萨提亚家庭治疗模式的“觉察”探究.doc

萨提亚家庭治疗模式的“觉察”探究-教育心理学论文萨提亚家庭治疗模式的“觉察”探究 储冬冬 张 俊 摘 要：萨提亚家庭治疗模式以原生家庭探究作为心理治疗的起点，在心理学流派中有着重要的地位。萨提亚家庭治疗模式中的三大技术，以及其他的技术，总结一点离不开“觉察”二字。使用萨氏模式心理咨询师和来访者最终的觉察，对感受的感受是咨询的本身。 关键词：家庭治疗 觉察 咨询 1.己净人之心理咨询师的自我觉察 清己净人是对萨提亚四种生存姿态走向完善的表里一致状态的理解，也是笔者认为的咨询师应该具有的自我觉察的能力。 一切心理的问题跟认知问题有很大关系，如何才能使来访者不适应的认知发生改变？一种方法，不断净化咨询师的心理世界。心理咨询是以心感应心的活动，心与心的对话。来访者有这无限的成长潜能，也有自己独特的成长阶段，他此次咨询能够达到什么程度，跟很多因素有关，不单单跟咨询师本次的咨询，咨询师每次和来访者相处中，他能做的做好的，是把自己的心变成一面镜子或者一汪平静的而又在流动的清泉，让来访者去感受，去用他的心感应咨询师这如镜子、如清泉的心。让来访者对着这面镜子去观看，看看自己的心哪些地方受到了染污，这样就是一个自我觉察的过程，就是咨询目的本身。 泰戈尔诗“天空中没有翅膀的痕迹，但鸟已飞过”，上乘的咨询师，他经历过很多，体会过很多，但心里并没有什么。如一面镜子，它照过美的，也照顾丑的，但镜子上并不曾留下美的和丑的。佛家有云“应无所住，而生其心”，其义一也！ 生命是条活泼泼的溪流，心理咨询师，他的生命之流自然通常，他有着顺畅的自我交流。心理咨询中，很多来访者的问题根源，就在于中断了自我交流，很多情感被压抑，日复一日，不再能感知自己的情感，越来越没有生机，内心有无数情结得不到处理，久而久之，自己的生命之流变成了臭水沟。这臭水沟，对于很多来访者来说，他们并不想让其臭挥发出来，就使劲的压抑，后来心理就扭曲了。心理咨询师能看出这一点，他能让自己生命的流注进来访者心中，使之成为来访者的新生的活头源水。 心理咨询师不仅在道的层面“空己照人”，“清己净人”，还可以在术的方法上体现人性的关怀。罗杰斯无条件的关爱，共情，咨询师不是指导者，不是权威，咨询没有指责也没有评判，咨询师像来访者这多年的知心好友，以平等的姿态，陪伴来访者一起探索心理的迷宫。 2.感受与意义的分离 如何感知世界，萨提亚认为有两种模式，一是等级模式，二是成长模式。等级模式涉及到四个方面，我们如何定义关系、我们对个体的定义是什么、我们对事件如何解释以及我们对改变的态度。在定义关系中，我们认为只有一种关系存在，某些人处于优势，而某些人处于劣势，从而构成了支配服从的单一关系，这使我们总是在自己以及整个世界面前用各种标签代表自己，而忽视了我们原有的个性；在对个体的定义中，关于“是”和“应该”的理解模糊不堪，我们忘记了自己是什么，而一味的去追求我们应该是什么，致使干出很多“削足适履”的行为，造成无尽的烦恼；在这种等级模式中，我们被束缚，对事件的解释往往单一到不可理喻，一种坚强的信念内化于心，固执的认为“只有一种正确方式可以解释现实，答案是唯一的”，基于对上述几种等级模式表现的认识，对于改变，我们持有悲观的态度，拒绝任何新的可能性，强烈地认为离开我们熟悉的状态就意味着承受死亡的风险。 为了生存我们依赖父母对我们物质的供给以及自我价值的确认。而父母作为多是有缺点的人类个体。处于生存劣势的我们很容易以等级模式的方式去感知世界，随着我们的长大，对父母生存的依赖转变为对世界身份认可的依赖时，我们没能觉察出这两者再悄然发生着改变，就很容易发展处四种病态的生存姿态：讨好、超理智、打岔和责备。而这造就了我们生活工作中的诸多困扰。 在成长模式中，人们感知人与人的关系是平等的，人们能够感受到爱、自我拥有、对他人的尊重、表达的自由以及自我确认；人们对个体的定义是清晰的，人与人之间具有差异性和相似性。我们正是因为相似性而连接在一起，因为差异性而得以成长和发展；对事件的解释中不再是B结果的原因只有A，而是认为引起B的有A还有C、D等；并对改变持有开放的态度，认为熟悉不是安全感的唯一来源，且有种冒险的精神去探索因改变带来的陌生环境。