《人生的中继站》 .doc

人生的中继站人生的中继站即是世间。作者在本书中提到了一个概念：肉体是乘物，在这乘物当中住著灵魂，灵魂从灵界转生到世间时，需要有乘物。灵魂永远不灭，即便肉体的这个乘物衰老毁坏、不堪使用了，灵魂还是会回到灵界。经过一段时间(长短因人而定，通常三、五百年)后，灵魂本身为了提升、修练自身灵性，又会再一次转生于世间，届时又会有新的乘物。之所以会想用中继站来形容世间，其因在于世间仅是人生的一个过程，并非终点。(人生在大川隆法先生的众多著作当中，有两个涵义：一是狭义的人生，指的是七八十岁的世间肉体人生；一是广义的人生，指的是不断轮回于灵界与世间的人生。而本书标题的人生，指的是广义的人生)肉体毁坏了，但人依旧存在，只不过存在的型态和空间，不再是肉体亦非是世间，而是灵魂回到了灵界。既然人的灵魂会经过这中继站，再度回到灵界，那么在这中继站靠站的过程中，何不对于灵界(家乡)的知识，做进一步的学习呢?因为世间是个虚幻的世界，人生就像四季轮转，终将走向严寒、走向冷冽，彷佛一片树叶，必然走向凋零、走向死亡。然而，死亡是通往灵界的旅程，当灵魂离开肉体，进入灵界之后，将何去何从?就让我们随著大川隆法先生，一起去探求灵性的真相，开启永恒的生命世界之门！人为何必须经历生、老、病、死之苦?这是难解的生命之谜。在肉眼看不见的世界里，隐藏著神秘、奥妙的力量，孕育著世间万物。世间万物，透过生死循环而绵延不断，但在死亡之下，万物平等。死后的世界，是人人必须面对的世界。然而，生与死的界线究竟何在?生前该怎么准备?死后又该如何面对?不妨从人生的中继站寻找解答。作者简介/大川隆法：幸福科学国际集团组织创始人，现任总裁。1956年7月7日出生于日本四国德岛，东京大学毕。日本著名思想家、心灵导师，心灵励志类畅销书作家，已出版超过500本书籍，曾创造连续八年、每年荣登日本单本畅销书排行榜冠军的纪录，至今无人能破。除此之外，其著作亦被翻拍为电影，永远之法(2006年)、佛陀再诞(2009年)等六部作品，均创下了票房纪录。前言约在两千五百多年前，印度释迦族的王子乔答摩.悉达多(释尊)曾自问，人为何会有生、老、病、死之四苦。于是他毅然放弃继承王位，出家寻求答案。他希望藉由探究何谓真理、何谓善，进而能够悟道。本书内容即是对释尊当时的疑问，所提出的解答。本书除了能成为陷入迷惘中的宗教家的指引，亦是向仍在无明当中摸索的医生以及科学家们，敲响了一记严厉的警钟。对我而言，灵界的体验就如同走出庭园散步的感觉。就读者而言，本书将成为前往绚丽闪耀新世界的导览书。我在此书当中，不假思索地叙述了我所体验的事物，以及真实的教义。想必此书的内容，将在三十世纪之时成为科学的常识。任何时代，首先发现了真理并坚信不疑的，唯有一人。此人以其传播真理的热情，透过人心，穿越时代，最终必能唤醒无数沉睡中的世人。我身为一个知晓实相世界奥秘的宗教家，在使命感的驱使下写下此书，其内容亦是值得世代相传的永恒真理。后语本书曾提及灵子线(silver cord)，早在旧约圣经传道书第十二章中就曾有银炼折断，金罐破裂的描述。这条银炼就是指灵子线，许久以前就为人所知了，但现代的基督教会，似乎对人的死亡没有正确的认识。对于脑死状态下进行内脏器官移植，我明确指出了两个问题。第一，捐赠者的灵魂尚未认识到自己已死，因此会产生恐惧感；第二，脑死者的灵魂会随著器官移植而依附到受赠者的身上，这不但会造成捐赠者的灵魂前往死后世界时，造成负面影响，更会使受赠者的人格产生变化，甚至会影响到其他家人。在佛教当中，正确的布施，需要布施的主体(施者)，布施的对象(受者)，以及布施的物品(施者，在此为内脏器官)都没有污浊，没有执著之心附著(此称三轮清净)。亦即，内脏器官移植的前提：一是捐赠器官者必须学习过佛法真理，持有真正的爱心；二是受赠者也须深入理解佛法真理，并且怀著真诚的感谢之心；三是取得内脏器官时，不可有违法的金钱交易。符合这三个前提，真正的布施方才成立。