论文：当代设计的哲学分析.doc

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设计的生成“设计”一词在日常使用中，其含义通常可分为三类：第一，精神活动层面。设计作为人的生存方式，是指在人的意识和思想中对人的生活世界进行预先设定与规划，如邓小平是我国改革开放事业的总设计师。第二，造物活动层面。设计起源于人类物质生存的需要，是人为了改善生存环境，而进行的有目的的造物活动。“一般来说，设计这一字眼包括了我们周围的所有物品，或者说，包容了人的双手创造出来的所有物品（从简单的或日常用具到整个城市的全部设施）的整个轨迹。”3造物活动与人的生活设计相结合，是对物的创造满足人的物质生活需要。第三，非物质层面。是指在信息社会中，对信息的表达和处理进行的设想与规划，如人机交互界面的设计、软件设计等。在我们日常语言和文化中，这三种语义都在同时使用。但其中第二种语义的使用更为广泛，人们提到“设计”往往就想到广告、装潢和工业产品的设计，而我们通常将这一类设计归结为造物活动。对于日常语义的分析，是为了除去日常态度让设计自身显现出来。中国传统儒家、道家和禅宗文化中都是重道轻技，将技艺归结为“奇技淫巧”。同时“设计”一词也是分开来使用的，如周礼考工记中“设色之工”的“设”是指制图、计划、预想。而在管子权修中“一年之计，莫如树谷，十年之计，莫如树木，百年之计，莫如树人”。“计”字在此是指考虑、策略。中国虽然有设与计，但将设计作为设计的主题的研究是没有的，由此我们必须将视野转向西方，对“设计”这一词语进行分析。“设计”（design）源于拉丁文designave意即徽章、记号，是人或物被认知和区别的依据。它是作为艺术领域的一个专门术语而出现的，就其意义而言它包括两方面：一方面，就形式而言。是指艺术作品的线条、色彩、造型等视觉元素，在比例、动态和审美方面的和谐，类似于构图（composition），与艺术家的视觉经验和情感相联系。“构图是对形式的组织，而绘画则是形式塑造本身。”4因此，设计也就是关于形式的理论，相关于构图和形式。另一方面，就观念而言。是指艺术家心中的观念。“设计是三项艺术（建筑、绘画、雕塑）的父亲从许多事物中得到一个总的判断：一切事物的形式或理念，可以说，就它们的比例而言，是十分规则的。因此设计不仅存在于人和动物方面，而且存在于植物、建筑、雕塑、绘画方面；设计既是整体与局部的比例关系，也是局部与局部对整体的关系。正是由于明确了这种关系，才产生了这么一个判断：事物在人的心灵中所有的形式通过人的双手制作而成形，这称之为设计。人们可以这样说，设计只不过是人在理智上具有的，在心里所想象的，建立于理念之上的那个概念的视觉表现和分类。”5设计是对人类理念的反映，通过身体的活动将心灵所具有的形式制作出来。它与艺术家创作活动和理念相关联，对内是理念的追寻，对外是质料的赋形，将观念物化。设计逐渐从艺术领域中独立出来，显现为造物活动。设计与艺术分离，但这种分离是在传统意义上不断生成中形成的。“设计出现在艺术与工业的交汇处，出现在人们开始对批量生产产品应该像什么样子做出决定之时。”6这时设计意味着决定和判断，是对生产产品的预设和规划。设计先于制造，与制造产品的活动相分离，成为工业生产之前的行动指南，指挥着产品的制造，介于思考与制造之间。技术的变革，机器代替了人的身体，机器技术代替了人身体的技艺。技艺显现为人身体的活动，手工艺品的制造直接相关于人的身体。身体直接与物打交道，将物显现为一手上之物，是人对物的把握。设计的过程也物不断制作的过程，在物不断制作过程中，设计得以生成。机器的出现，人成为机器化大生产中的一个环节，人的技艺性仅只是体现在产品制造过程中的某一环节中，中断了人与物整体的直接联系。设计就转换为在机器生产之前拟定计划、制成草图和产品的部件之间的相互关系进行统一规划和预想。技术的进步使人将对自然的认识统一到机械论的观念之中，世界成为一个受精确数学法则支配的机器。一切都要置于理性的尺度之下，进行思考和行动。