道德视域下的国庆长假观感.doc

道德视域下的国庆长假观感学 校: 山西师范大学院 系: 政法学院专 业: 法 学班 级: 1003班学 号: 1012020103姓 名: 程 丰道德视域下的国庆长假观感内容摘要 当今社会道德问题仍是我们讨论的热点，因为道德其本身的功能是社会所必须。从我国传统道德观到现今的发展探讨，道德标准始终在我们身边，如国庆长假，体现的道德现象甚是突出。这就需要我们肩负起重建道德信仰的决心，借助制度、公德心，来达到兴国的目的。【关键词】道德 国庆 社会 国民道德目 录一、道德及其功能4（一）道德4（二）道德的功能51、认识功能52、调节功能53、教育功能54、评价功能55、平衡功能5二、我国的道德标准6（一）“天下兴亡，匹夫有责”的整体主义思想。6（二）推崇“仁爱”原则，强调人际和谐6（三）提倡尊老爱幼，强调人伦价值6（四）注重大义，讲求奉献7（五）注重道德践履，强调自我修养7三、国庆长假观感谁动了我的道德观8（一）国庆假日来历8（二）国庆假期现状8四、道德建设任重道远9（一）道德建设离不开制度规范。9（二）社会公德作为一种无形的力量，约束着人们的行为。9（三）“人无德不立，国无德不兴”。9参考文献：10道德视域下的国庆长假观感学生姓名：程 丰 指导教师：贾绘泽一、道德及其功能（一）道德所谓道德，一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范。道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用。道德一词，在汉语中可追溯先秦思想家老子所著道德经一书。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。道德由一定社会的经济基础所决定，并为一定的社会经济基础服务。人类的道德观念是受到后天一定的生产关系和社会舆论的影响而逐渐形成的。不同的时代，不同的阶级往往具有不同的道德观念。不同的文化中，所重视的道德元素及其优先性、所持的道德标准也常常有所差异。道德应该是合于天理的行为规范。由于人类的智慧可以掌握自然天理的动态规律，来主导天理动态层面的提高，因此，随着天理动态层面的提高，道德的标准即随之提高。道德，指衡量行为正当与否的观念标准。一个社会一般有社会公认的道德规范。只涉及个人、个人之间、家庭等的私人关系的道德，称私德；涉及社会公共部分的道德，称为社会公德。道德和文化有密切关系，有些时代又打上意识形态的烙印。人类的道德有共通性。不过，不同的时代，不同的社会，往往有一些不同的道德观念；不同的文化中，所重视的道德元素及其优先性、所持的道德标准也常常有所差异。所谓“性相近，习相远”，同样一种道德，在不同文化社会背景中的外在表现形式、风俗习惯往往也相去甚远。（二）道德的功能1、认识功能道德是引导人们追求至善的良师。它教导人们认识自己，对家庭、对他人、对社会、对国家应负的责任和应尽的义务，教导人们正确地认识社会道德生活的规律和原则，从而正确地选择自己的生活道路和规范自己行为。2、调节功能道德是社会矛盾的调节器。人生活在社会中总要和自己的同类发生这样那样的关系。因此，不可避免地要发生各种矛盾，这就需要通过社会舆论、风俗习惯、内心信念等特有形式，以自己的善恶标准去调节社会上人们的行为，指导和纠正人们的行为，使人与人之间、个人与社会之间关系臻于完善与和谐。3、教育功能道德是催人奋进的引路人。它培养人们良好的道德意识、道德品质和道德行为，树立正确的义务、荣誉、正义和幸福等观念，使受教育者成为道德纯洁、理想高尚的人。4、评价功能道德是公正的法官。道德评价是一种巨大的社会力量和人们内在的意志力量。道德是人以评价来把握现实的一种方式，它是通过把周围社会现象判断为“善”与“恶”而实现。5、平衡功能道德不仅调节人与人之间的关系，而且平衡人与自然之间的关系。它要求人们端正对自然的态度，调节自身的行为。环境道德是当代社会公德之一，它能教育人们应当以造福于而不贻祸于子孙后代的高度责任感，从社会的全局利益和长远利益出发，开发自然资源，发展社会生产，维持生态平衡，积极治理和防止对自然环境的人为性的破坏，平衡人与自然之间的正常关系。二、我国的道德标准世界上的大多数古代国家都是以宗教作为统治阶级的意识形态，唯有古代中国的儒家学说强调“以德治国”。儒家素倡德主刑辅，因为道德教化可以“防患未然”，比严刑峻法更有利于统治。不但可以麻痹人民斗志，而且有利于使统治阶级的思想成为整个社会的统治思想。中华民族优良道德传统，一般说来是指以儒家伦理道德为主要内容并包括墨家、道家、法家等传统伦理道德思想的精华。（一）“天下兴亡，匹夫有责”的整体主义思想。 中华民族优良道德传统的核心及其一贯思想，就是强调为社会、为民族、为国家、为人民的整体主义思想。诗经中提出的“夙夜在公”，贾谊讲的“国耳忘家，公耳忘私”都不断强调着一种为整体而献身的精神。