论文资料-西方哲学之苏格拉底和柏拉图（word）可编辑.doc

蒈螅羇芁薀薈袃芀芀螃蝿艿莂薆肈芈蒄螁羄莈薆薄袀莇芆螀螆羃莈薂螂羂薁袈肀羁芀蚁羆羁莃袆袂羀蒅虿螈罿薇蒂肇肈芇蚇羃肇荿蒀衿肆薂蚆袅肅芁薈螁肅莄螄聿肄蒆薇羅肃薈螂袁肂芈薅螇膁莀螁蚃膀蒂薃羂膀膂蝿羈腿莄蚂袄膈蒇袇螀膇蕿蚀聿膆艿蒃羅膅莁蚈袁芄蒃蒁螇芄膃蚇蚃芃芅葿肁节蒈螅羇芁薀薈袃芀芀螃蝿艿莂薆肈芈蒄螁羄莈薆薄袀莇芆螀螆羃莈薂螂羂薁袈肀羁芀蚁羆羁莃袆袂羀蒅虿螈罿薇蒂肇肈芇蚇羃肇荿蒀衿肆薂蚆袅肅芁薈螁肅莄螄聿肄蒆薇羅肃薈螂袁肂芈薅螇膁莀螁蚃膀蒂薃羂膀膂蝿羈腿莄蚂袄膈蒇袇螀膇蕿蚀聿膆艿蒃羅膅莁蚈袁芄蒃蒁螇芄膃蚇蚃芃芅葿肁节蒈螅羇芁薀薈袃芀芀螃蝿艿莂薆肈芈蒄螁羄莈薆薄袀莇芆螀螆羃莈薂螂羂薁袈肀羁芀蚁羆羁莃袆袂羀蒅虿螈罿薇蒂肇肈芇蚇羃肇荿蒀衿肆薂蚆袅肅芁薈螁肅莄螄聿肄蒆薇羅肃薈螂袁肂芈薅螇膁莀螁蚃膀蒂薃羂膀膂蝿羈腿莄蚂袄膈蒇袇螀膇蕿蚀聿膆艿蒃羅膅莁蚈袁芄蒃蒁螇芄膃蚇蚃芃芅葿肁节蒈螅羇芁薀薈袃芀芀螃蝿艿莂薆肈芈蒄螁羄莈薆薄袀莇芆螀螆羃莈薂螂羂薁袈肀羁芀蚁羆羁莃袆袂羀蒅虿螈罿薇蒂肇肈芇蚇羃肇荿蒀衿肆薂蚆袅肅芁薈螁肅莄螄聿肄蒆薇羅肃薈螂袁肂芈薅螇膁莀螁蚃膀蒂薃羂膀膂蝿羈腿莄蚂袄膈蒇袇螀膇蕿蚀聿膆艿蒃羅膅莁蚈袁 西方哲学之苏格拉底和柏拉图一、名词解释（1）助产术（2）“认识你自己”关于这两个名词解释，含义较为简单明了，大家可以找到较为详细但答案，这里只做简单的梳理。苏格拉底河智者有着本质上的区别，哲学对于苏格拉底来说不是纯思辨的私事，而是他对城邦所尽的公民义务。苏格拉底地位卑微，他时常以发问的形式来启迪人们，认识自己的无知。这种方法被苏格拉底称为“助产术”，其意义在于清除蒙蔽，但是不制造真理，认为蒙蔽一旦清除，镇里就会在心灵中显现。“认识你自己”这是德尔非神庙的铭句，苏格拉底意在说明，人们应该首先在自己的心灵中寻找内在的关于世界本原的原则，然后依照这些原则规定外部世界。苏格拉底认为德性就是知识，强调知行合一，真善一体的道理。苏格拉底将哲学从天上拉回到了人间。（3）两个世界柏拉图将世界分为可感世界，即感官可以触及到的，变动的世界；和可知世界，即肉眼看不见，但是可以用灵魂来感知的世界。这里，柏拉图的eidos是可以用灵魂之眼真实看见贺感知的。柏拉图曾经通过一系列的比喻来论证两个世界的学说，其中最著名的是日喻、线喻和洞喻。通过一系列的论证和比喻，柏拉图终于完成了他关于两个世界的区分，从而建立起他的理念世界。显然，他的目的是要人们去关注众多、相对、变动、暂时的事物之外的那个单一、绝对、不动、永恒的理念，并且从中获得真正的认识。例如，人们要获得美的认识，就不能靠美的人物、美的雕像、美的建筑、美的风景或美的图画等事物，因为它们总是相对的，不可能十全十美，也不可能永远美丽，只有去把握美自身即美的理念，它才是永恒的、绝对的、无限的。（4）分有和模仿分有是讲理念和具体事物之间的关系，模仿则是具体事物通过模仿来获得其存在。关于分有，柏拉图认为，事物的类别是型相，每一个事物都分有一个型相。理念型相是可感事物的原因，因为可感事物分有了理念型相。而关于模仿，则是一种技艺活动。模仿的复制品河北模仿的原型之间没有分有物河北分有物之间的逻辑关系。模仿有四重区分：神圣的原型，神圣的模仿物，人工的原型，人工的模仿物。