因此，设计活动围绕着机器技术展开，它要符合机器技术的原则，理性成为设计的基本原则，它不在仅仅只是艺术领域的构图、一定形式的创造、构思和方案的创造过程。在此它为理性所规定，与手工业时代的形式至上的设计思路制作不同，工业时代强调形式符合功能，功能性在产品设计中起主导作用。但仅有理性是不够的（设计品在工业化大生产过程中符合机器生产）因为设计的最终目的是人而非机器或产品，是为了人更好的生存于世。产品的功能和形式要符合人的人性。由此艺术的艺术性就必须介入到设计过程中，产品的形式还须显现为美的形态。设计的本性显现为创造性的活动，通过技术与艺术的结合为批量生产的产品确定结构、功能与形式。二、 设计的产生在人的造物活动中，设计首先是人的一种活动，但此种活动又是不同于其它类别的活动，其本性显现为创造性。这种创造性的活动何以可能，它与人类的一般意义上的活动相区分。“通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说是把自身看作类存在物。”7人作为有意识的类存在物是通过改造自然实现的。改造无机世界的过程中, 设计是作为人的一种有意识的造物活动，显现为一种创造性的物质生产劳动，是人为了更好地生存于世而进行的一种创造性的活动。此创造显现为从无到有的生成，创造出新的、有用的事物，让物的本性自身显现。由此我们必须要追问这种创造性的活动是如何产生的？设计是为了满足人生存的需要，而这种需求源于人身体和心理的欠缺。一方面，人身体的欠缺有时是致命的，是人身体功能上的不完满。此种不完满是由于人生活在这个世界中，与他周围的动物相比在功能上的差距。人与动物相比缺少专门生理器官和本能，人为了更好的生存于世，需要制造和使用工具来弥补身体上的缺陷来适应环境成为人类得以生存和发展的最直接的技巧。工具的使用和制造使人的身体的延伸。身体功能上的缺陷是人设计的第一动力，为了获得这部分的功能，就促使人有了创造工具的设想，而将这一设想赴诸于行动就产生了设计。作为人身体的延伸工具是人为了更好地在环境中得以生存，但环境对人所设计的工具起着决定作用。人将在不同的环境中对不同的工具的制造和使用作出抉择。在不同的环境中提供了不同的材料，但环境因素在较大程度上决定着设计物的产生的功能和形式。另一方面，心理的欠缺是源于人生存的欲望，“但从欲望达到欲望的对象却不能只是限于自身，而必须借助于自身之外的事物。这种独特的事物便是工具。人制造和使用工具的活动是一种广义的技术活动。”8当然设计活动也包含在这种关义的技术活动之中。人生存的欲望满足之后心理的缺陷还会在多方面显现出来。一方面是人的惰性，人的惰性是人创造活动的动力，惰性在此不是什么都不做，而是将人从一些重复性的劳动中解放出来。另一方面是犯错误，人不可能不犯错误，人类社会就一直在人类所犯的错误中前行。“知识和错误有一个相同的心理来源，只有成功的结果才能将它们区分。”9优秀地设计就是在对错误的不断修正，好的设计能够对人类所犯错误的克服，减少错误带来的损失。 身体的欠缺造就了人体功能的延伸，而心理的欠缺惰性和犯错是新的设计不断产生和完善。“除了在问自己为什么？方面从不偷懒之外，人类竭尽所能地让自己地生活更加方便、更加取巧、更加不需要耗费智力和体力。”10因此，身体和心理的欠缺使设计显现为一种创造性的活动。三、 设计中技术与艺术在人类社会发展过程中设计活动并非人类的普遍现象，但它一直伴随着人类社会的发展而发展。自从人开始使用和制造工具，设计现象也随之产生。最初的设计不是人的自觉行为，而是为了适应严酷的自然环境而进行物质生产活动。虽然设计活动一直伴随人类的历史，但只是到了工业化大革命以来，它才成为一个突出性的问题。那么设计在何种程度上与技术、艺术相关联，是什么使这一个问题得以突显？艺术与技术同源于“”。“在古代希腊，艺术（）是用来表示各种技艺（亦即按照固定的规则与原则所从事的）的生产的一个术语。”11建筑师、雕塑家与泥瓦匠的工作都符合这一规定，仅仅只是制作。“根据希腊人看法，所有这些人都是掌握了某种技艺的师傅（），而我们的活动与产品都同样地属于艺术的范畴。”