正是在这种精神的影响下： 宋代名将范仲淹提出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的主张；文天祥在国家生死存亡之际，亲历危难，吟出了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱；明末顾炎武则以天下为己任，高呼“天下兴亡，匹夫有责”；清代林则徐主张“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”；民主革命先驱廖仲恺与何香凝夫妇，留下了著名的诗句：“劝君莫惜头颅贵，留取中华史上名”等等。 这些诗句都显示了强烈地为国家、为民族、为整体献身的精神。在长达数千年的历史长河中，中华民族依靠这种精神，无所畏惧地战胜了一个又一个困难，涌现出了一批又一批光照日月，名垂青史的民族英雄，谱写了一曲又一曲高亢激越的整体颂歌。 （二）推崇“仁爱”原则，强调人际和谐“仁”是儒家伦理思想的核心。孔子提倡“仁者爱人”，认为“仁爱”是人我关系的准则。“仁”既是一种人际关系的准则，也是实行这一准则的普遍的方法原则。“己欲立而人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，“仁”既是一种最高的道德原则，又是一种崇高的道德品质，在人我关系中，惟有从爱人出发，才能达到“人恒爱之”的彼此相爱的和谐关系。 “己欲立而人，己欲达而达人”：自己要想立足社会达到理想目标，同时也要使有关的人立足达到目标。在孔子看来，以爱人作为人与人之间的纽带，人和人之间的关系即可融洽和谐；如果整个社会都建立在人人爱人的基础上，那么社会自会太平。它提倡人与人相爱，尊重人的价值、同情人、帮助人，体现了古代的人道主义精神。在长期的历史发展中，它对于协调人际关系和维护社会制度的稳定，发挥了重要作用（三）提倡尊老爱幼，强调人伦价值从尚书中最早提出的“五教”（即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝）开始，到孟子提出：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的五伦关系，再到礼记礼运中所强调的“十义”，既所谓“父慈、子孝、兄良、弟恭、夫义、妇贞、长惠、幼顺、君仁、臣忠”等，从各种不同的人与人之间的关系，规定了封建社会中最基本的人伦要求。维护封建制度，是这些关系中的糟粕，应当加以剔除，但就其中强调的父子有亲，长幼有序，朋友有信等，如能赋予符合时代要求的新的涵义，对于维护社会秩序和改善人伦关系仍有不可忽视的重要作用。 在人伦关系中，儒家特别重视父母同子女的关系，即所谓“父慈子孝”。论语中有“孝悌也者，其为仁之本欤”，历代统治者把提倡孝道、孝行作为立身教民之本，建国立邦之基。孝道除适应当时社会政治、经济、文化发展的需要外，在广大人民群众中也有较深厚的社会基础。“孝”还规定了做子女的家庭义务： 首先在生活上要“谨身节用，以养父母”；其次在态度上要恭敬，“今之孝者，是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？”对父母的赡养，只有从深爱出发，才能有和气悦色、承顺父母之心。父母有过应当劝谏，但要注意态度，不可强违父母之意。这些道德观念对调整家庭成员之间的关系，加强家庭和睦，维护社会的稳定都具有重要作用。（四）注重大义，讲求奉献 注重大义，讲求奉献，是中华民族传统美德的又一重要方面。儒家传统伦理认为: 1、在“义”和“利”即道德原则和个人私利发生矛盾时，应当“义以为上”，“义以为质”，“先义后利”。这是孔子处理义利关系的基本准则。 2、在遇到可得的利益时，要“见得思义”和“见利思义”，主张“义然后取”，反对“重利轻义”和“见利忘义”的思想行为，强调“君子爱财，取之有道”。 3、把追求仁义之德看作君子的崇高品格，要求君子处处要唯义是从，时刻不忘按义字从事。在必要的时候，甚至牺牲生命也在所不惜。这就是孔子所说的“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。注重大义讲求奉献的高贵品格，极大地促进了中华民族的发展壮大 ，并造就了一代又一代民族精英，形成了中华民族的脊梁。（五）注重道德践履，强调自我修养注重道德践履即强调道德主体在完善自身中的主体能动作用。儒家又重义轻利，特别是宋明理学鼓吹“存天理，灭人欲”，把人民争取生存权利的斗争说成“人欲”，也就严重地压抑了人们的权利观念。统治者一方面为了自己的利益为所欲为，另一方面却要求人民“舍生取义”、“杀身成仁”、“大义灭亲”，就算牺牲生命或残杀亲人也要遵守符合统治者利益的仁义道德。被牺牲者得到的补偿仅仅是事后的精神慰藉而已。