敦煌写本《隋净影寺沙门惠远和尚因缘记》研究

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 敦煌写本隋净影寺沙门惠远和尚 因缘记研究 内容摘要：高僧因缘记、因缘传， 主要记叙有关高僧的神异事迹，凸显高 僧个人的宗教实践与历程，供作信众学 习修行的借鉴，结合佛教、历史与文学 是其特色。高僧因缘记的故事性、传奇 性、神异性是佛教弘传中极受欢迎的宣 扬手法。本文根据敦煌写本 P.2680、P.3570、P.3727 等三件隋净 影寺沙门惠远和尚因缘记校录文本， 析论其情节叙事，持与续高僧传慧 远传对照，说明其篇幅、叙事异同之 用意与文体属性。并透过对敦煌写本因 缘记原生态的抄写现象所呈现的多种高 僧因缘记汇抄的文献特色等考察，以为： -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 当时僧人于各种法会间选择高僧传 中适当的高僧神异事迹，栝其内容而 撰写因缘传、因缘记，以备宣讲参考之 用。 中国论文网 /4/view-12880850.htm 关键词：敦煌写本；惠远；因缘 记；僧传文学 中图分类号：G256.1 文献标识 码：A 文章编号：1000-4106（2016） 06-0063-11 一 前 言 高僧事迹传记称之为僧传，与记 述佛陀事迹的佛传同属佛教传记的一部 分。结合佛教、历史与文学三方面元素， 由高僧的宗教实践历程，提供一个足以 垂范后世的修行典范，是佛传、僧传的 主要特色。 僧传在汉地的发展，自魏晋六朝 开始，其文献本质虽属人物传记，但不 同于一般的人物传记，盖以其宗教的特 殊性，是以在叙述主题或叙述手法多具 文学特质。从中国佛教文学的视角论， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 佛传文学或僧传文学中展现神奇力量的 神异事迹，是构成宗教信仰的重要元素， 对于宗教学研究的意义非常大。本质为 高僧神异故事的高僧因缘记，在佛教传 播过程中每每发挥着宣教引导及弘扬佛 法的功能。 敦煌文献中有不少题名或拟名为 “因缘记”、 “因缘传”的写卷，如：佛图 澄和尚因缘记 （S.1625 、 P.2680 等） 、 刘萨诃和尚因缘记 （P.2680、P.3570、P.3727、羽 698 等） 、 隋净影寺沙门惠远和尚因缘记 （P.2680、P.3570、P.3727） 、 法照和 尚因缘传 （P.2130 ） 、 灵州龙兴寺白 草院史和尚因缘记 （P.2680、S.276V、S.528、S.3570V、P.3 727） 、 圣者泗州僧伽和尚元念因缘记 （P.3727）等六种 15 件。 中国佛教史上，名为慧远的僧人 不少，隋以前见于史传载籍者便有三位， 各负盛名。依序是庐山慧远（雁门楼烦 氏） （334416） ，为中观般若学大师， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 是南北朝高僧，以弘扬西方净土法门称 著，被尊为净土宗初祖。其次是刘宋 r 江陵长沙寺高僧慧远，修般舟行，以 预言死期，死后现形于多宝寺，为世人 所称道。另一位慧远则是隋净影寺的慧 远，北齐时，即以开讲十地经论闻 名，为涅学名师，敦煌文献中遗存 有不少净影惠远的维摩义记写本。 本文特据敦煌写卷 P.2680、P.3570、P.3727 等三件隋净 影寺沙门惠远和尚因缘记写本进行校 录，进而持与相关僧传展开比较，析论 其叙述特色，论述其在佛教弘传的运用， 借以彰显高僧因缘传的意义。 