语文《师说》教学课件.ppt

师说,韩愈,作者简介 写作背景 释 题 课文译文 内容分析 文言知识 论证方法 语言特色 作 业,教学目标,一、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 二、掌握积累：“传、师、从”3个文言实词的用法，学习“也、则、于、乎”4个文言虚词，复习“之”“其”的用法。熟记“授（受）、不（否）两个通假字。 三、学习正反对比的论证方法。 四、学习名词、形容词的意动用法。 五、掌握有关“古文运动”的文学常识及“说”的文体知识。,作者简介,韩愈，字退之，河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮州）刺史、国子监博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。,作者简介 写作背景 释 题 课文译文 内容分析 文言知识 论证方法 语言特色 作 业,韩 文 公 祠,作者介绍,韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 著昌黎先生集四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。,左迁至蓝关示侄孙湘,一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。,早春呈水部张十八员外 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。,左迁至蓝关示侄孙湘,唐宋八大家,韩愈、柳宗元、 欧阳修、 苏洵、苏轼、苏辙、 曾巩、王安石,作者简介 写作背景 释 题 课文译文 内容分析 文言知识 论证方法 语言特色 作 业,写作背景,古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。 韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。,作者简介 写作背景 释 题 课文译文 内容分析 文言知识 论证方法 语言特色 作 业,写作背景,唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出： 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。,“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。一般为陈述自己对某种事物的见解。本文阐述的是作者对从师问题的看法。 当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。,释题,作者简介 写作背景 释 题 课文译文 内容分析 文言知识 论证方法 语言特色 作 业,受业 句读 或不焉 谀 郯子 苌弘 师襄 老聃,准确读出下列词语在文中的读音：,shu,du,fu,y,tn,chng,dn,xing,古时候求学的人一定有老师。所谓老师，就是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。,课文译文（1）,作者简介 写作背景 释 题 课文译文 内容分析 文言知识 论证方法 语言特色 作 业,唉！从师学习的风尚不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却以从师为耻，这真糊涂啊！那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小的方面学习，大的方面反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、乐师、各种工匠，不把拜别人为师当做耻辱。读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。拜地位低的人为师，就感到羞耻，拜官位高的人为老师，就近于阿谀奉承。”唉！从师学习的风气不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，这岂不是很奇怪么！,课文译文（2）,作者简介 写作背景 释 题 课文译文 内容分析 文言知识 论证方法 语言特色 作 业,圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。,课文译文（3）,作者简介 写作背景 释 题 课文译文 内容分析 文言知识 论证方法 语言特色 作 业,李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能实行古代的从师之道，写这篇师说来赠给他。,课文译文（4）,作者简介 写作背景 释 题 课文译文 内容分析 文言知识 论证方法 语言特色 作 业,1.理清思路。 2.第一自然段人为什么要从师？ 作者认为从师的标准是什么？ 3. 第二自然段本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ 接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？ 本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ 这样的做法带来怎样的结局？ 通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。 4.第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 5.文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？ 6.作者为什么称赞李蟠？ 7. 师说怎样体现了“古文”运动的理论主张？ 8.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？,内容分析,作者简介 写作背景 释 题 课文译文 内容分析 文言知识 论证方法 语言特色 作 业,一、总论从师的必要性和择师的标准 中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存） 二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣 三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 分论点：圣人无常师 四、说明写本文的原因 结论：向后学号召 1不拘于时；2能行古道。照应以上两个分点,作者简介 写作背景 释 题 课文译文 内容分析 文言知识 论证方法 语言特色 作 业,文章结构,诵读第一自然段，用原文回答下列问题： 人为什么要从师？ 学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。 作者认为从师的标准是什么？ “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”,作者简介 写作背景 释 题 课文译文 内容分析 文言知识 论证方法 语言特色 作 业,诵读第二自然段，用原文回答下列问题： 本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ （“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”） 接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？ （“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。” 本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ (“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀”。) 这样的做法带来怎样的结局？ （“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”） 通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。 （自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。”）