其中神圣的模仿物和人工的原型是相同的。（5）通种说通种即是指最普遍的型相，也即是最高的共性理念，有时与型相也不做区分。柏拉图学说中提到的通种有：是者和非是者，运动和静止，相同和相异。通种论，是柏拉图理念论的一个重要发展，它不但具有反对爱利亚派，论证自己学说的现实针对性，而且对于形而上学的诞生和发展具有长远的理论意义。他打破了爱利亚派设置在：是者和非是者，运动和静止，一和多之间的悖论，使得这些基本哲学范畴融会贯通，为哲学的发展开辟了广阔的领域。（6）回忆说灵魂和身体的稽核虽然是一种堕落，但是却是复合灵魂状况的堕落，具有某种必然性。灵魂在未跌落之前，对理念领域有所观照，包含着天赋的知识，灵魂在附着身体之后，由于身体的干扰，它忘记了过去曾经观照到的东西，只经过合适的训练才能回忆起曾经见过的理念，因此，学习就是回忆。回忆说在柏拉图哲学中占有重要地位，其作用在于：第一，为苏格拉底的方法提供了理念论的论证；第二，回答了生活在可感世界的人何以能够认识理念的诘难；第三，论证了灵魂不朽。二、简答和问答题（1）简述苏格拉底的伦理道德思想在伦理道德思想方面，其主要观点有：1、苏格拉底把“善”引入哲学领域,认为“善”是最高真理和万物之本源,“善”本身先于并独立于人的道德行为,是道德的来源。在他看来,生命的意义和价值就在于认识和实践德性。2、苏格拉底认为德性才是真正的知识。德性就是知识,反之并不成立,不能说知识就是德性,只有有助于认识德性的知识才是智能。3、苏格拉底认为“无人有意作恶”,“没有人自愿趋恶,或接受他认为是坏的结果,趋恶避善是不符合人的天性的”,“人决不会自愿作恶,人是否作恶取决于环境。”他还认为“有意作恶”优于“无意作恶”。3、苏格拉底认为子女对父母应该本分,应尊敬父母,否则就是忘恩负义的不孝之人,即使父母很严厉,但那仍然是出于仁爱的动机。（2）简述苏格拉底的政治学思想在政治思想方面，其主要观点有：1、他认为政治是一门广博的知识、一种实际的技艺，并非政客们所想象的权术。所以苏格拉底强调统治者必须懂得政治技艺。这表明了苏格拉底政治思想中的一种人治倾向。2、苏格拉底本人是很重视法律的。在他看来，法律是城邦赖以存在的根基，是指导城邦政治生活的最高原则。3、主张建立一个公民守法、公民团结和依靠智慧治理的和谐城邦。4、建立公民守法，公民之间和睦相处、同心协力的和谐城邦，关键要培养公民“自制”的道德质量。5、公民必须学习包括统治城邦在内的各行各业的专业知识。6、主张城邦的统治者和各行业公民都要精通各自的专业知识。总的来说，苏格拉底政治思想主要是一种道德政治论、贤人政治论。在德治思想方面，其主要观点有：苏格拉底对德治的看法,总体说来包括四个方面: A、主张道德教化，B、专家治国，C、反对强权，D、尊重法律。在法律思想方面，其主要观点有：1、他认为“守法就是正义”,正义也就是守法,两者本身是一回事。2、苏格拉底探讨了执行法律如何公正的问题。3、他信为法律是人世间最后的裁决，他善用“辨证法”来追求真理,在对其最后的审判中,苏氏的行为也充满着“辨证法”的精神魅力。注释：关于苏格拉底的这两个问题，可能是比较重要的，其观点主要来自网上的一些参考。我个人认为，苏格拉底的哲学思想主要是通过柏拉图来实现其表达的。所以，理解柏拉图是关键，因此，建议复习的重点放在柏拉图。