二 敦煌写本隋净影寺沙门 惠远和尚因缘记 （一）写本概况 今所知见敦煌文献中有关隋净 影寺沙门惠远和尚因缘记的写本计有 P.2680、P.3570、P.3727 等三件。其文 献概况分别如下： 1. P.2680 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 卷子本，正背书（图 1） 。正面分 抄 16 种文书，分别为：1.唯识论师世 亲菩萨本生缘 、2.唯识大师无着菩萨 本生缘 、3.寺门首立禅师赞 、 4.灵州龙兴寺白草院和尚俗姓史法号 增忍以节度使李公度尚书立难刺血书经 义 、5.第廿三代付法藏人圣者鹤勒那 夜奢 、6.第廿四代付法藏人圣者师子 比丘 、7.刘萨诃和尚因缘记 、8.榜 书底稿、9.大唐义净三藏赞 、 10.佛图澄和尚因缘记 、11.大唐三 藏赞 、12.罗什法师赞 、13.隋净 影寺沙门惠远和尚因缘记 、14.远公 和尚缘起 、15.三威仪 、16.杂写 。 背面分别抄写：名录、便粟历、绢帛历、 练绫历、声闻唱道文、转帖、社司转帖、 丙申年四月十七日慕容使军请当寺开大 般若经付经历、匹段历。其中正面抄写 的第 13 为隋净影寺沙门惠远和尚因 缘记 ，计 16 行，行 26 字。首题：“隋 净影寺沙门惠远和尚因缘记”，起“ 师俗 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 姓张氏，敦煌人也” ，迄“此则护法圣者 威神之力也” 。 2. P.3570 卷子本，正背书（图 2） 。正面为 大般若波罗蜜多经卷第四百七十 。 背面分别抄写：1.南山宣律和尚赞 、 2.隋净影寺沙门慧远和尚因缘记 、 3.刘萨诃和尚因缘记 、4.灵州龙兴 寺白草院和尚俗姓史法号增忍以节度使 李公度尚书立难刺血书经义 。其中背 面第二种为隋净影寺沙门慧远和尚因 缘记 ，计 25 行，行 15 字。首题：“隋 净影寺沙门慧远和尚因缘记”，起“ 师俗 姓张氏，敦煌人也” ，迄“此则护法圣者 威神之力也” 。 3. P.3727 卷子本，正背书（图 3） 。正面： 付法藏传及其他禅宗史料、沙州官 吏及僧人来往状牒数通。 付法藏传 行间插写或接写有十多种文书，分别为 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 1.内亲从都头之常乐县令罗员定状 、 2.都知兵马使吕富延、阴义进状 、 3.第八梦、第九梦 、4.国清父母给 瓜州吕都知、阴都知状 、5.沙门道会 给瓜州吕都知、阴都知状 、6.圣者泗 州僧伽和尚无念因缘 、7.寺门首立禅 师赞 、8.灵州龙兴寺白草院和尚俗姓 史法号增忍以节度使李公度尚书立难刺 血书经义 、9.隋净影寺沙门惠远和尚 因缘记 、10.刘萨诃和尚因缘记 、 11.大唐义净三藏赞 。全卷抄者非一， 其中赞与因缘记字体相近，当同一人所 抄。其中第九种为隋净影寺沙门惠远 和尚因缘记写本，计 19 行，行 23 字。 首题：“隋净影寺沙门慧远和尚因缘记” ， 起“师俗姓张，敦煌人也 ”，迄“护法圣 者威神之力也” 。 （二）文本校录 P.2680 、P.3570 、P.3727 三个写 卷中，有关隋净影寺沙门惠远和尚因 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 缘记的写本，都是首尾俱全，内容除 个别文字外，可说是大同小异。其中 P.2680、P.3727 首题作“ 隋净影寺沙门 惠远和尚因缘记” ，P.3570 则作“隋净影 寺沙门慧远和尚因缘记” 。