对于不相信死后世界的唯物论者来说，器官移植只是一种买卖，这不但会造成灵界的混乱，也让死者难以回到天国。此外，纵观当今宗教诸相，不明灵性真相的祖先供养仪式犯滥，导致那些将不幸之因全都归咎于祖先的子孙，以及将所有地狱的痛苦全都怪罪于子孙的不成佛的祖先，合演了一场悲喜剧。切不可忘记，悟道在于个人。不少的家庭自认为在供养祖先，殊不知已被其他恶灵所纠缠。期盼人们能够学到供养祖先的正确观念。本书的内容，想必让许多人感到吃惊，也有许多人是难以相信吧。然而，书中内容绝非虚构。事实就是事实，真相就是真相。你在死前，应该要阅读此书。不，你应该要在人生当中尽早阅读此书。为了能持有正确的人生态度，亦有必要知道本书的内容。我做为人类的导师，再次于世间遂行天命。我坚信能将这真实的教义传递给你。内容连载-内文宗教家必须是解答死亡问题的专家死亡，是宗教里一个非常重要的主题。在深思熟虑之后，我认为宗教家或者是肩负宗教使命的人，必须是解答死亡问题的专家。现在有许多人是在医院死去的，处理死的问题彷佛渐渐成为医生的工作，然而，从根本上来说，很明显地医学有其极限。医学的极限即在于医学只能处理身体上的问题，医生既无法解释人类死亡的真正意义，也解答不了死后世界的相关问题。人终究会死去，但死亡是怎么一回事呢?对于死亡的判定标准，目前医学多半以心脏停止跳动或脑波停止活动等状况，视为认定死亡与否的基本指标，然而，尚且存在其他分歧的看法。不过，当瞭解灵界真实状况之后，就会发现医生们斤斤计较的死亡标准，以及争执不下的死亡议题，显得既琐碎又微不足道，不仅从未讨论到重点，甚至根本不瞭解何谓死亡。因此，在科学日新月异的今日，宗教仍旧肩负重要的使命与任务。生老病死是宗教的根本问题生、老、病、死，同属于哲学与宗教的重要课题，既是哲学的根本问题，也是宗教的基本问题。然而，如果将死后的世界纳入思考，毫无疑问地成了宗教问题。人，为什么出生?又为什么出生在这个世界呢?这个疑团，以现代知识的范畴，是无法囊括、难以释疑的。关于生命开始的瞬间，医学界仍旧议论纷纷，对于生命诞生的瞬间，究竟是何时?等问题，莫衷一是。例如：从生物学的角度来看，生命诞生的瞬间，到底是精子碰上卵子时开始?还是胚胎发育成人形时才开始呢?究竟该从何时开始算起，生物学上定义生命的起源，依旧模糊不清。在生的问题之外，尚有老的问题。虽然，人们深知老化是一种自然现象，但是人，为何一定非衰老不可呢?从古至今，许多人怀抱不老不死、永生长寿的愿望，渴望与老化彻底绝缘，希冀无须衰老而亡；遗憾的是，终究没有任何一个人美梦成真。毕竟，谁都无法防止衰老，也无法躲过死亡。拯救世间活著的人，是一般宗教团体的主要原则。所谓拯救，是拯救灵魂，而非拯救肉体；因此，拯救活著的人类之灵魂，才是宗教的第一使命。供养祖先，是对于生前未能获得拯救的人，进行一种事后补救。当然，在世时可以得到拯救，是最好不过的事了，可是许多情况是尚未得到拯救就死亡，才衍生有办法拯救这些人吗?之类的问题。在基督教中，如何拯救这些人，是个无解的大问题。基督教徒常说：不信基督教，无法进入天国一些较为极端的基督教徒则说：不成为基督教徒，将会堕入地狱假如真是如此，那代表耶稣基督诞生前的历史，属于无明的历史，早于耶稣基督诞生的所有人类，他们是不可能得到救赎的。另一方面，佛教有所谓供养祖先，让在世无缘接触佛教的人，死后仍然可以得到拯救，这代表对于过去人类，佛教存在著救济理论。佛教所谓供养祖先的主要对象，应该是最近数十年过世的人，毕竟一、两千年前死亡的人，灵魂至今仍四处飘荡可能性的微乎其微。为拯救过去的灵魂而伸出援手这特有的论点(天主教则有劝解的祈祷之类似思想)，正是佛教与基督教的差异所在。供养祖先，是灵魂得到拯救的契机，却不代表可以轻而易举得到拯救。例如：在地狱待了一、两千年的恶魔，如果真心悔改，就可以减少黑暗、增加光明；然而他们如不知悔改，继续为非作歹，无论如何也无法消除黑暗，因此难以获得拯救。