乡土中国心得体会.docx

乡土中国心得体会 乡土中国心得体会 细细读完了乡土中国，读完之 后，愈加迷茫了，我本是激情万丈地开始读一本本书的， 但读完之后，我不知道我将来该做什么，人活着又有什么 意义，给我影响最深的无疑是最后一部分生育制度了。我 愈发地对自己存在的意义，将来的方向，人类存在的意义 感到无意义了。 费孝通认为，人类抚育下一代，出于两个缘由，一个 是想通过集体的延续来完整自己，因为个体在时间上是无 法永存的;另一个是人类生存是依赖集体的，而为了维护社 会结构的稳定，人类必须生育保持足够的人数。 你也许会提到动物为什么会呢?会抚育的动物是出于本 能，他们无可避免生育，然而我们人类可以跳过生育，因 为有避孕套等一系列避孕措施，然而我们还是没去避免这 损人的一个环节，最重要的是有文化方面的作用，然而费 老是从功能学派角度来思考这个问题的，那么就是说文化 的存在是为了弥补本能的不足而利用社会的力量使人类延 续，这便说明文化是有意义的，也就是之上所说的两个缘 由。 我们在没有选择的能力的时候出生在这个世界上了， 然后在父母的养育下开始长大，当我们去思索自己存在的 意义的时候，我的背上默默地背负了许多责任，亲情，让 我不得不活着。我要报效父母的养育之恩，我要为爱我的 人们负责等等诸如此类不得不活的理由。 “在讨论社会制度时，我常以为我们应当把人类的感 情看成社会所培养出来的结果，不能看成社会制度的基础。 我们可以用社会生活的需要去解释人们感情所寄托的对象 和发泄的方式;而不能以感情来解释社会制度的方式。 ” 这句话虽然想表达的意思很简单，但我却在背后读出 了很多冲击我的东西，比如感情只是我们自身的某种需要 而已，而并非针对某个人特定的情感。举个更直接的例子， 比如爱情，一见钟情，用华丽的辞藻把它修饰的如此美好， 前生命定，人海之中的缘分诸如此类等等，但我更觉得这 是爱情者的虚伪而已，从来就没有什么唯一，没了你活不 下去之类的说法，谁离了谁，经过时间的冲刷依旧会活的 好好的。 人类感情看成社会培养出来的结果，我也想到了自己 的生活，生活中很多友情，往往住的相近的人感情会比较 好，心理学上也有这种说发，感情的深浅和距离的远近成 正比。往往你会和你身边的室友，同学亲密地多，因为你 们有更多的接触的机会。 “社会团体的团结是靠了日常的关 系以及从而发生的感情，反过来说，日常关系的打断是引 起社会团体内部离异最可靠的办法。 ”倘若你们不在一个寝 室，你们的感情也不会像现在这样，人类的感情只是在一 定现实物质条件下的培养而已，现实物质的条件的怎么样 很大程度上已经决定了你们的感情怎么样。更直接点说， 做好了先期条件，剩下你们感情的发展只是履行必定要履 行的一条路而已。当然，我承认也有一定变数，但更大程 度上的这种先期决定让我对知己，朋友等等诸如此类美好 的词语产生了一定的怀疑。我更觉得，这只是人类的一种 抱团互助行为而已，有的人怕孤单，有的人有困难，大家 需要集体来帮助大家，所以亲密，知己不过是一种掩饰而 已。 这样一想来，就感觉任何感情都是不可靠的，再极端 些，就是没有可相信的，没有可依附的。 “婚姻关系绝非寻常的人事关系可比，其深刻处可以 穿透两个人的人格，教他们发生最密切的精神上的接触以 致混化。 ” 婚姻，爱情，还是这些词语，两个人的结合是否能相 亲无间关键在乎于两个方面。一方面是两人的过去生活的 环境中包含的许多要素是否相似，另一方面是两个人是否 有意愿亲密无间地过下去。 费孝通认为人们生活的环境里语言体系有着差别，认 知也有着差别，说的通俗点就是价值观念，而这是造成许 多冲突的本因。所以他认为两个在相同环境下成长的人是 最适合一起的，也就是说长期生活在一起的人最适合婚姻， 然而社会是禁止乱伦的，原因费孝通认为是出于防止亲属 之间的关系结构的损坏，也就是乱伦带来的亲属混乱，辈 分混乱，所以社会文化上禁止乱伦。这在先天上埋下了婚 姻的苦因，因为最适合的是不能的。 “个人与团体相合须使人对于他所做活动和自己生活 的关系有认识，活动，生活，社会三者综合。须一个完整 的人格，个人一举一动在一个意义下关联起来，这意义又 必须要合于社会所要求他的任务。现代技术的发达在社会 组织的本身引入了一个超人的标准，即以最小的成本 最大收获的经济律。 ” 而现在的社会暴露的问题是支配这活动的最终目的并 不是参加活动者的个人目的，甚至并非社会的目的，而是 为生产而生产，为效率而效率的超于人的目的，资本主义 的不断积累是出于财富于天上的动机。资本主义为了利润 而生存，也许在经济匮乏的时候，资本主义是一个让社会 加速发展的良方，但到经济发达后，资本主义开始成为一 个反而操纵着人的可怕恶魔，当人们已经满足于物质需求 的时候，资本主义并不满足，他依旧要去追逐利润，他的 信条是利润或者死亡。