哲学的思维方法策划.docx

哲学的思维方法策划哲学的思维方法策划 策划被人们归纳到各自的学科中并赋以振振有词的说 法，策划是从纷繁复杂的事物中挣脱出来，运用规律的总 结、总结的经验、经验的规律指导人们办事，这种周而复 始的循环，螺旋式的上升其本身就是哲学的现象，只是它 本是大众哲学的提升，而非被吹得神乎其神的高玄妙著。 像任何学科一样，策划有着自己的本体论，正好像中 国民族音乐有着自己独立成篇音乐体系一样。本体论又和 方法论形成对立统一，策划方法机动灵活、千变万化，万 变不离其宗，这宗就是源，就是本体论。策划本体论强调 凡事预则立，不预则废，这里并没有讲方法，方法找则有， 不找则无，这个找就是预，就是研究，研究过后提出问题， 问题的提出就会有对应的方法涌现，方法论是研究方法的， 方法为本体服务。 唯物论与唯心论一直是哲学领域争执的两派，谈到策 划，策划中的哲学思考无疑要碰到这两个学派。策划要从 实际出发，但策划人长期实践加之理论烂熟于心，就会出 现智慧灵光，先知先觉。我们批判没有实践的先知，但要 承认潜心研究的先觉。 以真现美，以美储善，真善美融于一身。策划中道由 情生，情是情况、现状、背景，强调的正是调查研究，尊 重事实；静思则告诫人们要独立思考。 对错与好坏是对一件事物质的评价，而用哲学的观点 看待事物往往没有绝对，好心办坏事，坏事变好事是常有 的事。 艺术的求同、求异思维，用一个形象的比喻，就是以 人的大脑为思维的中心点，思维的模式从外部聚合到这个 中心点，或从中心点向外发散出去。以此为基础，又引申 出思维的方向性模式，即思维的定向性、侧向性和逆向性 发展。对于艺术的思维形式来说，这几个方面都是进行艺 术创作过程中非常重要的因素。了解、掌握并有意识地进 行这种思维方法的训练，有利于我们在现代艺术创作中充 分开发艺术潜力，提高视觉艺术思维的效率和创作能力。 求同思维就是将在艺术创作过程中所感知到的对象、 搜集到的信息依据一定的标准“聚集”起来，探求其共性 和本质特征。求同思维的运动过程中，最先表现出的是处 于朦胧状态的各种信息和素材，这些信息和素材可能是杂 乱的、无秩序的，其特征也并不明显突出。但随着思维活 动的不断深人，创作主题思路渐渐清晰明确，各个素材或 信息的共性逐渐显现出来，成为彼此相互依存、相互联系 具有共同特征的要素，焦点也逐渐地聚集于思维的中心， 使创作的形式逐渐地完善起来。 求异思维是以思维的中心点向外辐射发散，产生多方 向、多角度的捕捉创作灵感的触角。我们如果把人的大脑 比喻为一棵大树，人的思维、感受、想像等活动促使“树 枝”衍生， “树枝”越多，与其他“树枝”接触的机会越多， 产生的交叉点也就越多，并继续衍生新的“树枝” ，结成新 的突触。如此循环往复，每一个突触都可以产生变化，新 的想法也就层出不穷。人类的大脑在进行思维活动时，就 是依照这种模式进行思维活动的。人们每接触一件事、看 到一个物体，都会产生印象和记忆，接触的事物越多，想 像力越丰富，分析和解决问题的能力也就越强。这种思维 形式不受常规思维定势的局限，综合创作的主题、内容、 对象等多方面的因素，以此作为思维空间中一 个个中心点， 向外发散吸收诸如艺术风格、民族习俗、社会潮流等一切 可能借鉴吸收的要素，将其综合在自己的视觉艺术思维中。 因此，求异思维法作为推动视觉艺术思维向深度和广度发 展的动力，是视觉艺术思维的重要形式之一。 求同思维与求异思维是视觉艺术思维过程中相辅相成 的两个方面。