【毕业学位论文】论大众文化的困境与审美超越—— 以新世纪的国产影视剧为例

分类号 069 学校代码 10495 100 学 号 0915073005 硕 士 学 位 论 文 论大众文化的困境与审美超越 以新世纪的国产影视剧为例 作者姓名： 张少华 指导教师： 张贤根 学科门类： 哲学 专 业： 美学 研究方向： 西方 美学 完成日期 ： 二零一二年六月 . A. n of of ge as y 012 独创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 签字日期： 年 月 日 学位论 文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解 武汉纺织大学 有关保留、使用学位论文的规定。特授权 武汉纺织大学 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，并采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编以供查阅和借阅。同意学校向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘。 （保密的学位论文在解密后适用本授权说明） 学位论文作者签名： 导师签名： 签字日期： 年 月 日 签字日期： 年 月 日 论文题目：论大众 文化的困境与审美超越 以新世纪的国产影视剧为例 专业： 美学 硕士生： 张少华 指导教师： 张贤根 摘要 ： 在传统文化体系中，精英文化占据着主导地位。随着科技 日渐先进，消费时代已经降临，大众对于美的需求越来越强烈。 当审美 以 消费品 形式 走进人们的生活，精英 文化便逐渐泛化到大众 生活中了。 在这场审美泛化过程中，大众文化迅速崛起，文化随之走向多元。 大众文化将审美活动融入到日常生活之中 ,成为现代都市大众普遍的文化消费形式 ,而最为人们所欢迎的便是影视作品这种新型的审美消费方式。大众文化迅速席卷整个世界，丰富了人们的娱乐生活， 却也带来了各种各样的问题。 以新世纪的国产影视剧为例，它为人们虽然带来了超越时空的视觉审美 ，却也 致使很多 作品以技术为最高追求，为了获得更多商业利益，高成本投入只为制作 视觉奇观，却往往忽略了文化文本本身应具有的精神内涵。同时，也 带来了一些低俗的娱乐情调，影视作品 的故事情节 里常常 显现 暧昧的人性伦理、无穷的欲望 、没有信仰的灵魂等等 一些 消极负面的 东西 。 许多人尤其是青少年在这种不良思想的影响下，日渐养成了坏的审美趣味，并将很多坏习惯和不好的价值观植入到自己的生活中，给自己和家人以及社会都带来了很大的 危害 。 在这场审美泛化 下，以影视作品为代表的大众文化该何去何从值得探讨，大众文化与审美趣味是互动的，因此，以审美的态度来构造生活和作品是必须的，通过艺术教育来克服不良审美趣味也十分重要。影视作品需要表达人类欲望，也离不开高新技术，但最终这一切都是为了表达一些精神意义，一些可以感动和教育大众的美的内涵。 影视作品的创作者们应该意识到问题所在，大众 尤其是青少年们应该在艺术教育中不断提高自己的审美能力，这些都关乎 着大众文化的未来。 关键词： 大众文化 ； 影视作品 ； 困境 ； 审美超越 研究类型： 理论研究 On of ：of ge as In of a of ge is of as in In up to it a of of up in it of it in a of V of as an it of In a it is At it no so by in of to is a is an it is to in an it is we of is of us of to to be of of by of to I 目 录 导论 1 1 文化：从精英走向大众 3 英文化的焦虑 3 英文化的式微 3 美泛化与大众文化的兴起 4 化走向多元 5 众传媒与文化的多元诉求 5 元的趣味与文化文本 6 众生 活里的大众文化 8 代都市的文化消费 8 化生活与审美消费 9 2 大众文化的问题与困境 11 富，还是单调 11 越时空的视觉审美幻觉 11 术 主义下的不断复制 12 于低俗的娱乐情调 14 昧的人性伦理 15 俗的坏趣味 16 望的扩张与颓废 18 止境的物欲追求 18 乏反省的无信仰享乐 20 3. 