按：唐人习 惯“惠”、 “慧”多通，敦煌写卷六祖坛经 “慧能”都写作“惠能”，是“惠远” 即“慧远” 。 此三写本中，P.2680 为楷体， 字迹工整，P.3570 为行书，字迹颇有法 度，P.3727 字体较为拙劣。就抄写内容 论，P.3570 相较于 P.2680 及 P.3727， 多有漏。相对而论 P.2680 内容较为完 整，字体工整，因据以为底本，而以 P.3570（甲本） 、P.3727 （乙本）作为参 校本，校录如下： 隋净影寺沙门惠远和尚因缘记 师俗姓张氏，敦煌人也，才年 三岁，志慕出家，不恋嚣尘，情归大教。 十三落发，六礼无亏，大小中乘， 如瓶注水，鹅珠掌握，戒月恒明，杖 锡漕溪，周游江蜀。时周武帝删割大法， 欲致芟夷，远公于是不顾微躯，屡献逆 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 鳞之范，谓武帝曰：“ 三涂地狱，不拣 贵贱。 ”帝乃发怒，直上 冲冠，僧众惊 惶，投身无地。远公神情不易，风调如 常，直入庐山而求佛道。其时道俗失 色，两两相看，雨泪沾襟，死而无恨， 四众递相谓曰：“ 此公则是 像教之中 护法菩萨。 ”众心归仰，名响寰中。 三 隋净影寺沙门慧远和尚因 缘记 情节叙事 隋净影寺沙门慧远和尚因缘记 主要叙述慧远和尚成为隋代净影寺高僧 的种种因缘。透过对慧远特质、事迹及 遇事态度的叙述，彰显一介凡夫，自幼 慕道出家，进而修道学法，护法弘道， 终至成为一代高僧。 全篇不到五百字，篇幅简短，然 记述有关慧远和尚的事迹，却是涉及北 周到隋代佛教重大的事件与朝代的兴替； 尤其是慧远大师护法弘道的因缘，关系 着佛教的隆盛。以下试就其幼年慕道向 佛；少年出家学道；中年弘法、护法； -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 以至入山修行讲经，展现神异、授记等 情节略做析论，借以彰显此“因缘记” 之 内容情节，并探究其叙事手法。 1. 出家前：出身与慕道学佛特质 的简述 有关慧远出家前的叙述，仅有短 短的几句：“ 师俗姓张氏，敦煌人也， 才年三岁，志慕出家，不恋嚣尘，情归 大教。 ”其叙述重心，除了交代俗家姓氏 及出生地外，便是彰显其自幼与佛有缘， 极具慕道向佛之心。 三岁的娃儿，照理说，认知能力 有限，慧远却异于常人，颇具慧根，对 凡尘无所眷恋，而立下出家的心愿，这 或许与其出生于佛教圣地的敦煌有关。 敦煌是佛教东传的要道，自来多有高僧 在此译经、立寺、研学，也造就不少得 道高僧，如鸠摩罗什前，中国佛教初期 最伟大的译经家竺法护，便世居敦煌， 八岁出家，人称敦煌菩萨。慧远除自身 佛缘外，出生佛教圣地，在佛教环境氛 围的耳濡目染下，虔心向佛极其自然。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 佛缘、慧根、天生向道之心也是 历代高僧主要的出家缘由。按：僧人出 家因由不一，据历代高僧传所记述，大 抵以因佛缘天生、宿怀道性、思报亲恩、 感悟剔度、劝萌出家为要。其中高僧普 遍的根本特质，先天佛缘与自幼慧根最 受称道。近人有据宋高僧传考察唐 代僧人出家因缘，分成七类，其中“母 梦异象，佛缘天生” ，有 33 人；而“ 幼 显聪敏，宿怀道性” 超然离俗、进入佛 门的高达 109 人，为所有出家缘由之冠 1。可见佛缘天生、宿怀道性不但是僧 人出家因由之首，更是高僧之所以为高 僧的先天条件，也是因缘传向信众宣扬 慧远学佛成道的重要因缘。 2. 