12而“西方语言文字中的技术，源于希腊文（techne）,原意为人造物品、器具和工艺、技能、本领或实用技艺”13工匠往往高度集技术、艺术一身，无须预想和设想，仅凭借于制作完成对神的理念的摹仿。技术与艺术同源，相关于工匠的手工制作，“设计”很难同工匠的“制作”相区分，工匠在制作之前是没有什么草图和方案。此时的设计处于一种无意识状态，集艺术与技术一身。近代工业化大革命以来，机器技术代替了人身体的技艺，技术与艺术相背离。技术的发展、工具的使用和制造赋予人强大的力量，利用现代技术，人类改造自然、征服自然、控制自然，成为自然的主人，但仅将人的视野局限于技术，将导致技术的技术化，技术的技术化加剧了人与自然的背离。把人推向了自然的对立面，使得科学的发展和技术的使用成为人存在的单一目标。在技术中完成的是物的转化，任何一个经过技术处理的物都是不再是它自身，艺术虽然也会完成对物的转化，但艺术对物不是消灭而是物之物性的显形。技术只是作为手段而不是目的，而艺术既是手段又是目的。机械化大革命带来了生产量空前增长，创造了大量地生产产品。但就产品而言，操纵机器的是产业工人而非手工艺人，技术与艺术相分离，产品失去了美感，工人只是依附于机器的生产部件成为工业化生产过程中的一个环节。在企业主以利润为指导的前提下，设计显现为“为生产而生产”，产品生产抛弃了艺术，导致了大量粗制滥造的制品涌入人的生活世界，这集中体现在1851年英国伦敦的海得公园举办的“水晶宫”国际工业博览会上。“它一方面较全面地展示了欧洲和美国工业发展的成就，另一方面也暴露了工业设计中的各种问题，从反面刺激了设计的改革。”14工业产品抛弃了艺术性，而艺术在这一时期则走上了“为艺术而艺术”的道路。为了消除艺术与技术的这种矛盾，由威廉莫里斯等人倡导的工艺美术运动开辟了技术与艺术结合的先河，设计不再局限于审美趣味的问题，而是广泛的社会问题的一个部分，因而直接导致了现代设计的产生。技术与艺术的背道而弛是由工业化大生产所产生的，由此包豪斯的创始人格罗皮乌斯提出了“艺术与技术新统一”的口号，15这一理论逐渐成为现代设计思想的核心。 不应仅仅将设计理解为与艺术和技术的结合。而应将其理解为对事物和人自身的规划和设想。规划和设想需要借助技术，“技术就是要制造一个自然尚未存在且与自然不同的物，亦即人为之物。但这个物不以自身为目的，而是以人为目的。通过如此，技术成为了人的工具或手段，人借此来服务于自身的目的”16在手工业时代，是人凭借着自己的身体来从当工具，人直接与物打交道来实现物的完成。“在手工操作到机械技术的转换中，人的身体的作用在技术里已经逐渐消失了决定性的作用。”17机器代替人的身体，这时设计问题便突现了，产品的生产如果不进行好的规划和构思就无法适合机器化大生产。在机器化大生产过程中，人所参与的只是简单而重复的劳动。人不再是物的唯一尺度。人性化的问题成为产品设计中突出问题。设计一方面显现为一种独创性的感性活动，类似于艺术创造。另一方面，它又是一种有目的的理性活动，是一种运用各种科学技术的创造，将理性的技术转化到适合于人生存的设计物之中。因此，设计是将技术与艺术结合的一种创造性的活动。这种结合不是一种数量上的对等关系，更不是一方压倒另一方，而在设计中技术与艺术的游戏。才能达到“道进乎技”，通想真理、大道的理想境界。四、 当代设计的基本问题设计是连接思考和制造之间的桥梁，“设计是人类的基本技能，它产生于人类发明和创造有意义的生活方式和生活秩序的需要，是人基于生活的需要而对事物在观念上和实际地加以组织和改造的过程。”18设计不仅是为了克服人身体和心理的欠缺，而且还为了创造合理的生活方式。因此必须克服设计中的三种倾向：虚无主义、技术主义和享乐主义。 第一、虚无主义的设计。“所谓虚无并不是否认人和世界的存在，而是否认其存在的意义。因为存在没有意义。所以存在自身就是虚无。”19因此，虚无主义是对人身价值和世界的意义的否定，也就是认为我们生活的这个世界没有基础、目的和价值等。既然我们生活的世界是无意义的，那设计也是无根据、无价值和无目的的盲目的设计，从而在根本上是对生活方式的否定。在我们这个时代里，上帝死了，天地良心也已不在，一切皆行。