通常，在这个世界上无恶不作的人，死后若能痛改前非，减少坏的想法与行动，接著只要慢慢累积阴德，减少一点黑暗、增加一些光明，当光明超过黑暗之后，自然可以离开地狱、回到天堂。让自己发光是供养祖先的原点，供养祖先，千万不可搞错原点。供养祖先的前提，是自己必须修行，让自己具备佛光的感受，进而再将佛光回向给祖先。如果灯塔本身不发光，那就无法照亮夜间漆黑的大海。同样的道理，如果自己没有好好修行，每天忙著供养祖先，内心一直希望想要拯救祖先，那绝对无济于事。与其如此，还不如设法让自己变成发光的灯塔。为了点亮灯塔，世间之人就必须学习佛法真理，努力修行。一心只想要祖先来拯救自己，进而每天供养祖先，这行为是值得商榷的。与其如此，还不如藉由修行来提高悟境。唯有透过领悟的力量，才能真正的供养祖先，这是供养祖先的原点。世间是虚幻的人的真实生命无限，而我们所处的世间，不过是一个虚幻世界，人生中存在著生、老、病、死四苦，就是证据。为什么出生过程必须经历许多痛苦呢?又为什么出生之前必须待在母亲身体里，忍受孤独的漫长时光呢?为什么出世时必须一边哭泣、一边诞生呢?因为这是一个冒险人生、一个无明人生的开始，一切必须重头来过，为了来到这个充满拘束的世界，必须遗忘过去那个自由自在的世界，这就是所谓的生之苦。尽管，在世间凡事从头开始，但历经十年、二十年、三十年的岁月后，人们慢慢喜欢上这个世界，对这个世界开始执著，并产生世上所有东西，我都想要得到的想法，于是尽情歌颂青春、拥抱人生。然而，老化一步步逼近，身体开始局部疼痛、脸庞开始泛起皱纹、头发开始冒出白发，精神逐渐萎靡不振，未来充满无限迷惘，梦想似乎日渐消失，明显感受到老之将至。试图回忆过去，尽是无法重新的青春时光；试图远离老化，可是终究难逃老化的命运，徒增无谓执著罢了。随之而来的是病，即生病之苦。希望身体一生健康，却无法实现，明明不想生病，却又生了病，人生原本就难免有病痛的困扰，在承受病痛的同时，却发现，一向认为属于自己的身体，却无法随心所欲地控制，才惊觉原来这个身体并非永远属于我，只是暂时借用的。最后，不得不面临的是死的痛苦；对人类而言，这无疑是最大的痛苦。尽管，现在是生龙活虎的人，最后仍将面对死亡。为了逃避死亡的恐惧，有人只对世间之事感兴趣，消极地沉溺享乐，可惜岁月不饶人，最后终究逐渐迈向死亡。随著年岁增长，发现周遭朋友，像树木落叶般逐一凋零。生、老、病、死这四种痛苦，不禁令人衍生一股哲学性的冲动，频频自问：到底事实为何?真理又是什么?然而，真正能够摆脱这个疑惑的人，可说是少之又少。锻炼灵魂使它发光现在所处的这个世界，是一个虚幻的世界。事实上，出生前的那个世界，即死后不久回归的那个世界，才是生命永恒的真实世界。活在那个真实世界的朋友们，在同一个时代来到了这个物质世界，暂时寄宿在肉体里，过著人类的生活。令人遗憾的是，许多人来到这个世界，忘记互相切磋琢磨、精进学习，却过著漫无目标的盲目生活。伟大的圣光于是陆续降临，有些宿于男性的肉体，有些宿于女性的肉体，努力教化世间的人们，竭力拯救世间的迷途众生。被拆毁的世间建筑物，会出现于灵界在灵界当中，也会出现世间的建筑物等等。世间几十年的建筑物被拆毁后，有时会以原来的样子出现在灵界。拿美术馆来做比喻，当时盖这座美术馆的人，以何种心境去打造，以何种态度去营运，或者是展示于美术馆当中的艺术作品，是天国性质的，还是地狱性质的等等，这些条件的总和，便造就了这座美术馆的灵性波动。如果是非常天国性的美术馆，当它老旧之后，被重新打造为新的建筑物时，原本老旧的建筑物，就会完整地出现于波长相当的天国次元中，并且和这美术馆波长类似的人们，就会进出于其中。在原本美术馆所展示的画作，如果是天国性质的画作，就会原封不动地出现于天国的美术馆，这幅画作的幽体部分会清楚的呈现。然而，在原本美术馆的展示物当中，如果不巧出现了地狱性作品的话，那么这些作品就不会出现在天国美术馆当中了。另一方面，经营美术馆的人，如果心地不良，美术馆的作品也尽是些波动不是很好的东西时，当这美术馆被拆毁之后，它有时就会出现于地狱界中。