出家后：品学道行与抗周护法 的描述 有关慧远出家后的叙述， 因缘 记以其戒行、修道、护法为叙事核心， 大约可分为两大阶段，一为“十三落发， 六礼无亏，大小中乘，如瓶注水，鹅珠 掌握，戒月恒明，杖锡漕溪，周游江蜀。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 ”叙述慧远十三岁出家后，学习佛法， 三乘皆通，修持戒行及云游参学的情况。 一般常人十三岁时，心性未定。慧远宿 怀道性，三岁便心慕出家，十三岁出家 后，便专注于佛经义理的学习，且很快 地融会贯通，还到各地游历、求法。此 部分对慧远出家后学习佛经义理的情形， 看似轻描淡写地带过，实则把慧远对于 佛法的慧根及专注，聚焦、展现得非常 清楚。信众出家学习佛法，并非人人皆 可如此快速掌握，且融会贯通，一切有 赖先天的资质及后天的努力，慧远得以 如此，一则是在幼年便立志出家，二则 后天对佛法的热忱与独钟。 “时周武帝删割大法名响寰 中。 ”此段内容强调护法，叙事重心为慧 远力抗北周武帝灭佛之事迹。北周武帝 灭佛事件，唐道宣续高僧传以一千 多字的篇幅翔实记述，包括僧道论辩、 君臣对话，巨细靡遗大篇幅的书写，俨 然为实况记录。 因缘记仅以一百多 字凸出了慧远在抗周护法的表现，且以 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 此为因缘记叙事之核心，彰显慧远 作为佛教高僧护法之典范。 中国佛教发展史上发生禁佛事件， 其中以“三武之祸 ”规模最大。慧远遭遇 的是“北周武帝灭佛 ”，关系着佛法的隆 替。在北周武帝宣告废佛时，僧众皆惊 惶失措，投身无地，只有默然接受。唯 有慧远独力抗辩，力陈信仰义理，坚守 信念，不畏强权，甚至直指武帝必下地 狱。杀害出家人或妨碍出家人修行的 “破和合僧”为“五逆罪”之一。 慧远强力“ 护法” ，令僧俗大众惊 恐不已，生怕受其牵连拖累，默不作声。 慧远在守护佛法僧三宝的同时，为了不 连累他人，乃只身入庐山隐居求佛学道。 其“护佛抗上 ”虽未获当时僧众适时的响 应，然其“护法菩萨 ”的形象已然深植大 众心中，而为四众所归仰，声名响遍寰 中。 北周武帝灭佛不仅是一件历史事 件，更关系着中国佛教的兴衰，此时正 是虔诚佛教信徒实践其宗教理念的绝好 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 时机，慧远挺身护法充分展现大乘菩萨 道舍身护法的慈悲精神。此篇因缘记对 于此重大事件的叙述，使用对比的叙事 手法。如北周武帝下诏灭佛，在场的僧 众只有慧远一人独力提出反对意见，诏 令难违下，以小博大，越能凸显慧远维 护佛法的坚持与信念，这样的精神与勇 气，越显难能可贵。 又慧远在帝王面前，毫无畏惧， 除犯颜抗诏外，更严厉警告帝王：“三 涂地狱，不拣贵贱。 ”告诫佛法之前人人 平等，即使贵为帝王之尊，毁佛灭法， 必入三涂地狱。帝龙颜大怒，僧众惊惶， 碍于帝王的权势，不敢表态、沉默无声， 慧远信念坚定，神情如常。选择远走深 山，继续修行之路。如此不亢不卑，极 力护法之精神，顿使道俗失色，面面相 觑，四众递相称道谓之：“像教中之护 法菩萨。 ”护法菩萨形象的确立，其因缘 实为佛教弘法吸引信众的主题，更是发 挥布道宣讲功效之利器。 从功 能性来看，赞颂文学最初以佛赞为主， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 之后发展乃有僧赞的出现；若从佛传文 学的视角来考察，先是作为赞颂的佛赞、 佛弟子赞，之后才发展到兼具赞颂与弘 传的僧赞，进而扩展出具弘传性质的高 僧因缘记一类僧传文学。 