智慧已不在成为设计的指导，好的、坏的设计都是一样的，无所谓伦理道德。在设计行业中曾风行一种“有计划的废止制度”，生产企业仅通过造型和风格的改变，来达到促进销售的目的。虽然能在短时间获得巨大的商业利润，但由于人为的缩短产品生命周期，不可避免的带来巨大的浪费和环境污染问题。第二、技术主义的设计。具体的设计即造物活动的完成，需借助于技术。技术已越来越广泛地渗透到设计活动之中，以至于设计活动成为了技术的附庸。从古希腊到中世纪的设计主要凭借人的身体完成，设计物往往是单件的制品，手工艺人的技艺起了决定性的作用。技艺的获得是通过身体的训练，人的身体属于自然，技艺也就因此不可能超越自然。设计的完成在一种自然状态下的生成。西方近代以来，机器代替了人的身体，手工技艺逐渐为机器技术所代替，特别是现代信息技术不仅取代了人的身体而且取代了人的智力。设计中人的身体的作用也渐渐消失，设计成为了技术主义的崇拜物。现代技术虽然极大的改变了设计的面貌，甚至在一定的阶段成为设计创新的动力，但设计不能技术化。技术化了的设计，将一切成为可设计之物。人与自然万物也成为可设计物，那么我们的生活世界将越来越依赖于设计和技术，这将给我们的生活带来许多不确定性。技术化的设计往往只是对效率感兴趣，而忽略它所带来的后果。设计总是某种人为的状态和活动，因而不是自然活动。技术则是对自然的利用和控制的手段和方法。技术化的设计不可避免的带来设计活动上的匆忙和偏狭。第三、享乐主义的设计。当设计由构想转变为产品时，它便成为人的消费之物。消费是为了满足人的欲望。 “欲望并不是在欲望中实现，它的实现要借助于手段。手段就是工具”20工具的使用和制造需要设计来完成，而人借助工具的使用来满足人的欲望。在设计之中充斥着人欲望的诉求，决定了设计就是为了欲望的满足。人的欲望是多样的，有精神的、身体的和社会的。消费直接相关于人的身体欲望的满足，也就是享乐。因此享乐主义便成为产品设计的直接或间接原则。人身体欲望的满足需要借助于产品的功能来实现，功能性成为产品设计首先要思考的方面。在享乐主义原则指导下，一切物都是可以消费的，一切功能都是可以实现的，一切技术都是可用的，一切产品都是可以创造和制造的。因此设计成为满足人感观需求的直接形态，将设计直接等同于欲望的满足。但有些欲望是可实现的，有些欲望是不能实现的，一切欲望都有其自身的边界，“欲望的边界性就是它作为生命力的欲望并被生活世界的游戏所规定”21设计也有其自身的限度，不能超出生活世界的游戏规则。对于当代设计而言，必须针对上述三种倾向，开辟一条新的道路。作为批判的哲学并不是简单的否定虚无主义、技术主义和享乐主义，而是为其划分自身的边界。反对虚无主义，让古今中外的智慧照亮我们的生活世界，一方面要抛弃设计之外的任何根据，另一方面让其自身建立根据；反对技术主义，让设计为我们创造合理的生活方式，一方面让自然和人自在自为，另一方面要抛弃将自然万物成为设计对象的思想；反对享乐主义，让设计不要越过生活世界的边界，一方面让设计不断释放欲望，另一方面不要将欲望转变为贪欲。我们身处21世纪的开端，在全球化浪潮的冲击下，我们遭遇中西思想和文化的冲击，将给当代设计带来许多问题。这里并非是为了回答如何设计的问题，而是将设计现象作为一个问题展现出来让人们去思考。参考文献：1法马克第亚尼编著：非物质社会m成都：四川人民出版社，1998.106219彭富春.哲学美学问题-一种无原则的批判m.武汉:武汉大学出版社，2005.299.2883法马克第亚尼编著：非物质社会m成都：四川人民出版社，1998.624英克莱夫贝尔.艺术m.南京:江苏教育出版社,2003.133.5g.blduin blown.vasariontechnique.edlited.newyork: dover publication, 19602056stephen bayley.art and industry. london: boeilerhouse 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