萨提亚为把人们从等级模式中带入到成长模式，发展出三大技术去实现自己的治疗目标。即：性部分舞会、家庭重塑和互动成分技术。这三种技术虽表述不同，但都是探索来访者所表现出内容背后的过程，已达到近距离审视其内部沟通or加工的过程。肢体语言和所言内容当成背景去对待，而把更多的经历放在理解这些内容背后的加工过程。换句话说，相对于行为，我们咨询师应该把更多的关注放在来访者的知觉、期望和感受上。 觉察是三大技术的中心目标。个性部分舞会，它可以近距离的审视我们人类个体所拥有的许多部分，深入探讨我们如何控制他们。这个技术是一个鉴别、转化并整合我们内部资源的过程。这个过程中的关键是我们能够意识到我们不同的部分，知道他们的存在从而以一种主人翁的姿态去和他们相处，而这靠的就是觉察能力。家庭重塑技术，是让人们重新体验他们那些格式化的成长经历，从而以一种开悟者的姿态，知道自己从何而来，进而对自己有更多的掌控。互动成分技术关注我们在加工信息时所进行的一系列内部的精神和情绪步骤的模式和序列，一步一步的让来访者了解、明白他为什么有如此的反应。 觉察就是明白，就是开悟，就是知道我之所以有这种行为的原因，我之所以是现在我的原因。要有觉察，第一位的是要有感受的能力，要有感受到自己在感受的能力。在感受到自己感受后，明了自己可以选择如何感受那便是觉察了。 简单地说一个事情发生了，它为我们所看到、听到，这一步就像是摄影机留下的视频，这个是客观的存在；那么第二部因为我们是社会人对这所看到的、听到的不然会做出基于我们经验的解释，这个事情是好的或者坏的有种判断，在这个判断的基础上我们就可能有情绪反应或喜或悲。一般的心理过程到这就解释了。 但持有四种病态的生存姿态的人士，他们着这过程中会感到受到伤害、恐惧、抑郁等。萨提亚的治疗模式会带着来访者重新回顾这个时间的发生过程并把它往深一步领。如问来访者对这种解释感受如何，对自己的感受有什么感受，进而进一步带领来访者探究在这过程中运用了哪些防御机制（包括投射、否定、忽视）以及运用了哪些规则进行评价。 3.“自我”的确立 “自我”的确立，可进一步表述为自我价值的确定。悬崖峭壁中的一粒树的种子，它在很少阳光雨露的滋养下，神奇地发了芽，生了根，最后长成了参天大树，看到这样的情景，你不得不感慨生命的顽强；数以万计的精子和卵子，其中一个精子和卵子相遇了，后来慢慢的发育，成为了胚胎，成为了婴儿，最终长成了七尺的智慧的人。那么我要说的是，作为生命体的人类，他的每一个个体的自我价值都是与生俱来的，讨论自我价值的问题绝不是我们是否拥有它，而是我们应该如何体现它。 萨提亚是从基本的三角关系中开始谈论这个问题的，认为开始我们出于生存的需要忽视了我们的自我价值，把做人的权利拱手让与别人，但根植于内心深处的自我价值，一直在挣扎，在呼喊，因此就发展出四种不良的生存姿态。即是生命受到了染污，致使一颗明珠被尘劳封锁。 萨提亚使用三大技术治疗自我价值的蒙尘落垢，不是把它擦干净，而是为自我价值的主体添加一些新的内容使之觉察，进而让那些污染被净化、替代、转化。这个过程，染污不曾少，而是染污的主体知道自己的自我价值以及那些染污，并在萨提亚理念的指引下恒顺那些染污，和染污的自己做朋友，祝福，感谢那些染污。 萨提亚在确定自我价值感时写过一首诗，诗的名字叫“我就是我”，大意是我是独特的，我拥有我的“眼耳鼻舌身意”，我可以爱自己，可以自由的与他人亲近，我可以设计、管理自己。而对于如何做到我就是我，维护自我价值，萨提亚送给了我们一个工具箱，这个神奇的箱子里有侦探帽、大奖章、魔棒、金钥匙以及智慧盒。 萨提亚的治疗模式最终目的止于确定“自我”，这与佛家所说“破我执”，正得无上“空性”有想通之处。她对智慧盒的解释，说智慧盒是从你祖先那里继承的遗产的一部分，它字你出生时一起来到这个世界上，这个就有佛陀智慧里所说的“阿赖耶识”的味道；还有萨提亚对表里一致第三层次的论述里所说“存在宇宙当中的我们，已经触及到了一种能量，它来自地球中心，带给我们根基感，它来自于天堂，带我们根基感，我们每个人都在内部拥有整个世界，我们每个人都拥有特别的功能”，虽然萨提亚论述中还有我的存在，但她传达了我与宇宙万物连接的广泛渺远，似乎还在传递无我、破了我执后的境界的信息，已经不单单停留在自我价值的确立上了。 无论是“自我”的确立，还是