大众文化的审美超越与实现 22 众生活中的 “审美泛化 ” 22 常生活审美化 22 美泛化下的文化走向 23 众文化及其审美提升 24 审美的态度构造大众文化 24 化的祛媚与高雅趣味的养成 25 众的文化生活及其意义的重构 26 过艺术教育克服不良审美情趣 27 的边界、技的限度与道 的通达 29 4 结语 31 5 致谢 32 参考文献 33 导论 1 导 论 大众文化俨然已经成为新世纪的全球性话题，它铺天盖地袭来，为大众带来娱乐，也带来了问题，而且它所带来的一些低俗化、享乐化以及虚无主义等大有愈演愈烈之势。面对这样的困境，大众文化应该何去何从也就成为了一个具有争论性的课题。 大众文化从 历了很长一段时间。国外对于大众文化进行研究较早，而且在早期几乎都持批判态度。利维斯将 西方文化区分为 高雅文化和大众文化，并认为大众文化领域是真正意义上的艺术家们不 愿走进的。大众文化之中也有高雅文化的精神内涵，高雅文化在现代语境下只是泛化到了大众生活中去，完全将两种文化割裂开来，是不正确的。伯明翰文化研究中心的奠基人霍加特认为大众文化尤其是电影对年轻人充满着危险的吸引力，其继任者霍尔与其不同，他充分肯定了大众传媒的重要性。 还有一个一直在为大众文化辩论的学者不得不提，他就是波德里亚，他认为大众文化是利用引入符号和消费的方式终结了旧的文化形式。大众文化的出现并没有终结旧的文化形式，而是让文化走向 了多远，而且符号和消费不能完全概括大众文化的所有内在，但是他没有盲目批判大众文化的态度还是值得肯定的。法兰克福学派普遍对大众文化持有怀疑和批评态度，霍克海默坚称艺术和大众文化不能和谐，批判声最激烈的还要属阿多诺，他认为大众文化是以传媒和技术为载体的文化工业形式之一，审美趣味很肤浅，社会也被其物化和异化。这些一味的批判虽然有其时代原因，却也有些过于片面。 当然，也有例外，法兰克福学派中的著名人物本雅明则抱不同观点，他认为技术的进步可以促进艺术的进步，并且认为大众不可能只是全盘接收大众文化，也会有自己的分析和思 考 ， 这些都值得肯定，但是其将艺术家和技术以及政治进步相关联，未免有失偏颇。葛兰西深受伯明翰中心的研究成果影响，他认为大众文化是统治阶级为达到统治目的而对大众进行的一种劝诱手段。作为统治阶级，自然需要宣扬有利于统治的文化，但是文化尤其是大众文化并不仅仅是政治手段，这种理论未免偏激。 我国的大众文化相关研究出现较晚，一直 持有几种声音。有陶东风的对大众文化的积极肯定，也有童庆炳的毅然否定 等。个人比较赞成我的导师张贤根教授的观点，大众文化的来到是不可避免 的，这场审美泛化的变革是历史必然，艺术虽然在成为众多消费品之后 面临巨大挑战，但是与此同时也在摸索着自身的发展。 本文以新世纪的国产影视剧作为例，阐述了大众文化的崛起以及大众生活当中的大众文化，肯定了它为大众带来的娱乐和视觉审美等，也分析了它为大众带来的坏审美趣味以及精神世界的负面影响，同时，论证了大众文化与审美趣味的互动性以及艺术教育导论 2 对于审美趣味提高的重要作用，从而提出影视作品是集欲望、技术以及道这三者的艺术。藉此希望影视剧作的创作者们能创作出更多精品，也希望大众可以在审美泛化的过程中不断提升审美趣味。因为只有这样，大众文化才不至于落入无路可走或者是终结的境地。 艾德 加莫兰这样描述文化“这是个词汇的神话，声称包含有救世的秘方，声称能带来真理、智慧、自由、创造性和生活准则等等” 1。可见，文化有着何等重要的社会地位。 文化，常常表现为丰富的文本形式。在精英文化稳坐主导的那些年，文化的力量是权威和传统的。