（3）分析柏拉图关于两个世界划分的“比喻”（这里也可能出名词解释，请重视！）柏拉图将世界分为可感世界，即感官可以触及到的，变动的世界；和可知世界，即肉眼看不见，但是可以用灵魂来感知的世界。这里，柏拉图的eidos是可以用灵魂之眼真实看见贺感知的。柏拉图曾经通过一系列的比喻来论证两个世界的学说，其中最著名的是日喻、线喻和洞喻。 （一）“日喻” “日喻”即太阳之喻。犹如可感的事物世界由太阳所主宰，可知的理念世界由“善”理念所统治。万物之所以有可见性，眼睛之所以有视力，都是因为有太阳。同理，理念之所以有可知性，心灵之所以有认识理念的能力，皆因善理念的存在。“给认识的对象以真理，给认识者以知识能力的实在，即是善的理念”，它是“知识和一切已知真理的原因”，比其他理念“具有更大的价值，更高的荣耀”。 （二）“线喻” “线喻”即线段之喻。在“日喻”之后，柏拉图进一步用“线喻”形象而明晰地说明了两个世界及其关系：“用一条线来代表它们。将这一条线分成二个不相等的部分，一部分相当于可见世界，另一部分相当于可知世界。然后按同一比例将各个部分再行划分，一部分是比较清晰的，另一部分比较模糊”。可见世界的第一部分是影像，第二部分是影像的原本，即具体事物，这“两部分有不同的真实程度，摹本之于原本，正如意见领域之于知识的领域”。可知世界的第一部分是数理理念，即几何、数学及相近学科的研究对象，第二部分是伦理理念，“指人的理性自身凭借辩证法的力量而认识到的那种东西”，包括美、正义、勇敢等，最高的理念是善。与上述两大世界四个层次相适应，人的灵魂也有四种不同的功能，从低到高依次为猜想、相信、推论和理智。 （三）“洞喻” “洞喻”即洞穴之喻。一群人犹如囚徒世代居住在洞穴里，由于被锁住而不能走动、回头和环顾左右，只能直视洞壁的情景。他们身后有一堆火在燃烧，火与人之间有一堵矮墙，墙后有人举着雕像走过，火光将雕像投影在他们面对的洞壁上，形成了变动的影像。由于他们长期看着这些影像，便以为是真实的事物。但是如果有一个囚徒挣脱锁链，回头第一次见到火光，虽然一时会刺眼眩目，但经适应后他就会分清影像与雕像，并明白雕像比影像更真实。如果他被人拉出洞外，第一次看到太阳下的真实事物，也会再次眼花缭乱，先见到阴影，再看水中映象，进而看事物，最后抬头望天，直接见到太阳，这才知道太阳是万物的主宰。柏拉图明确指出，这个比喻“可以整个地应用到以前的论证上，将囚徒们居住的洞穴比作可见世界，里面的火光比作太阳。如果你把上升的途径及对上方万物的静观比作是灵魂上升到可知世界，就没有误解我的意思”。可见，“洞喻”与“线喻”的实质是一样的，都是为了论证两个领域及其各自等级层次的区分。 通过一系列的论证和比喻，柏拉图终于完成了他关于两个世界的区分，从而建立起他的理念世界。显然，他的目的是要人们去关注众多、相对、变动、暂时的事物之外的那个单一、绝对、不动、永恒的理念，并且从中获得真正的认识。例如，人们要获得美的认识，就不能靠美的人物、美的雕像、美的建筑、美的风景或美的图画等事物，因为它们总是相对的，不可能十全十美，也不可能永远美丽，只有去把握美自身即美的理念，它才是永恒的、绝对的、无限的。（4）分析柏拉图的“分有学说”及其困难（一）分有和模仿分有是讲理念和具体事物之间的关系，模仿则是具体事物通过模仿来获得其存在。