在创作思维过程中，以求异思维去广泛搜集 素材，自由联想，寻找创作灵感和创作契机，为艺术创作 创造多种条件。然后运用求同思维法对所得素材进行筛选、 归纳、概括、判断等，从而产生正确的创意和结论。 这个过程也不是一次就能够完成的，往往要经过多次 反复，求异求同再求异一一再求同，二者相互联 系，相互渗透，相互转化，从而产生新的认识和创作思路。 思考力、创造力究竟是什么？日本数学家、茶之水女 子大学教授正彦认为，野心、知识、执着心、乐观、理性 的思考还有对美的感受是培养创造力的六大条件。提前出 版的日本文艺春秋月刊 5 月号刊发了前不久采访正彦 教授的访谈录。 问：所谓“思考力” 、特别是“创造力”究竟是什么东 西？如何培养这种能力呢？数学家、茶之水女子大学教授 正彦先生告诉我们人类头脑所拥有的不可思议的力量。 答：数学领域中的一项惊人发现、创造一个迄今为止 不曾有过的发明、在企业中开展一项新业务，要完成上面 这些事，我们面临一个又一个未知的问题。要解决这些问 题，需要的不仅仅是某一方面的知识。 首先是“野心” 。这是一切问题的出发点。无论头脑多 聪明的人，无论他多么认真地学习，如果没有野心什么也 创造不出来。具有那种解开世界上其他人全都解不开的难 题的愿望是十分重要的。 问：也就是说您所说的野心就是对真理的追求这种崇 高的愿望。那第二条呢？ 答：第二条就是“知识” 。创造力也好、独创性也好， 在挑战未知世界的时候，我们可以拿在手上的武器只有人 类社会迄今为止积累下来的知识。 要想把历史上积累下来的浩如烟海的知识、学问为己 所用，除了坚韧不拔刻苦学习以外没有别的方法。天赋禀 异的人很多，但是不努力照样一事无成。恐怕我们应当把 天才解释成“具有天才的努力精神的人” 。 问：事实上不仅仅是数学，自然科学领域的学问总是 随着时代的发展呈几何级数的速度增加。这就要求我们要 活到老学到老。 答：的确如此。但是我个人认为科学进步的速度会随 着科学的不断深入而呈现慢慢放缓的态势。要想创造就必 须掌握已有的知识。过去，这个学习的过程在 25 岁以前就 基本结束了，但是现在为了推进在各个领域的研究，恐怕 到了 30 岁才只能掌握现有的理论。 数学的历史就是一部少年天才的历史。帕斯卡在 16 岁 的时候就著成了圆锥曲线论 ，高斯在 18 岁时就发现了 数论中的二次互反律，伽罗华在 20 岁时就发现了奠定现代 代数学基础的群论。 问：也就是说岁数越大就越难进行真正具有独创性的 工作了？ 答：我想独创性这个东西和年龄应该没有太大的关系。 但问题是，那种靠灵机一动化解的问题随着研究者人数的 增加已经被解决的差不多了。那些吸引着全世界的天才、 奇才们去解决的问题只剩下一些重大疑难问题了。难度是 无法想像的。 问：那需要我们具备什么样的品质呢？ 答：执着心。这是拥有创造力的第三个条件。而随着 年龄的增长，人的执着心是会逐渐衰弱的。重要的是有时 候经过半年甚至一年的思考仍然一无所获。有时候甚至要 思考好几年。而且就像数学被称为“no time job”一样， 不论醒着还是睡着时时刻刻都得在思考。 问：老师睡觉的时候也在思考？ 答：睡觉的时候不思考的家伙算不上数学家(笑)。一 连 7 天或是 10 天从早到晚不要命地思考一个问题，即便是 睡着了它也不会从你的脑海中消失。于是在早上三四点的 时候答案可能会一下子闪现在你头脑中。但是当你想验证 这一结论正确与否的时候，脑袋可能马上就停止工作了。 是“6”还是“7”来着？ 问：如此说来，躺在床上就能策划出新方案、想出什 么绝妙的词句，可是一起来又全忘了，那不是后悔死了吗？ 