中国古代社会的道德特点是把宗法观点和皇权至上合二为一，也就是让皇权统治和家长制统治互相呼应，强调子女必须要严守“孝道”，绝对服从家长的命令，而皇帝则被视为全国的君父，全国的人都必须绝对服从他。孝亲的目的就在于培养忠君的感情，以期移孝作忠。忠孝不能两全时要以忠君为上，必要时“大义灭亲”。三、国庆长假观感谁动了我的道德观（一）国庆假日来历说起国庆长假，不由地让人联想到其来历。国家为人民的利益着想，给公民适当地增加休息时间，以便缓解劳动造成的身心疲惫，根据我国国情制定了一套休假时间表，并以法律形式固定下来。原来一年中有两个小长假，即“五一”劳动节的七天休假，“国庆”节七天休假。后来把“五一”小长假取消，改为三天假日，但相对增加了其他的几个小假日，即中国传统节日的休假。这样充分体现出国家对公民的关爱，在劳动上适时地调整了作息时间。从另一方面也突出了中华民族的文化特色。这是符合我国国情的作法，值得赞扬。在过去，一周工作五天半时间，休息一天半，如今一周工作五天时间，从而减轻了劳动量，增加了休息时间。一个月有八天的固定休息时间。不足八天的，劳动者与单位适当地协商调整安排，否则就要以经济形式对劳动者进行补偿。这是国家对劳动者的一种积极保护作法，也是维护劳动者权益的一种法律形式。但同时，我们也要看到与假期同时而来的一系列问题。（二）国庆假期现状9月30日，随着中秋节的到来，“史上最长国庆假”也开始，加上开始施行的法定假日免收小车通行费，各地旅游市场无可谓不火爆，但是出游高峰期暴露出问题仍需全行业重点关注，其中景点乱收费、旅行社违约、配套设施不完善等问题再次显现出来，同时随着前些日子法国某奢侈品牌禁止向中国人销售，国人道德观争议引发各方热讨：国庆日，在三亚大东海，在北京天安门，在深圳大梅沙，当如潮游客散去，留下的是被随手四处丢弃的垃圾，遍布海滩、广场、公园，数以吨计出门在外的旅途中，行为举止少了顾忌;在公德心缺失的现状下，公共空间被极大忽视。我们都知道，公德，是一个国家，一个民族或者一个群体，在历史长河中，在社会实践活动中积淀下来的公共道德准则，文化观念和思想传统。人的素质，是指把人作为生物体而具有的生物属性和社会属性拿来进行的综合评价。人的素质不是与生俱来的，其形成与自然环境和社会环境等有密切的关系，环境塑造人。因此，换句话说，丢弃人们的成长环境和生存环境来指责人的素质如何差，如何劣，就如指责鸟儿不会游泳鱼儿不会飞翔一样愚蠢可笑。毫不客气地说，这种指责就是没有素质的指责，似乎不指责就难以显示出自己的好来。与国民素质相对应的，至少应该有国家素质，政府素质，官员素质，以及国家、政府、官员和民众组成的社会素质。对于自我而言，国民素质与国家素质、政府素质、官员素质和社会素质是密不可分的，贬低国民素质，也就是贬低了其它素质。只要国民在法律、道德、良好习俗、宗教信仰和合约等规定或约定里行事，在享有权利时勇敢地行使，在尽义务时义无反顾地承担，他们就是高素质。反之，则是低素质。当然，我们不得不承认，不按规矩行事的国民肯定有。但是，城外“堵60多公里”，“庐山20公里停满车”，“鼓浪屿几乎被踩沉”，各大景区爆满，“故宫执勤人员几近虚脱”客观地说，应该是地方调控的高度官僚化和对国民钱财的无限榨取，这同样在国庆假期经济中也值得我们的深刻反思。四、道德建设任重道远 古语有云“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。注重细节，要善于在日常小事上明辨是非、区别善恶、分清美丑，养成良好的道德品质和行为习惯。对每个人来讲，从小事做起、从身边做起，是一种善行的积累和心灵的净化，只要持之以恒，就能小善聚大爱，形成一种自觉自律。我们身边的每个人都会常常听人说起，养成良好的道德要从娃娃抓起，难道娃娃长大了，在幼儿班学到的习惯都抛到九霄云外了吗？（一）道德建设离不开制度规范。不以规矩，不成方圆。良好的道德习惯不仅需要内心的养成，同时需要制度的规范。增强道德建设的社会强制力，通过制度规范来引导人们的日常行为，进而达到自律目的，这是一种客观需要。要把道德规范与日常行为规范紧密结合起来，把道德观念内涵渗透到社会管理之中，通过科学严格的管理，使外在的道德规范内化为人们的行为自觉。惟其如此，公民道德建设之路才会越走越宽。（二）社会公德作为一种无形的力量，约束着人们的行为。只有遵守社会公德的人，才会被人们所尊重;那些违反社会公德的人，将被人们唾弃、耻笑。这就是每每看到一些不文明行为，人们都会皱着眉头嘟囔一句“缺德”的原由所在。梁启超曾经说过，“公德”是中国人最缺乏的品德之一。中国人虽很早就开始注重道德说教，但是偏于私德，疏于公德。现实生活中，只要我们细心观察就会发现，公德心缺失的现象比比皆是：乱扔纸屑、随地吐痰、公共场所吸烟、公共场所大声喧哗、讲脏话、乱停车、闯红灯、不爱护公物、排队插队、践踏草地等等，而外出旅游随手四处丢弃垃圾，则是其中之一。（三）“人无德不立，国无德不兴”。随着社会的发展，在我们日常生活的环境中，公共生活领域在不断地扩大。自觉遵守公