,作者简介 写作背景 释 题 课文译文 内容分析 文言知识 论证方法 语言特色 作 业,第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ “学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”）,作者简介 写作背景 释 题 课文译文 内容分析 文言知识 论证方法 语言特色 作 业,文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？ （“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。） 综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。,作者简介 写作背景 释 题 课文译文 内容分析 文言知识 论证方法 语言特色 作 业,作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。,作者简介 写作背景 释 题 课文译文 内容分析 文言知识 论证方法 语言特色 作 业,师说怎样体现了“古文”运动的理论主张？ 唐“古文运动”倡导： 内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。师说将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。 作家人面对现实，表见解、抒真情。师说针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。 因此，师说是唐“古文”的代表作。,作者简介 写作背景 释 题 课文译文 内容分析 文言知识 论证方法 语言特色 作 业,对比论证,分论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论抒情 1、古之圣人 圣人 众人 圣益圣，愚益愚 今之众人（纵比） 从师而问 耻学于师 其皆出于此乎（反诘） 2、对其子 爱其子 于其身 小学而大遗 对其身（自比） 择师而教 耻学于师 吾未见其明也（否定） 3、百工之人 百工之人 士大夫 师道不复，智反不能及 士大夫 不耻相师 群聚而笑之 其可怪也欤（讽刺） 分论点与总论点关系 从批评反面现象中进一步阐明总论点。,（对比）,本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。 但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。,作者简介 写作背景 释 题 课文译文 内容分析 文言知识 论证方法 语言特色 作 业,师 之 其,文言知识,作者简介 写作背景 释 题 课文译文 内容分析 文言知识 论证方法 语言特色 作 业,（）师 课文中出现次，它的含义和用法如下： 作名词，有三种情况 作“老师”讲 古之学者必有师 作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人 作“姓”讲 孔子师郯子师襄 作动词，有三种情况,作“学习、效法”讲 吾师道也（“师道”，动宾关系） 巫医乐师百工之人，不耻相师 作“从师”讲 或师焉，或不焉 师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） 作“以为师”讲意动用法 吾从而师之,作者简介 写作背景 释 题 课文译文 内容分析 文言知识 论证方法 语言特色 作 业,师,（）之 课文中出现次，它的用法如下： 作代词，有两种情况 指代人或事物 择师而教之 连接定语和中心词，表示复指关系，相当于“这类”、“这些” 郯子之徒 巫医乐师百工之人,作助词，有四种情况 放在定语与中心词之间 古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣 表示宾语前置 句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之,作者简介 写作背景 释 题 课文译文 内容分析 文言知识 论证方法 语言特色 作 业,之,以前学过的课文中还有三种情况 作代词，指代自己 君将哀而生之乎 作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利 作动词，“到”、“往” 吾欲之南海,作者简介 写作背景 释 题 课文译文 内容分析 文言知识 论证方法 语言特色 作 业,之,之 （1）爱其子，择师而教之 （2）巫医乐师百工之人 （3）师道之不复，可知矣 （4）句读之不知 （5）六艺经传，皆通习之 （6）君将哀而生之乎 （7）蚓无爪牙之利 （8）吾欲之南海,1 代词，他 2 代词，这些 3 结构助词。取消独立性 4结构助词，的 5代词，代“六艺经传” 6 代词，我 7助词，定语 后置的标志 8 动词，到 往,（）其 课文中出现次，用法如下： 作代词 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） 古之圣人，其出人也远矣（他们） 余嘉其能行古道（他） 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）,作语气副词，有两种情况 表猜测 圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概） 表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欤！（多么） 表婉商 微夫人之力不及此吾其还也（还是） 表祈使 尔其无忘乃父之志（千万，一定）,作者简介 写作背景 释 题 课文译文 内容分析 文言知识 论证方法 语言特色 作 业,其,练习,二 辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法： 传 师道之不传也久矣。 道之所存，师之所存也。 于其身也，则耻师焉。 惑而不从师 见渔人，乃大惊，闻所从来。 四、下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。 、古之学者必有师 、吾从而师之 、非吾所谓传其道解其惑者也 、彼与彼年相若也，道相似也 、闻道有先后，术业有专攻 、是故弟子不必不如师 、师不必贤于弟子,六艺经传皆通习之,zhun 名词。解释经书的著作。,流传。动词。,师,从,老师 。名词。,从师。动词。,跟从。动词。,自。介词。,求学的人学术上有一定成就的人,跟随，而连词，表目的和结果,所说的,差不多。,先和后,赶不上,不一定不需要,自读课文，借助注释、工具书读准字音。理 解重点词的意义和用法，读懂课文。,巩固练习，掌握下列加横线的词含义和用法 （一）道 1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道,道理,道理,道德学问,风尚,风尚,（二）无 1 无贵无贱 2 圣人无常师 （三） 1 吾从而师之 2 而耻学于师 3 其下圣人也亦远矣 4 是故圣益圣，愚益愚,无论 没有,以-为师，意动 以-为耻，意动 低于， 动词 圣人 愚人 名词,1. 与“是故圣益圣”中“益”的意思、用法 相同的一项是： a. 斟酌损益，进尽忠言 b. 徒糜弹药，无益吾事 c. 不治将益深 d. 益习其声，又近出前后，终不敢搏,2. 与“曹操遗权书曰”中“遗”意思、用法 相同的一项是： a. 至唐李渤始访其遗踪 b. 秦昭王闻之，使人遗赵王书 c. 以光先帝遗德 d. 小学而大遗，吾未见其明也,3. 选出“于”的用法与其他三项不同的一项： a. 不拘于时。 b. 请奉命求救于孙将军。 c. 今之众人，而耻学于师。 d. 是狼为虞人所窘，求救于我。,4. 与“犹且从师而问焉”中“而”用法相同 的一项是： a. 其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 b. 吾恂恂而起。 c. 得双石于潭上，扣而聆之。 d. 余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。,（1）下定义、作结论 概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。 （2）对比论证 第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的