答：我在经历过几次这样的事情后就长记性了，现在 枕头边都会事先放好笔和本。想到什么的时候，甚至会因 为这可能是个足以动摇世界的惊人发现而兴奋不已，但是 从爬起来到看见笔记本，十有八九已经记不起来了。但是 好歹还剩下十分之一。有了 l0 个这种十分之一，不是也等 于完整的一个了吗？ 问：只要一百次中成功一次，几率也是相当高的了。 答：但是被一个问题折磨一个月，半年甚至一年，肉 体上是很痛苦的呀。最初的几个月真是思如泉涌，高兴得 不得了，但是几次尝试都失败后灵感就会濒于枯竭，整日 被自卑情绪和失望所困扰。我曾经数度自暴自弃，一个没 什么大才的人仅仅因为喜欢就想成为数学家，难怪会失败。 但是每每到了这步田地，数学之神就会冲我微笑，帮助我 抛弃失意和自我厌弃的正是勇气和体力。 问：这就是因为年龄的增长而获得的力量吧。然后一 点一点变得精神焕发起来。 答：这所谓的“精神焕发”也是创造力所不可缺少的 哟。那就是与野心、知识、执着心并列的第四个条件，乐 观。 据说松下幸之助曾经在员工的录用考试中出了这样一 道题：你觉得你是一个拥有好运气的人吗？结果那些回答 “运气不太好”的人都没有被录用。这是因为只有那些觉 得自己运气好，只要努力都能成功的乐观的人才能成大事。 问：作为一个数学家，不乐观也成不了大事吗？ 答：不乐观并不一定不能成功，但是没办法集中精力 持之以恒。 数学问题常常被比喻成生长在高山顶峰的花朵。要想 摘到这朵美丽的花，我们可能会迷失在无边的森林，可能 会跌入万丈深渊，或者与猛兽狭路相逢。接二连三的打击 会让我们就此罢手。而且难题越多就越给我们可以放弃的 理由。美丽的花朵可能压根就不在那里，整个人类的数学 水平还远没有到达可以解决这个问题的层次，自己倾注毕 生精力也不可能得到答案我们一边安慰自己一边选择 了中途放弃。 而一些更加悲观的人可能从一开始就没打算触碰那些 难题。所以他们被那些脑子好过头了的人说成是成不了大 事。他们踯躅在山脚，走这边怕迷失在密林，走那边怕掉 下悬崖，再换个方向又怕遭遇出没的黑熊，所以他们裹足 不前，只能当个评论家。 要攻克那些迄今为止没人解得开的难题，是需要一些 侥幸因素的。大发现、大发明可能都有“运气”的因素在 里面。比如说青霉素的发现者弗莱明。他所进行的细菌培 养实验不小心长出了青色的霉菌，实验因此失败，但是在 仔细观察后他发现那些长出霉菌的地方细菌却停止了生长， 青霉素由此被发现。 问：但是乐观与否似乎与天性有关吧？ 答：我可不这么想。乐观是可以培养的。而且方法只 有一个，就是受到你所信赖的或者有权威的人士的褒奖和 鼓励。只需这一点，就可以使你信心百倍，发挥出数倍于 自身的力量。相反，要是想毁了一个学生，当教授的只要 嘟囔一句“你真是没什么才能”就行了。教育自己的孩子 也是同样的道理。 问：原来如此啊。与其说学数学的人要善于理论思考， 不如说更应当具备“勇气和乐观”盼精神。 答：“理论思考”当然是必须的。但是比起刚才提到 的四个条件，它的重要性就相对要低一些了。所谓理论思 考就是把具有独创性的思想切实加以证明，并且让每个人 都能信服的能力。因此数学中的证明和自然科学中的实验 及数据就是必不可少的。商业经营者们则需要把自己的想 法传达给合作伙伴并取得他们的认同。 问：照您这么说，有了这四种能力就可以完成发现并 且证明它，也就是具备了理论思考的能力了。 答：事实上最重要的能力是我接下来要说的，那就是 “对美的感知力” 。伟大的数学家冈洁先生曾经说过， “欣 赏田野上绽放的一朵紫罗兰之美的心就是数学” 。 