到了这种美术馆，可以看到世间的画作都呈现扭曲状，并且有许多充满了丑恶、恐怖的作品。但是对于生前很喜欢欣赏地狱性画作的人来说，不会感觉那是多奇怪的作品，反而觉得很合自己的胃口。即便是在世间被称作是名画的作品当中，在灵性上也是各有差异，这些画作到了灵界，会各自出现在适合其波动的地方。我曾经在法国参观过全是展示梵谷(vincent van gogh)作品的美术馆，我到现在还记得当时头昏昏的感觉。如果仅是看一幅画还好，但如果全是梵谷作品的画作，就感觉到进入了某个异常的世界，觉得非常晕眩。梵谷的作品当中，的确有某种异常性。灵界才是实相，世间世界是虚幻灵界虽然像是梦中世界一般，但是那里才是实相。我们必须知道：灵界才是实际的世界，而世间是虚幻，是梦境般的世界。理解这一点是非常重要的事。如果能瞭解这一点，就可以成为灵界的灵人。灵界虽然有如梦境，但却不是梦境，而是永恒持续的世界。世间尽管看起来是具有实体的，其实却是逐渐崩解的世界，是无法永恒持续的世界。觉悟到这一点，是非常重要的事。因此，佛教所说的断执著是非常重要的教诲。诸君可能认为世间是实际存在的吧，世间的一切都是实际存有的，只有世间，别无他物。但是，我们必须改变这个想法，把它改成完全相反的想法。世间的事物是不能持续的，相对于此，灵界的事物是可以持续的。而且灵界的事物是可以任意变幻的，它是变幻自在的世界，却是可以持续的。灵界真的是不可思议的世界。为何有地狱?自古以来，人类就有这样的疑问：为何有地狱?佛神为何任其存在呢?若从地狱的角度或从接近地狱的人的角度来看，会产生这样的疑问。以下举例来说明：如果说灵界整体是共有五十层楼的高楼大厦的话，地狱界只是大楼的地底部分而已；地底大概只有五层楼左右，而地上则有五十层楼。灵界的构造大体上是这样的，从灵界全体来看，天上界的部分占了绝对多数，为了达到平衡，允许有少许的地底部分存在。要说为何需要这个地底部分，其实那里是意味著不及格的地方。这就是说，作为佛神之子转生于世间修行，之后返回灵界，并非每个人都能获得满分及格的。灵界并不是一个自由到可以无视一切的地方，毕竟还有失败、不能获得认可和不及格的地方。而这个地方就是地狱。要从地狱升上天国，身为佛子、神子，必须达到的最底线是甚么?正确的生活方式是怎样的?这个部分还是存在的。虽然有了地狱部分的存在，出现了一定的相对性，但可以因此达到磨练的效果。地狱是使人产生反省的心、可以学到这样做是错误的的地方。要升上天上界，必须秉持信仰天国也有阶段层次；这就像升学成绩参考的偏差值一样，天国的偏差值，以同心圆每五分左右的点数向外展开。天国的偏差值代表甚么呢?在世间，偏差值能表示出学生的学力有多高，在灵界则代表每个人的信仰程度。灵界完全是以信仰的偏差值展现的多次元世界。灵界有四次元、五次元、六次元等等许多次元世界，每一个次元世界，大体上都分为三个阶层，每个阶层内还可继续划分出更细的层面；这是根据信仰之基准划分出来的。地狱界基本是不具有信仰心的人的世界，地狱灵不信神也不信佛，有些人生前虽然以有宗教心伪装自己，其实是没有信仰的伪善者。有些人虽然每个礼拜天都到教堂去，其实完全没有信仰，只是去做做表面功夫而已；这样的人有落入地狱的危险。当人在信仰上出现了错误、没有信仰心，或坚信唯物主义思想的话，就会堕落到地狱去。要想升上天上界，就必须秉持正确的信仰。所谓信仰，就是相信佛神之心。人是灵性存在，灵界才是真实的世界，世间只是虚幻的世界。如果不相信这些基本的价值观，就无法进入天国。不具备这信仰的原型，就无法升上天国。天国中也存在著信仰的不同水平层次。首先，相信是至关重要的；其次，信仰与行动、实践、实务必须要一体化。不可以只相信就好了，有何作为?是否与信仰一致?这些多是天上界对你评断的基准，如果及格的分数较高，就可以逐渐往上层世界提升。本书目录第一章死亡之下，人人平等一、为什么会有宗教出现二、肉眼看不到的世界所隐藏的神秘力量三、人终究走向死亡的觉悟四、在灵界中的新体验五、死亡之后，到