这样自然会造成许许多多无数浪费 的现象，甚至是无端挥霍本身就十分稀缺的资源。现代社 会最讽刺的一副画面，朱门酒肉臭路有冻死骨。就这样生 动地上演了。 同时，人们不知道自己为了什么目的而活着，就如同 上面所说为了生产而生产，为了效率而效率，这完全就是 这种不良的逐利机制在操纵着人类，已经让人类迷失在物 质中，不明白生产最初的意义所在。 在西方，有个现象很明显，少做工，多得报酬，活动 本身无乐趣。这是社会解组的现象，因为这里充分表现了 社会缺乏完整。 在我们很多人在不得不活着的条件下，在满足物质需 求的要求下，会为自己去寻找一些乐趣，可以是理想，可 以是事业，可以是兴趣爱好，然而这在我看来，更像是在 不得不活着的基础上找点乐子打发自己的时间，来麻痹自 己，还可以用爱情等其他东西麻醉自己。这依旧没有意义， 死了就什么都没有了，更何谈世界如何。 甚至，我不明白我想要的意义是什么?我不知道存在的 意义，一切的意义，我觉得开始质疑一切，活着同样开始 迷茫没有动力。 我整理了下思路，我缘何活着，很多原因，我要负责， 我怕死。怕死?我不由思考怕死是本能吗?当我们对死亡没 有定义的时候，会怕死吗?我们不知道跳崖会有多痛苦以及 对后果无所知还会怕吗?动物会怕死吗?动物有死亡的概念 吗?如果都没有这个概念，还会怕吗? 但是，出于意识的活动，我想象死亡就感觉毛骨悚然， 一想，虽然我没经历死亡，但大抵是思维停止活动了，我 突然感觉无法想象我的思维停滞，然后我无法想象，甚至 无法想，什么都没有的概念。然而我们终究要去经历死亡。 这么说来，我终究是不想死的，那么我不想死，我活 着究竟想干什么呢?我不能为了不想死而活着吧，我想活着 有思维，我想活着能行动，能思考，思考一些东西，那么 思考是我的活着的意义吗?那我思考出来又有什么意义呢? 我行动的又有什么意义呢?为社会，人类发展做出贡献，那 么我死后，这些又于我有何意义，唯一有点牵强的，那么 就是这些不止在我身后有意义，对我现在所处的环境也有 所益处，可以让我生活的更好，那么为什么生活的好就是 有意义的了?这样说来，无好无坏，一切都没有意义了。 我不知道这究竟是我太小看价值追求了，还是真的价 值追求真的没死了有意义。也许是我看的书还不够多，思 考的东西还不够完全，但这种想法真的很容易让人低迷， 让人意志不振。 本来我觉得我只是想努力读些书，让自己博学，然后 再开始找自己感兴趣的，找一个方向专精。这是我想找的， 因为我明白自己有很强的求知欲，但这仿佛出于本能的欲 望掩盖不了我时而想起追求的意义的时候的那种茫然无措。 乡土中国心得体会 这本书最开始就写了这样的一 句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束 缚，现在很有些飞不上天的样子。 ”乡土中国，并不是说中 国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国社会是乡土 性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。 但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲 击。中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会 理性、变化速率大、关系不稳定的特点，可是仍然中国社 会的文化是乡土性的。 一、土里长出的文化 很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆 来顺受是很自然的。中国人是不太懂反抗的。当自己与别 人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的 是约束自己，以和为贵，所谓“克己” 。好比一位母亲，看 到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了， 肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章 说，因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一 无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关系到人 们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本 书给了我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于 祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。 