为了摘到山顶上的那朵花，需要野心、需要知识，但 是首先必须能被这朵花的美所感动。如果没有感动，就不 会明白什么叫执着心，更不会形成乐观的情绪。 问：这就是感动的力量啊。 答：是这样的。在没有看见那朵花时能否确定它到底 有多美，换言之在发奋之前是不是已经知道这是自己真正 想要解决的问题，这种直觉非常重要。如果辛辛苦苦攀登 了 3 年终于到达山顶，却发现那里只开着一朵丑陋的小花， 岂不是太过悲惨了。这种判断能力只有用“美的感知力” 来形容最为恰当。 问：我们如何来提高自己对美的感知力呢？ 答：我在为那些数学天才撰写传记的时候，通常都会 去走访他们的故乡。由此我得出一个结论，天才只诞生于 一种特定的环境中。其一就是他们无一例外都是在美的事 物包围中长大的。美的感知力不是与生俱来的。而是通过 环境、家庭和教育培养出来的。 问：野心、知识、执着心、乐观、理论思考以及最重 要的美的感知力。掌握了这六种能力，是不是也就找到了 创造力的源泉。 答：没错。而且重要的是思想本身的快乐。我的脚、 眼睛、耳朵都想发挥出它最大的能量，去走、去看、去听。 同样，我的大脑也想去思考、去感动。 问：这是一种忘我的快感。思考真是令人心情愉快。 答：当你拥有了美丽的想法，甚至会高兴的认为世界 上没有比这更美好的了。当时我的那些学弟学妹们每当灵 光乍现的时刻，欣喜之情难以抑制。所以在青少年时期挑 战数学难题、接触美丽的大自然和艺术、阅读优秀的小说， 都会让你的大脑愉快起来。我想这可能是训练创造力的最 有效方法了。 思维与理论都是认识论中的基本范畴。正确理解思维 与理论，有利于我们正确认识整个物质世界。 物质的对立统一性是物质的根本性质。物质在存在和 发展的过程中，所有的具体性质都基于物质的对立统一性， 都能够被物质的对立统一性所概括。 物质的对立统一分质的对立统一和量的对立统一，两 种对立统一是同时存在、同时变化的，只是认识的角度不 同。 在物质的本质中，也包含着物质的现象。这些现象是 基于所有物质共有的相同一的本质而存在的。 而对于其所属的若干现象而言，它们也由本质中所包 含的现象来统一的。所以，对于相接近的具体物质而言， 其统一也是对立性的统一。 对立性的统一也可以是一个过程。由于空间的接近， 可导致两物质间性质的相互转化。 也就是说，两物质间的对立性向两物质的内部转化。 转化的结果为，两物质的统一性加强了。这一过程也可以 发生在若干物质间。 这一过程说明了，加强空间的统一，就可以加强性质 的统一。不同物质之间存在着对立性的同一。这种同一是 指特殊性质的同一。 物质的对立性的同一是就物质的内涵而言的；物质的 对立性的统一是就物质的外延而言的。不同物质，拥有同 一的本质。 物质的本质之间不存在性质的对立，也就无所谓物质 在本质上的对立性的同一。 思维就是主体内部各部分、各层次间的相互反映。思 维的目的就是在物质内部不断地加强对立性的同一。 这种对立性同一的不断加强，使物质内部各部分间的 对立性不断地向内转化。在这里，本文把一个物质的内层 若干物质凭自身的实力来参与决定这一物质的各种事物的 过程，称为感性思维。 本文把一个物质的核心物质依赖这一物质对内层其它 物质的控制力来实现这一核心物质对外层物质的控制的过 程，称为理性思维。理性思维是感性思维的产物。理性思 维是依赖感性思维来建立并维持外层主体的理性机制的。 理性思维始终都不能脱离感性思维而独自存在。核心 物质不具有理性思维的能力，但它可以进行感性思维。 因其惯性极小，思维速度就会极快。