但是，随着消费时代的来临，大众文化异军突起，它的多样媒体性和艺术消费性，都对大众产生了无限的吸引力。由此，给予精英式文化以巨大冲击，其被大众文化逐渐取代也就顺理成章了。1 文化：从精英走向大众 3 1. 文化：从精英走向大众 “精英”一词往往是指社会上具有卓越才能或身居上层地位并有影响作用的杰出人物。 因此，精英文化也就是指由这些人创造并传播和分享的分化。但是随着科技的快速发展，高科技媒介向文化各个领域的渗透，都已经使文化渐渐走向大众，精英文化也不得不走下神坛，走向生活。 英文化的焦虑 当文化逐渐走向大众，大众文化所具有的世俗、时尚、娱乐等特点都与精英文化所提倡的高雅和神圣格格不入，精英文化的权威不但受到挑战，它甚至连自身的特点也在消费时代的语境下被逐渐分解。 英文化的式微 随着时代的向前发展 ,“纯审美”俨然越来越不能满足人们的需要。于是 ， 在高科技的带领下 ， 审美逐渐趋向于生活化和商 业化 ， 它不再超脱于人们生活之外且高高住在神坛之上 ， 而是走进人们的生活并成为人们生活的一个部分。我们普遍将这种审美向生活转化的现象叫做“泛审美 ” 。 在这里，“我们的社会生产出一个普遍的审美泛化：所有的文化形式，也不排除那些反文化的形式，都被提升了，所有的再现模型和反再现模型都被带入其中。” 2在波德里亚看来，这种“泛文化”并不是真的文化形式，并且已经严重威胁到了“精英文化”。 其实， “ 对某种创作方式或风格的分析也一样：我们应该了解它为什么依然富有生命力或反之为什么不再流行；为什么受到这类或那类观众的青睐。 ” 3同样，我们也该清楚的了解为什么精英文化不再占据主导，而是大众文化日趋占领文化领域。 大众文化按照预先设计好的程序，可以大规模的批量生产几乎所有的文化文本的复制品 ， 文化文本的美学价值以及精神内涵不再是理想 ， 而是被当做商品来进行交换。人们不再以创造性和超越性等这样的准则来作为评价文化文本的主要依据 ， 而是以娱乐性和大众性来衡量文化文本的价值。 大众文化像潮水般涌来，喧嚣的时尚动摇着大众对于生活和人生的传统理解。因为这种文化有简约和快速的便利因素，较容易理解，并且消费起来很随意。 曾经掌握中心话语的精英文化 , 无可奈何的从文化舞台的中心走向了边缘。 精英文化难道真的已经走向穷途末路 了么？其实不然， 无论在何种社会形态中，它仍然具有不可替代的意义。现代化的发展使我们物质生活得到极大改观 ,艺术的范围也扩大起来。 但其负面效应也很明显， 人们的生活在物质上得到极大满足后，却出现了道1 文化：从精英走向大众 4 德缺失 、 物欲横流 、只图享乐等现象。 这些都不是物质所能解决的。精英文化被人们誉为是具有高雅审美趣味的无功利文化形式 。 从内心深处来讲，人对于美的追求从来都不曾停止。因此，对于精英文化里所提倡的美的内涵，人们内心还是渴望的。 “大众文化（他们口中的“群氓文 化”）与高雅文化（他们口中的“文化”）的分野竟然隔绝了他们和我们。” 4因为对于大众文化的不同见解，致使知识分子们争论不休，甚至互相诋毁。 在文化泛化的大变革中，艺术 和纯审美都需要对自身作出调整，以便更好的适应现代社会的文化多元语境。“大众化的趋势影响了所有艺术，但更为直接的是视觉艺术。”5因此 在现代语境下， 精英文化理论应当汲取大众文化的形式，借助通俗的文本，来提倡它高尚的审美观和价值观。 同时 ，精英文化的精髓 也需要介入大众媒介 ， 凭借自身优势 ， 创作充满精神力量的艺术精品 ， 从而 凭借提升审美趣味和 营造信仰力量来提高大众文化的精神性。 “文化必须自由地生长，不断地与不同的文化进行竞争。只有这样，才能使它们革新、复兴，使其演进，并适应滚滚而来的生活潮流。” 6走向传媒 ， 这是精英文化不可回避的一个选择 ， 也是精英文化在泛文化和高科技的现代语境时代中所应有的方向之一。 因为 借助大众文化更易于大众所喜欢和接受的表现形式，不但可以保存和完善自己关于美的理论，也可以促使大众文化实现审美超越，而不是无路可走。 