关于分有，柏拉图认为，事物的类别是型相，每一个事物都分有一个型相。理念型相是可感事物的原因，因为可感事物分有了理念型相。而关于模仿，则是一种技艺活动。模仿的复制品河北模仿的原型之间没有分有物河北分有物之间的逻辑关系。模仿有四重区分：神圣的原型，神圣的模仿物，人工的原型，人工的模仿物。其中神圣的模仿物和人工的原型是相同的。（二）分有学说中的困难丑恶的动议是否有型相。（分有说的适用范围不是全部可感事物，丑恶卑贱的事物没有相应的型相。分有学说最确定的适用对象知识伦理行为。）分有是“切蛋糕”似的分有还是逻辑上的分有。具体事物在人的思想中，理念在外，这种无关联的割裂是无法认识的。第三者困难，即第三者导致无穷后退的问题。如何认识理念（分有不是认识者与认识对象之间的模仿关系，人的认识和外在事物是没有相似性的，这无法找到某种对应）（三）通种说通种即是指最普遍的型相，也即是最高的共性理念，有时与型相也不做区分。柏拉图学说中提到的通种有：是者和非是者，运动和静止，相同和相异。通种论，是柏拉图理念论的一个重要发展，它不但具有反对爱利亚派，论证自己学说的现实针对性，而且对于形而上学的诞生和发展具有长远的理论意义。他打破了爱利亚派设置在：是者和非是者，运动和静止，一和多之间的悖论，使得这些基本哲学范畴融会贯通，为哲学的发展开辟了广阔的领域。（四）定义柏拉图的定义方法是“种加属差”这是来源于其两分法的。（5）分析柏拉图的“灵魂学说”灵魂和肉体的区分是两个领域区分的推论。其中，灵魂统摄身体，柏拉图把人的本性归结为灵魂，人不是灵魂和身体的复合，而是利用身体达到一定目的的之灵魂。同时灵魂对身体也有反作用，或是有利，或是有害。同时灵魂是区别于心灵的，灵魂本身有其等级序列。（一）灵魂的三重划分正义的灵魂 理性 意气 欲望 个人 神性（智慧） 志（勇敢） 兽性（节制） 正义的国家 哲学家 护卫者 芸芸众生 城邦 （听从哲学家） （做具体工作的人，如艺术家）（二）回忆说灵魂和身体的稽核虽然是一种堕落，但是却是复合灵魂状况的堕落，具有某种必然性。灵魂在未跌落之前，对理念领域有所观照，包含着天赋的知识，灵魂在附着身体之后，由于身体的干扰，它忘记了过去曾经观照到的东西，只经过合适的训练才能回忆起曾经见过的理念，因此，学习就是回忆。回忆说在柏拉图哲学中占有重要地位，其作用在于：第一，为苏格拉底的方法提供了理念论的论证；第二，回答了生活在可感世界的人何以能够认识理念的诘难；第三，论证了灵魂不朽。注释：西方哲学考试不同于中国哲学在于，其名词分析和论述题，在很大程度上是重合的。这在复习中使一个难点。这就使得西方哲学的考点比较分散和琐碎，但是仔细梳理的化，每个人都有自己的线索。上述只是我的梳理，希望大家自己探索吧。 蚇袆袄腿蚆薆聿肅蚅螈袂蒄蚄袀膇莀蚄羃羀芆蚃蚂膆膂蚂螅罿蒀螁袇膄莆螀罿羇节蝿虿膂膈莆袁羅膄莅羃芁蒃莄蚃肃荿莃螅艿芅莂袈肂膁蒂羀袅蒀蒁蚀肀莆蒀螂袃节葿羄肈芇蒈蚄羁膃蒇螆膇蒂蒆衿罿莈蒆羁膅芄薅蚀羈膀薄螃膃肆薃袅羆蒅薂蚅膁莁薁螇肄芇薀衿芀膃薀羂肃蒁蕿蚁袅莇蚈螄肁芃蚇袆袄腿蚆薆聿肅蚅螈袂蒄蚄袀膇莀蚄羃羀芆蚃蚂膆膂蚂螅罿蒀螁袇膄莆螀罿羇节蝿虿膂膈莆袁羅膄莅羃芁蒃莄蚃肃荿莃螅艿芅莂袈肂膁蒂羀袅蒀蒁蚀肀莆蒀螂袃节葿羄肈芇蒈蚄羁膃蒇螆膇