因此，理性思维 不但从宏观上离不开感性思维，而且从微观上也离不开感 性思维。 感性思维是理性思维存在和发展的原因。 理性思维属于代理思维。它是以微观物质思维代理宏 观物质思维的。 理性思维的产生，为物质主体时代的到来，为主体能 够快速适应环境，为物质世界的快速发展找到了一条出路。 理性思维是利用微观物质与宏观物质的对立性的同一 来实现对宏观的控制的。同一是目的性的，先是微观物质 主动与宏观物质加强同一，尔后是宏观物质“主动”与微 观物质加强同一。前者是微观对宏观的认识，后者是微观 目的性的实现。 只有微观物质对宏观物质有了正确的认识，才有微观 物质利用宏观物质发展的必然来实现对宏观的控制。 认识和思维都指的是一种过程。是怎样的一种过程？ 最初的认识是感性认识。感性认识多半是片面的，但它是 直接的，真实的。感性认识依赖人的感觉能力，也就是人 与物质之间的同一性的程度。 这种程度越高，感觉能力也就越强。但是，事实上， 人多半无法对物质进行全面的感觉，它只能对物质表现出 来的某些现象进行感觉。 要对物质进行全面的、正确的认识，显然，人的感性 认识多半是办不到的。于是，理性认识的出现就成了必然。 理性认识就是，人通过已有的知识和对物质的感性认 识，来进行理性思维后所达到的思维与物质间的某种对立 性的同一。 对于具体的认识和思维，既有感性的方面，又有理性 的方面。 人如果没有感觉能力，那么人就会失去与客观世界的 联系，就会被孤立起来，甚至不可能存活下去。感觉是感 性认识的起点，是感性思维，一般是指有主体参与的时间 较短的感性思维。我们之所以能够感觉到周围事物的存在， 是因为我们的感觉与周围事物存在着对立性的同一。这种 同一是客观的，它可以不依赖人的意志而存在。感觉分为 有意识感觉和无意识感觉两种。无意识的感觉反映人的感 觉器官自身的目的性。有意识的感觉是人对无意识的感觉 的利用和支持所形成的感觉的感觉。所以，有意识的感觉 更具目的性。 创造是人所特有的。电脑能思维，但电脑却不能创造。 这是为什么呢？因为，人具有极为丰富的感觉能力，而且 能够感觉到这种感觉能力在不断地增强，并以此为需要和 目的。而电脑的感觉能力极其有限，且不能感觉到“自己” 有感觉上的需要。感觉就是一种需要。当周围世界没有我 们所要感觉的东西的时候，人就会去创造这个东西。所有 要创造的东西都必须满足这两个条件：一、这个东西是人 所需要的；二、这个东西必须符合客观世界的规律，能够 与周围世界溶为一体。前者是提出问题的原因，后者是解 决问题的规律。人所需要的东西在某种意义上已经存在于 人的大脑中，而我们在很多情况下并没有感觉到它的存在。 为什么呢？因为感觉至少是两者之间的事-两者之间对 立性同一的过程。如果一个人对所要创造的东西没有无意 识的需要，那么，给他金山银山，他也不会创造什么出来。 知识的外延比理论广，理论是知识，但知识并不一定 是理论。 知识是人在实践活动中产生的认识。知识存在于人体 大脑。媒体上的知识，只是代表知识的一种符号，并不是 完整意义上的知识。这是因为，知识是抽象的，而抽象是 不可能脱离具体而独自存在的。 理论是也理性知识的形式存在的感性知识。理论所要 做的就是，用社会语言的形式来调动理论学习者比较容易 调动的感性知识，并指出所要论证的感性知识与这些感性 知识的关系。 感性知识包括感觉，也就是说感觉的过程必须遵循感 性知识。感觉是感性知识的实现。感觉也包括感觉与感觉 之间的关系，即存在关于感觉的感觉。第二个感觉是第一 个感觉主体的核心主体感知到的。