美泛化与大众文化的 兴 起 人的需求是多层次的，当社会飞速发展，物质生活得 到充分满足后，人们便开始 在艺术文化等精神领域有了更多需求。但是 在传统文化里，艺术是属于一小部分人的，这种神圣的精神文本只有在艺术家和评论家那里被熟知，普通大众是难以走进和了解的。商人是以赚取经济利润为目的的，所以当大众的这种需求日渐高涨的时候，文化产业应运而生了，艺术也开始成为商品，走进大众的生活，精英文化从此走下神坛，泛化到生活的各个领域。 所以说，审美泛化是大势所趋，而大众文化也就由此而迅速崛起。“ 20 世纪，随着西方各国经济文化的发展并进入现代化阶段，人们在物质生活充分满足的基础上，产生了对艺术的渴望与需求。也就是说，不仅一切 物质生活的用品进入了生活需求的领域，而且艺术也成了可以消费的。因此艺术的大众化、通俗化则是不可避免的。” 7人人都对美充满渴望，当物质得以满足，人们对于美的需求也会愈加强烈，而高科技可以满足人们这一点，快速的复制和 各种先进的媒介都可以使原本让大众无法接触的所谓的高雅文化和艺术 走进大众生活。 大众文化这一词在最初出现时候被称为 有着明晰的贬义的。这个术语从流行开始，很多年都被用来指受商业利益而驱使的文化产品，尤其指：电影、1 文化：从精英走向大众 5 电视、广播和广告等流行出版物之类。然而，我们今天所声称的大众 文化，几乎都是指且，现在的大众文化和早期相比， 也早已是不可同日而语。除了可以带来巨大的商业价值外，在精神层面 也已经是日渐占据大片领地的文化形式。艺术已经不再只是有钱人的权利，大众化使艺术泛化到了生活的每个部分里。 阿多诺对大众文化的批判很激烈，影响也很大，他称它为“文化工业”。 这在于 “它阻碍了自主的、独立的个性发展，这些个性本来是很明智地为自己做出判断和决断的。”8大众文化在他看来 几乎没有优点，而是处处阻碍着大众的个性和创新意识的发展，并且会让本可以做出明智决断的大众迷 失。 本雅明是法兰克福学派中少有的没有对大众文化持以激烈否定的学者。 在 本雅明 看来， “世界历史上，机械复制第一次将艺术作品从它对艺术的寄生依赖中解放出来。更进而言之，被复制的艺术作品成为构思出来以供复制的艺术作品。比如说，一张摄影底片，可以冲印出无限数量的照片，要确定哪一张是权威的照片，已是毫无意义的事情。” 9因为人们只是需要欣赏和留作纪念，没有差别的图像和色彩就已经够了，没人关心谁才是原版。 今日的大众文化 已经不是往日被高雅文化反感和排挤的庸俗文化形式。许多大众文化批判理论往往都在致力于 找出大众文化 和高雅文化之间的分界线，但是随着时间推移，科技不断进步，多元文化快速发展，这一界限一直在变化， 被人们不停的争论以及重新界定。 同时，“大众文化的研究还需要来注意大众文化之外的其他文化，特别是人所说的高雅文化。但执目于大众和高雅文化之间差别的讨论，传统上是聚焦在趣味和艺术特点的问题上面。” 10借以来评判谁才是高雅，而不是低俗； 谁才是好，而不是坏。 大众文化在商业机制的运作下，借助高科技制造的现代传播媒介，不仅成为现在的时代语境下的主流文化，而且也从根本上改变了人们的日常生活方式与业余时间的安排。大众文 化的崛起 ， 先进技术带来的各种媒介 ， 都促使文化从传统的书画审美时代进入了视觉审美时代。视觉审美时代的到来 ， 使传统意义上的艺术美学 走出其固有的专业化模式，走向了日常化、大众化。从而让艺术成为了世界共享的文化文本 ， 传统意义下的精英文化和大众文化的严格区分也就没有了意义 。 化走向多元 大众对于文化或者精英文化所提倡的高雅都抱有不同态度，这与大众自身的知识水平 以及道德素养等相关。因此， 当精英文化泛化到生活各个领域之后，大众对于文化的选择范围也就更加宽广起来。 众传媒与文化的多元诉求 1 文化：从精英走向大众 6 随着改革开 放的到来，中国人把以前的 以 阶级斗争为中心 逐渐转变为以经济建设为中心。伴随物质文明的 不断提高，人们对精神生活的追求也开始增多，原本单一的文化形式已经 不能满足大众。在经济圈全球化的浪潮里，中国的科学技术也在飞速发展，传播媒介不断升级且品种繁多。