，他们,代词，他们,且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮， 定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于 世，未数数然也。虽然，犹有未树也。 再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更加沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而止了。他在世上，没有急迫追求什么。即使这样，还是有不曾树立起来的东西。,代词，他,表转折，却,助词的,助词的,通“辨”,介词在,夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼 于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。,译文：列子乘风而行，轻快美好，十五日后返回。他对于招财纳福的事没有急迫追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风 力。,表修饰，不译,表顺城,通“返”,介词，对于,的事,于,的东西,列子御风,若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷 者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功， 圣人无名。 至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们还凭借什么呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。,助词，的,表并列,助词，的,表目的，来,的人,语气词,宾语前置,通“变”,有：通“又”,有待：有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、要求的实现要受到一定的主客观条件限制。,无待：无所依赖，无所对待，指人的思想、行为不受任何条件地限制。,至人：道德修养最高尚的人,神人：精神世界完全超脱于物外的人。,圣人：思想修养臻于完美的人。庄子理想中的逍遥人格形象，根本特征是“无己”，不会计较外在的功名利禄，不在乎自己的存亡得失，自然是无待逍遥。,顺应天地万物自然规律 驾驭大自然的变化 在无限的时间空间中生存,未逍遥游,宋荣子修养还不够,列子要凭借风逍遥,逍遥游,“效、比、合、征” 四种人，被世俗所累,归纳第三部分大意：,有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。,能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，但都被世俗所累；,宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；,列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”。,这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？,故夫知效一官 辩乎荣辱之境 旬有五日而后反 而御六气之辩,知 通 智,辩 通 辨,通假字,且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮 彼其于世，未数数然也 犹有所待者也,解释词语,沮丧,拼命追求的样子,勉励,翻译： 彼且恶乎待哉？,那将要凭借什么呢？,有 通 又,辩 通 变,凭借,反 通 返,作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？,知效一官 行比一乡 德合一君 而征一国,以世俗之见自视 以出类拔萃自居 （蜩、学鸠、斥鴳）,宋荣子 列 子,淡泊名利、犹有未树 超脱于世、犹有所待 （大鹏）,未达逍遥之境,乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？,顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无际的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？,如何做到“逍遥游”？,什么是真正的“逍遥游”？,无己，无功，无名,无己：忘掉自我，不受外物的束 缚达到恬淡自适的境界。 无功：去掉功名利禄之心，不汲汲 追逐外物。 无名：忘怀荣辱得失，褒贬任人。,文章的论证思路,万物皆“有所待”,万物所待有“小大之辩”,世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”）,什么才是“逍遥游”,怎样才能达到“逍遥游”的境界,第一部分：世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，均“有所待”。 （待凭借）,文章结构,第1层：描述鲲鹏形象,形体硕大无比 变化神奇莫测 奋飞气势壮美,第2层：鹏鸟南飞有所待：以“野马”“尘埃”作比，表明万物皆有所待。,第3层：反驳蜩与学鸠：此二物也有所待，以行路备粮作喻反驳。,第二部分：归纳上文，补充印证，万物“有待”，存在“小大之辩”。 （辩区别）,第1层：阐明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。 （不及不可达到和不能了解之意）,第2层：补充印证，点明“小大之辩”,第三部分：由物到人，阐明逍遥游的境界。,“效”“比”“合”“征”四种人，虽有才智修养，但为功名利禄束缚，所以仍未达到逍遥游之境界。列子能御风而行，轻妙可观，但犹有所待者，还未能算是逍遥游。,庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知自矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”,庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说你哪儿知道鱼快乐等等，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我，我是在濠水的桥上知道的。”,讨论： 在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？,（1）从故事本身来看，庄子占了上风。结尾处，在惠子巧妙地援引庄子的反驳建立起符合逻辑的推理后，庄子似乎应该无言以对而就此认输了，可是他却又返回争论的起始，借偷换概念而避重就轻地将惠子的发难化解了。所谓偷换概念，指他把惠子说的“安知”，解释成“哪里知道”或“怎样知道”，而惠子的本意却是“怎么（能）知道”。（要理解最后一句的意思，最后一句是庄子在回答惠子的“安知鱼之乐”，他回答“从濠桥上知道”，实际上是答非所问，偷换概念）,（2）从逻辑上看，惠子是胜者。前面说过，庄子是靠故意曲解惠子的意思，才在争论中得以维持自己最初的判断，而这种做法显然是有悖于逻辑判断规则的，所以说，惠子才是胜者。,（3）从逻辑上看，庄子其实并不应该输，只是他没找准方向，以至给惠子留下了可乘之机。惠子最初的发问是这样的：“子非鱼，安知鱼之乐？”这里暗含有这样的判断：惠子能够知道庄子“非鱼”。因此，庄子完全可以这样回敬惠子：你既然可以知道我不是鱼，我当然也可以知道鱼快乐。 不过，我们先把这场千古争辩放一放，来关注庄子为什么非常固执地认为鱼儿是快乐的？ （因为庄子本来就是崇尚自然的，他本来就是快乐的，他站在自己的角度看这个问题。）,2、比较庄子与惠子在思想、性格、气质等方面的差异,理解庄子的人生态度。,惠子:好辩，重分析。对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在知识的探讨。力辩，求真、拘泥。惠子带有逻辑家的个性， 庄子:智辩，重观赏，对于外界的认识，带有欣赏的态度，将主观的情意发挥到外物上而产生移情同感的作用。智辩、尚美、超然。庄子则具有艺术家的风貌。 庄子心境旷达，视荣华富贵如敝屣，他有着高雅的生活情趣。鄙视功名富贵，追求快乐自由便是这种思想支配下的心灵选择。,人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们摒弃富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。 庄子思想虽有消极虚无的一面，但其根本目标却在于要使人的生活和精神达到一种不为外物所束缚、所统治的绝对自由独