我们的文化，我们的习性，很多的根据都可以从土地 里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会 中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们 的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正 题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来 直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随 处可见。 再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现 状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深 的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥 土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或 者一直到近代中国依然是一个家族居住在一起，四世同堂 比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。 人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，可 是根没有变，根还是深深的在泥土里。 二、乡土社会在转型 说是中国正处于一个社会转型期，现在真正的了解到 社会转型的含义，不仅仅是从落后农业国家转向于先进的 工业国家。原本一个“阿波罗”式的社会，显现出了“浮 士德”式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲 击，我们的乡土社会在很多方面被瓦解着，那是工业文明 带来的结果。 现在越来越多的家庭，父母和子女分开居住。现在越 来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有安全感， 每天和很多人在一起却觉得自己没有朋友。现在也有越来 越多的人接受了西方较活跃的文化和思想观念。人们的生 活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代， 没有新的功能，很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死 故乡，现在的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在改变， 而且还会有更深层次更潜在的改变。这种改变是先进的文 明征服了落后的文明，也是中华文化吸收新的元素，是冲 击是更新也是考验。 这样的转型，说不清楚是城市里气氛更浓烈还是农村。 无疑城市的不确定性更大。但城市中“生于斯，死于斯” 大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。农村中的青 少年“走出去”的愿望说不定更强烈。我想这样的社会转 型，是整体的，是这个社会方方面面的改变。原本不管是 中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国。 三、法治外表下的礼治社会 按照费先生的对礼治的定义，我们的社会在很大程度 上仍然是一个礼治社会。可是我们的社会不管从教育体制 还是城市规划、司法体系，很多东西都来自于西方。它们 真的适合我们吗?很多时候能够感觉到中国在面对这个世界 时的手足无措，有时候被欺负了，也不知道怎么办，只有 干着急。因为，我们的观念是不一样的。就算我们大中城 市看起来就像世界性的发达城市一样，我们也有法律也有 这样那样的现代化得东西。可是它们真的适合我们吗? 我看着中国的警察换装换得越来越像美国人，看着中 国的快餐店也是一副美国化的神情，看着中国的大学生穿 学士服照相，或者奇装异服过复活节，有时候就会想到中 国难道没有中国自己的一套东西来运用在社会生活中吗? 法治那是人家的东西。可是中国现在也说自己是法治 国家了。不过中国的“法治”还是得和“以德治国”结合 起来。这种“以德治国”反映的是什么?就是“礼治” 。在 未来很长一段时间以内，真正人人平等的观念还是无法在 中国人当中树立起来。现阶段的中国，像个怪物，批着老 虎的皮，想象自己真的是老虎。 我们可不可以从我们乡土社会出发，思考乡土社会进 步的道路?这只是一种设想。 如果说法治代替礼治是一种必然，我们要用势不可挡 的经济发展来轰炸我们的社会文化吗?在社