也就是说，感觉的感觉 是感觉主体的核心主体对该主体感觉的感知。而感觉的感 觉是更为抽象的感性知识。 理论都是建立在感觉的基础之上的。从主观的角度理 解，用简单的感觉建立起来的理论是应用理论。用复杂的 感觉、或者说用感觉的感觉建立起来的理论是基础理论。 对于应用理论，我们往往很容易感觉到它的正确性。对于 基础理论我们往往很难理解它。应用理论有时直需直接的 感觉，基础理论则要深层次的感觉。当然，我们感觉正确 的东西，它不一定正确。因为我们从来没有完全真实地感 觉到这个东西的全部，对于应用理论如此，对于基础理论 更是如此。从主观上讲，我们对应用理论的感觉比较容易， 对基础理论的感觉比较困难。但是，从客观的角度分析， 基础理论比应用理论简单。因为基础理论所反映的客观规 律是具有普遍性的规律，是相距很远的不同现象统一的原 因。到底是什么原因使我们难以感觉到普遍规律的存在？ 原因是感觉是感性思维的过程。在过程刚开始时，感觉是 最强烈的，持续时间长了，感觉就会淡化。到河里游泳， 刚下水时感觉特别凉，持续时间长了，就适应了。即凉的 感觉因身体与水在温度上的接近而淡化。世界上有许多东 西，我们拥有它的时候，并没有感觉到它的价值，一旦失 去了，才知道它的可贵。当然，人以及其它物质共同遵守 的基本规律，我们无法失去，更不会有重新获得的可能。 对于它们，我们只能用理性来把握。 理论论的是一种关系，是感觉与感觉之间的关系。感 觉也是一种关系，只是感觉所表达的关系更直接、更能反 映其同一性。而某些感觉与感觉之间缺乏关联，它们之间 只能用一些基本的规律来统一。这些基本的规律就是基础 理论所研究的范畴。于是，对于我们所感觉到的不同的感 性现象，如果我们无法用基础理论将它们统一起来，那么， 这些感性现象中，必有一些是虚构的，是假象。反之，如 果这些感性现象能够用基础理论统一起来，那么，我们直 须感觉到其中少数感性现象的正确性后，就可以间接地证 明其它感性现象的正确性了。但是，利用理论把握世界不 是我们的目的，只是我们用来认识这个世界的手段。所以， 理论是指导我们感觉发展的方法，理论最终会被我们的感 觉所取代。 人恼思考问题时，能迅速、轻易地从一类对象转移到 另一类内容相隔很远的对象的能力，我们称之为思维的灵 活性。凡是大有作为的人，除了在专业上有很高的造诣外， 还表现出思路开阔，妙思泉涌。一个思想呆滞的人，虽然 读了一点东西，脑子里也记下来一些知识，但很难作出什 么创造来。科学家凭借思维的灵活性，在科学史上创造了 不少奇迹。 美国心理学家邓克尔用实验表明人的心理活动有一种 “功能固定性” 。它的含义，可用邓克尔做过的试验来说明。 他指派接受试验的人一项任务：把三支蜡烛放在门口，可 以运用的东西是锤子、盛放在盒里的钉子、尖嘴钳。解决 的办法是把盒子装在门上，再把蜡烛安在盒子里。这个任 务用两种方式提出，第一种方式中的盒子是空的，第二种 方式中的盒子里装满了钉子。用前一种方式测试的时候， 所有的人都利用盒子做托架。用后一种方式测试时，只有 一半的人想到把钉子倒出来，拿盒子作托架使用。邓克尔 解释说，在第二种方式中，接受试验的人把盒子当做盛钉 子的容器接受下来，也就是把盒子的功能固定了下来，因 此没有想到把盒子移作其他用途。 克服“功能固定性”的能力是思维灵活性的表现之一。 砖块，是建筑材料，一般总会在它的基本功能里兜圈子， 如果把它的用途再列举一下：砸破核桃的垫墩、抵御狂风 吹开窗户的重物，捣碎东西的工具，代替榔头打钉子 我们学生在解答习题的时候，思路是不是也可以灵活性呢？