佛、园林、水乡、文人

佛、园林、水乡、文人 文化、地域、与旅游的思考 钟先浩 高一八班 一、地域、文化与旅游 在一个相对集中的范围内，在这样一种契机下得以共同展示，佛、园林、水乡、文人品性，某种 程度上具有一种密切而特殊的联系。 在江南的苏州扬州的旅行中，文化和地域的特色找到了一个良好的平衡点。 地域特征在一定程度上影响促进，甚至决定了文化的扎根和发展繁衍的过程，是文化不可或缺的 基础。而文化则会留下地域独特的印迹，赋予其文化气场，诠释和佐证了地域界限的存在，也具体而 生动的将地域这样一个文化场所装点得繁华而引人入胜。因而，文化是地域的灵魂之一。 文化的构建又与旅游事业的建设不可分割。旅游促进经济，旅游经济的发展又会使得政府加大文 化保存、建设的投入。地域、文化、旅游三者在这样一种逻辑中，是相互促进的，也益发显现出地区 文化集聚并特色化的现象。 江南苏浙等地区温暖潮湿，水系通达，宜居易行，村庄依水而生。交通和资源的优势使得商业经 济宋以后发展迅速，同时江南风景优美为文人的欣赏审美需求提供了空间；为商贾的经商运输也 提供了场所和条件；为人们的居住休憩、生息发展创造了优越的环境。为官经商的人留下了精致毓秀 的园林建筑；文人留下了“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”这样的名句，留下了坐花载月故情。 因此，江南苏州扬州的旅程中，有平山堂遭贬的欧阳修，有明朝富甲一方的沈万三，有寒山寺， 有船和乌篷，有水和周庄，有卢氏盐商旧宅。园林艺术也参与到其中，并在这墨石韵调描绘的江南蓬 勃生长。 二、文化传播 然而，文化本身具有流动性，包容性，会随着时间和空间的转换而改变。即使一个排斥外来文化， 拥有坚固文化壁垒的国家和地区，在信息化的今天，也无法抵制某些具有渗透力的文化融合或说入侵。 文化是与地域特征（政治，经济，社会，宗教各方面共同影响）相联系的，文化的流动不可避免 要离开原有的土壤，也会带有原来的地域特色，在传播中原有文化的精髓必然会有所消融。如果地区 文化之间存在尖锐的矛盾性，或地区间相对封闭性，外来文化传播必然会销声匿迹。然而如果外来有 足够强的实力，有强大的经济军事力量的支持，则会在另一个地方以一种强势的姿态“登陆” 。 最好的事例就是清政府统治下的中国。闭关锁国的措施作为一种不与外界接触的国家政策，是典 型 的地方保护主义，它严格限制了对外经济、文化、科学等方面的交流，以至阻碍生产力的发展和社会 进 第 1 页 步。从一定程度上打击和限制了猖獗的海上走私以及海盗行为；稳定了沿海地区；对西方殖民者的侵 略活动，起过一定的自卫作用。但造成了中国落后的局面，当英国以军事手段打开中国国门，外来文 化、技术、生活方式很快都源源不断流入中国。但外来的资本主义文化并不能作为中国的革命强有力 的武器。 由此看出，文化传播必须要与当地相适应才能对当地产生作用。 苏州扬州的寒山寺和大明寺等可以窥见佛教在江南香火不断的传承的发扬。对江南佛教做了巨大 贡献的人就是后汉明帝的同父异母的弟弟楚王英。据后汉书记载，他是最早信佛教的人。“英少 时好游侠，交通宾客，晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀楚王育黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三 月，与神为誓。” 楚王英把佛教看作黄老思想的同类，相信在佛教中有成仙的理论。之后，楚王英到彭城，丹阳 （江淮地区），最初在北方流传的佛教传入江南，而江南自古黄老思想就盛行，相信方术与仙道的人 众多。这种风俗分布广泛，这种习俗所表达对仙道的敬畏和由此产生的宗教氛围和心理，为佛教开 创了好的生存环境。原来本土的思想文化，风俗特征作为一个接受新生事物载体，使佛教在江南得到 了长足发展。 所以，外来文化传播必须要有一个传递的契机。而且只有与当地的地域文化相互融合，相适应， 才能达到文化流动的结果，实现外来文化的生存和发展。在与原来地域范围内的文化相融合中，其发 展也会体现当地特色。也就是说，照搬外来文化的做法是必然错的，是行不通的。 