于是，大众对于世界有了更多的了解，海量的信息和知识向大众涌来，大众自身也开始对于世界、人生以及审美有了更多不同的认识，从而致使大众对于文化有了多样性的欲求。 文字、语言可以详尽描述纷杂的社会现象和多彩的自然景观，却无法将其展现在人面前。绘画可以描摹人和物，但终究只是片段。 当电影这种媒介出现时，情况截然不同了。“直到目前为止，在人类文明的发展进程当中，在人类所使用的各种媒介手段当中（如果暂时不把数字包括其中的话），只有电影（包括电视）具备了迄今为止最完整的记录 功能。” 11这是一个多种媒介同时发展的时代，语言、文字、音乐、影像等都是人们生活不可或缺的组成部分。它们有时以独立形式出现，更多时候是以组合方式呈现在大家的生活视野里，规模和速度都是从不曾有过的。 这几乎就是所谓的“图像社会”的到来。 12 可以说， “ 新的技术手段的发明和运用必然改变文化的存在形态 20 世纪摄影术和 电子科技的发明进步导致一大批新的艺术媒介手段如电影、电视、激光声响设备、数据处理系统、多媒体电脑网络的产生，它们彻底改变了文化艺术的存在方式、使传统的文化形式和文艺形式日益老化或过时。 ” 13无数的事实说明，高科技引领的电子信息技术被广泛运用于传播媒介之后，文化形式受到了前所未有的冲击，文化从生产到传播和接收都经历着一场巨大变革。 目前，文化的生产和消费都呈现多样化趋势，这已经是不可避免的。 “我们生活在工业化社会中，所以我们的大众文化当然是一种工业文化” 14尽管 这种文化工业是以利益为目的的，但也应 该看见正是因为它的不断扩张 为大众带来了世界信息的共享以及多样性的文化，开拓了无数大众的视野。 元的趣味与文化文本 在人类历史哲学的概念中，赫尔德尔曾经这样写道“首先，文化是一种社会生活模式，它的概念是个统一的、同质的概念，无论作为整体还是社会生活的方方面面，人的每一言每一行都成为 这一 文化无可置疑的组成部分。其二，文化总是一个民族的文化，用赫尔德尔的话说，它代表着一个民族的精华。其三，文化有明确的边界，文化作为一个区域的文化，它总是明显区别于其他区域的文化。” 15这个关于文化的基本特征理论一直被看做是很有权威性的 。 在人类社会越来越复杂化 、 信息流通越来发达的情况下，文化的更新转型也日益加快，各种文化的发展均面临着不同的机遇和挑战，新的文化也将层出不穷。我们在现代1 文化：从精英走向大众 7 复杂的社会结构下 必然 需求各种不同的文化服务于社会的发展，这些文化服务于社会的发展， 便 造就了文化的多元化，也就是复杂社会背景下的多元文化。 哈特利认为 多元文化论是“对包含不同而相关文化传统与实践的社会予以的承认与研究；常与整个社会族群的构成相联系。” 16这个概念总结的是关于多元文化的主要性质，便是对主流文化以外的其他文化的 认同与分析了解。 然而 ， 其实作为现代语境下已经普及并且引起了很大争论的文化多样性，多元文化有着更多意义。 “政府和文化的关系正在经历巨大的变化。政府参与文化管理的原理一直相伴着战后的社会福利观念， 1980年代以来，这些原理受到了与日俱增的质疑。” 17文化属于精神领域范畴，而各个国家的文化都不尽相同，例如东西方文化之间的差异就很大。政府管理着一个国 家一切可以管理的事务，于是文化也会不同程度上受国家管理者即政府的制约。因此 国家政府的很多政策制度都会对文化起到一定影响。比如说，国家广电总局颁发的限娱令和广告管理 等条例，都是针对大众文化中一些过度娱乐化和商业化现象的管理。 1988年，美国的斯坦福大学开始向学生讲授“文化 观念 价值”这门不属于欧洲文化的课，从而代替了原本是以西方经典著作为研究对象的“西方文化”这门必修课。18这个课程改革实践竟在后来竟然成为了多元文化注入美国主流文化领域的一个标志。跟随其后的便是对于招收学生和教师制度上的变化，以及后来从学校迅速渗透到其他文化领域上的变化，这种变化就是美国文化走向多元。 