我们从上述隋净影寺沙门慧远 和尚因缘记与续高僧传隋京师净 影寺释慧远传的对照比较，可见高僧 传记事是结合佛教、历史与文学，三方 面元素，透过高僧的宗教实践历程，展 现出足以垂范后世的修行典范。而因缘 记的情节与叙事，叙事本身是包含着主 观的解释活动，因撰述与宣说者的不一， 其叙事自然有所不同。 甚至如释道世撰法苑珠林卷 第 24说听篇感应缘，长仅 221 字有 关“隋京师净影寺释慧远 ”的记述，篇幅 与因缘记同样短小，功能同为弘法传教 之需，因是“ 说听篇” 感应缘，所以除简 要记述慧远的出身、学养、道业说“隋 京师净影寺释慧远，姓李，敦煌人。后 居上党之高都焉。三藏备通，九流洞晓。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 16 天纵E 朗，仪止冲和。讲导为业，天 下同归”外，重点则集中在“ 灵鹅听经” 的记述？q ？ 。 有关隋净影寺慧远和尚的事迹， 主要见于道宣的续高僧传 。按：高 僧因缘记及高僧传有各自的功能性，高 僧因缘记本质为高僧的神异故事，在佛 教传播过程中每每发挥着宣教引导及弘 扬佛法的功能。至于高僧传记载高僧的 宗教实践，树立一个足以作为后世的修 行典范。内容上有撰写者对史料的拣选、 改写，往往带有个人主观或虚构的部分， 不过确实呈现传主的生平、事迹，是传 记的基本内容。 从因缘记与慧远传对慧 远的叙述有明显的差异性，主要是二者 体裁的不同。 因缘记主要是要叙说 慧远出家前、出家后的各N 因缘，什 么原因令其出家，出家后修行、悟道、 成道的过程所历经的种种，以说故事的 口吻呈现；慧远传则是以传记的形 式，记载慧远的生平及重要事迹，内容 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 17 中往往有明确的时间、地点、事件及人 物，呈现真有其人其事的历史记载。 从净影寺慧远的因缘记及 慧远传的内容来看，二者明显的差 异是因缘记篇幅短小，对于事件发 生的时间、地点及相关人物，没有太详 细的叙述，只着重在人物形象、情绪、 情境及神异情节等方面。 慧远传则 巨细靡遗点出具体时间，慧远在何年、 何地，经历哪些事、有哪些人参与等， 尽可能详细交代，相对因缘记来说， 其故事性较弱，着重于人物的历史记载。 高僧因缘记较高僧传来说，具备较强的 传播性，叙事的目的及功能，是为了弘 法、宣教，所以其所展现则明显着重凸 显高僧人物事迹的神异性及传奇性。 五 结 语 高僧传记是结合佛教、历史与文 学的三方面元素，将高僧个人的宗教历 程，提供后世信众学习的修行典范。然 而，作者运用史料裁剪与改写，积极建 构高僧的典范与形象。史传的编撰往往 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 18 承载着作为僧史身份的宗教使命。 佛教的弘传以人物事迹的宣扬与 讲说为主体。其人物自是以三宝中的佛、 僧为主，从最初最为核心的教主佛陀， 到佛弟子、佛菩萨、众多的罗汉；乃至 更为接近现世信众的高僧，其生平事迹 从出家、学佛、证道、传法，其间故事 性、传奇性、神异性无疑是最受欢迎的 手法。 高僧因缘传围绕的人物是高僧， 高僧之为高僧，端赖其在戒、定、慧三 学的“实行”。慧远三学齐高，可为信众 修学之典范，故用以广为宣说。其宣说 内容从出家前的凡夫，以何因缘而出家， 如何求佛学法，乃至学佛过程中所遭遇 的神奇经验；又以何因缘得以证道，其 证道的特殊际遇，以及证道后弘法布道 的神异事迹，借此彰显其所以为高僧