当我们排除一切的干扰，在理想状态下，假设文化以相同的速度向四面八方都传递，不会碰到人 为的阻碍，文化则会以一种自发作用在地域之间流动，那么文化与地域建设将会处在动态的自发调节 的理想状态。文化的种类会更加丰富，文化的地域性和名族性将会愈发凸显。 三、知识人群、社会对文化传播的影响 扬州的繁华，也带来了文化的昌盛。许多文人学士来往或客居扬州，给扬州留下了数以千百计的 诗文词赋，其中有不少脍炙人口的寺庙文学。一些书画名家，更是迷恋于扬州，民间藏有他们的许多 书画珍品。僧侣中也涌现了一批颇有影响的诗文辞赋书画人才，其中不乏名家和高手。 扬州高度的繁荣和昌盛，对鉴真的成长和他东渡后对推动日本文化的发展无疑是有着深远影响的。 鉴真每次渡海，除了带去事物等必须的生活物资外，还要带去数以千百计的佛像、佛具、佛经， 还有漆器、玉器、铜器、绣品等大量工艺品，以及数量可观的药材、香料、蔗糖、钱币等。为了能将 丰富的文化传播到日本，他还带了一批画师、绣师、雕刻、铸写、修文、玉作人及烹饪师等工匠和艺 人。扬州是东南佛教中心，名僧荟萃，他每次的随行弟子，除扬州本地的高僧外，还有不少来自全国 各地、乃至外国有一技之长的僧人。这在一些信息不畅、交通闭塞、经济萧条、文化滞后、人才缺乏 的都市来说，无疑是很难做到的。而繁华昌盛的扬州，为他提供了东渡弘法、传播文化的良好条件。 欲将盛唐高度发达的文化在日本广为传播，靠鉴真单枪匹马是很难做到的。他从扬州带去的许多 艺人匠师发挥了很大作用。鉴真到日本不久，便带领工匠与日本僧众团结合作，建造了戒坛院、唐禅 院和唐招提寺。他们高造的建筑、塑像、雕刻艺术，得到了淋漓尽致的发挥，给日本留下了一批艺术 珍宝，唐招提寺的许多殿宇、佛像都被列为日本国宝。思托和中日工匠们以扬州干漆夹纟宁 工艺为鉴 真塑造的坐像，成为日本雕塑艺术的范本，千百年来，一直视为国宝，珍藏在唐招提寺御影堂内。鉴 真和工匠们的这些活动，也使中国的造寺建塔塑像等技艺在日本得以流传。 文化的传播无疑需要其自身有着强大的实力，包括文化的深度和多样性，也有外在物质条件的支 持，但更多的要有作为文化承载的人出现，文化传播要人作为一种媒介，而且在信息不发达、世界联 系并不紧密的古代，往往由知识人群来完成文化传播，人群规模也会很大。 大漠孤烟直，长河落日圆，一句诗就让人触及沙漠的辽阔和粗豪。文学艺术也有着不可磨灭的作 用。 在今天信息化的生活环境下，信息以一种爆炸式的姿态。一切都得以广而告之，电子信息挤占了 口 第 2 页 口相传和纸质传播的空间。即使信息的传播如此的快，在新闻、琐事、丑闻、内幕、解说，如此繁杂 庞大的量化信息中，文化所占的份额又有多少，让人担忧。在现在文化文化浮躁焦虑的背景下，很多 东西需要沉淀。新闻中可以有文化透视，琐事中可能有人群集体文化的体现，丑闻、内幕等也可以反 映社会文化的取向和其中的问题，经济中可以有文化贸易，地区间可以有文化开发交流。文化仿佛无 处不在，又难以察觉。文化在现在社会信息中似乎很难被与其他东西区分开来，糅杂在其中，很容易 被忽视和舍弃，要我们用透析的眼光去看待。 四、旅游与文化 旅行过程中，总有同学说：“周庄，你太商业化了。 ” 的确，街市两边，有太多等待被商讨价格的东西了。商铺的经营要走景区特色，而不是单纯商品。 如果依托旅游而发展起的商业不走文化路线，只把旅游当作一个市场，一个商机。景区文化氛围会有 所减弱，会在潜移默化中被冲淡。如果在商业中加入地方特色，这样的细节上的改变会给人更加深刻 的游览感触，是有积极作用的。 参考文献 后汉书：英少时好游侠，交通宾客，晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀楚王育黄老之微言，尚浮 屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓。 黄老思想：中国战国时期的哲学、政治思想流派。尊传说中的皇帝和老子为创始人，故名。黄老之学 始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家 观点而成。 史记乐毅