随着全球化的实现 ， 以及高科技引领的市场经济大潮的到来，中国的大众人们已经不能满足于单一的主流 文化形式，尤其是在视觉文化日渐普及开来 后 。随着改革开放的到来，大众媒介发挥了不可估量的作用，从最初的收音机、磁带、再到后来的电视机走进千家万户，电影院在 全国的大、中、小城市蔓延，大众文化迅猛的以各种文本形式将艺术几乎泛化到了大众日常生活的每个领域 并使之 成为大众休闲娱乐的主要方式， 也使其 成为了普通大众喜闻乐见的文化形式。无论你属于大众群体的哪个年龄阶段或文化层次，都可 以在电视机前自主选择你喜欢的文化文本形式，只要更换下频道就可以达到目的 。 毋庸置疑，当代中国的大众文化借助现高科技制造的传播媒介 已经成为大众生活 不可或缺的一个组成部分。大众文化兴起并流行起来，彻底冲击了中国传统文化的封闭与单一。看新闻可以了解世界很多国家甚至太空发生的事情，看旅游节目可以欣赏到世界很多你不曾知道的地方的景观，看电视剧和电影也可以让你了解到不同阶层人的生存方式及价值观，外面的世界不再是个迷，西方文化也有很多可以学习之处。 因此，大众文化的崛起不但丰富了当代中国人的 文化生活，也让中国人更清醒的了解了自己的文化和别人的文化。 很大程度上，文化的同一性正被多元性所替代。即使同1 文化：从精英走向大众 8 属于一个城市文化区域，平民阶层和富人阶层在生活方式或者趣味喜好上几乎 很难有共同语言。 虽然 文化代表着国家或者民族的凝聚力，但是 当科技越来越进步，世界范围 内的交通和交流都变得十分便捷。文化的边界在高科技的信息化影响下 势必需要敞开大门，势必走向多元。 众生活里的大众文化 在 大众文化时代， 人们不再只是吟诗作画，还可以看电影、看电视，还可以 在网络上浏览各种各样的小说、诗歌和名画等，甚至可以复制打印或者购买几乎一切自己喜欢的艺术品。 代都市的文化消费 科技革命巨大的提高了人类的生产力水平，人类史无前例的拥有着大量的物质财富。人们除了有能力购买生存以及 生活的必备用品之外，还 有能力及时间用来休闲，而教育的普及也使大多数人对于文化和艺术等 原来只有少数人才掌握的东西有了 更多了解和兴趣，所以无论是从消费能力上 还是心理诉求上，大众都已经准备好了 迎接大众文化时代的到来 。 现代工业化下的文化产业大批量的生产、复制文化文本，使文化艺术都成为 可以用来购买和消费的产品，出版社、电影电视制作公司、广告公司等 文化产业都不停的在生产着大众需要的文化商品，大众在不断地接受和消费过程中得到了满足。 大众文化始终以娱乐大众为己任，总是希望通过高科技的传播媒介，变换各 种文本形式来满足大众 的多样化需求。所以大众文化及其各种文本形式都被大众的不同群体所接受和喜爱，于是 大众文化迅速流行起来。随之而来的是更多的现代人把工作以外的时间用在看电视、看电影、玩网络游戏、 K 歌等活动上，这些已经成为很多人生活的一个主要部分。因此 在很多人看来，大众文化的消费丰富了他们的很多业余时间。 同时，大众文化依托着越来越先进的大众媒介，日渐成为社会文化的一个较大组成部分。大众文化走进大众日常生活的每个领域，并日渐成为大众日常生活的一个组成部分。而大众本身在不断地消费和满足过程中，对于大众文化的消费逐渐从需求变成了欲求， 消费有时候变成了目的。 大众文化的商业化和娱乐化特征瓦解了康德美学所提倡的“无目的的合目的性。” 19 美不再是无功利无目的的一种追求，而是为了消费和娱乐的目的所使用的一种手段。 文化消费在物质 消费不断被满足后，日渐成为人们很主要的一种消费形式。首先，以影像 为代表的视听消费成了流行最广泛也最受欢迎的消费形式，电视剧、电影等文化1 文化：从精英走向大众 9 产品成为了不同年龄阶段、不同文化程度的大众所喜爱的大众文化文本； 其次，大众文化因其产品的多样性、开放性、传播广泛性等使得大众的消费机会不但多起来，选择机会 也多起来，而不同群体也会因为共 同的趣味选择而实现文化消费的共享； 最后，在大众文化产品成为消费社会的主要形式之后，商品的使用价值不再是消费的主要原因，而时尚却成为了大于实用价值的消费动力。 可以说，“人们对文化用品结构中能称为使用价值的东西，都可以用交换价值来代替，人们要求文化用品具有效益和作用，而不仅满足于享受，要求文化用品能使他们获得声誉和利润，而不是专门知识。” 20大众对于大众文化产品的消费有时已经不再是需要或者享受的消费，而是成为了其中所代表的符号的消费，比如名牌的消费，便是大众对于其品牌所代表的时尚元素和社会地位的消费，并且 很多人对此乐此不疲。 在这里，“麻木接受大众文化以及它所销售的商品，来代替那些游移不定、无法预测，因而也是不稳定的欢乐、悲剧、巧智、变化、独创性以及真实生活的美。而大众，既然经过几代人如此这般堕落下来，反过来要求得到琐细的和舒服的文化产品。” 21大众文化的消费丰富了大众的业余生活，而且在文化 艺术等泛化到生活的过程中也使大众的审美诉求得到一定满足，这不仅使 大众的日常生活走向审美化，也使大众对于自身的全面发展更加关注。 但是不可避免的是 这种文化消费也带来了一些负面效应，大众的休闲时间开始依靠视觉文化产品度 过，电视剧、电影等等都可以让大众周末里足不出户，于是大众的生活方式也就日趋单一；而在被电视、电影等视觉传媒包围的过程中，大众只需观看，不需要过多思考，这也带来了大众思考的惰性。大众文化的消费是社会工业化和都市化带来的必然结果，对于大众来说，它有其积极的一面，也有消极的一面，所以我们需要认真审视大众文化，才能知道我们该做些什么 、可以做些什么 。 化生活与审美消费 通过 影视媒体以及 网络资讯 等高科技媒介的协助，大众文化成为了现代语境下的最主流的文化文本。而且随着 大众文化 的迅猛发展，审美消费也日渐流行并 逐渐渗透到大众生活的每个方面。而审美消费 往往 折射 的是大众 的审美趣味 。 一般来说， “鉴赏是通过不带任何利害的愉悦或不悦而对一个对象或一个表象方式做评判的能力。一个这样的愉悦的对象就叫作美。” 22也就是说，审美趣味是一种不功利、以愉悦感为判断方式的审美能力。 消费社会 机制下 ，消费决定 了 生产 和 市场，大众文化 作为一种用于消费的文化形式，自然是要满足所有消费者的。因此 为了 满足 一部分大众的 需求 从而达到商业目的，就出现了一些很低俗的 大众文化 文本，色情和暴力也就出现在了大众的 视野 。 采取 法律 和 经济手段来遏制 这些现象是有必要的，但这并不是能从根本上解决问题的方法 。 提升 大众1 文化：从精英走向大众 10 审美趣味， 才是解决这个问题的主要方法之一。 洪美恩认为“因此可以说，没有一种一目了然的 达拉斯防御策略可供戏迷们使用，没有清楚明白的另一种意识形态，可用于对抗大众文化意识形态 至少在说服力和一贯性方面，没有什么可以和大众文化意识形态匹敌。” 23依她看来，达拉斯带给大众的就是快感而已，也可以说成是一种快感消费。 满城尽带黄金甲是张伟平和张艺谋合作的又一部大片。看过之后 我只觉得电影耗资虽大，却没有多少审美可言。曹禺先生的一部悲剧 被影片改得更像一部乱伦剧。周杰伦生硬的普通话讲着蹩脚的台词，宫女们暴露的衣着不像是为了还历史以真实，更像是吸引观众的商业噱头，满地的菊花和满城的黄金甲充满了商业的卖弄，丝毫不见该有的悲怆和震撼，还有那些间歇上演的幼稚的故事情节，几乎 没悬念，也没 哲理性可言。 如果说 “每一位门徒都会从大师身上拿走一些东西。” 24那么 大众文化作为审美泛化的产物，必然应该从精英文化这位大师身上拿走最应该拿走的东西，也就是哲学内涵以及人文精神。所以， 影视剧是 必须要 有属于 它自己的艺术价值的，因为它拥有艺术的特 征，有制作者们的想象力和精神内涵，并给我们带来了美的享受。所以 不能将 隶属于大众文化的传媒载体只看做是商品，他们只是以商品的形式出现 却仍该拥有属于它自己的人文精神。电影和电视是当今比较流行的大众媒体，已经成为我们生活中不可缺少的一个组成部分。影视剧创作者有必要在兼顾商业利益的同时，创造有人文内涵的大众文化文本 。因为影视剧是文化商品的同时 也是现代语境下的新的文化文本形式。 无论是在电影院里观看电影 还是坐在家里观看