简述策墨林活佛系统的传承与发展

第 22卷 第 4期 西 藏 民 族 学 院 学 报 (哲 学 社 会 科 学 版 ） 2001年 12月Vol. 22 No.4 _ Journal Of Tibet Nationalities Institute (Philosophy and Social Sciences) Dec. 2001简述策墨林活佛系统的传承与发展嘉古桑杰(甘 肃 藏 学 研 究 所 甘 肃 夏 河 73000)摘 要 ： 策 墨 林 活 佛 系 统 是 西 藏 有 名 的 活 佛 转 世 系 统 之 一 。 这 一 系 统 活 佛 一 、 二 、 三 世 出 任 西 藏 摄 政 王 及 甘 丹 寺 赛 赤 ， 其 中 一 、 二 世 还 曾 任 八 世 和 十 世 达 赖 喇 嘛 之 经 师 ， 其 政 教 地 位 非 常 显 赫 。 这 一 活 佛 系 统 不 仅 为 西 藏 政 教 事 业 作 出 了 贡 献 ， 而 且 还 为 加 强 西 藏 与 中 央 政 府 的 关 系 作 出 了 贡 献 。 同 时 从 这 一 系 统 活 佛 的 传 承 与 发 展 中 可 看 出 中 央 政 府 对 西 藏 政 教 事 务 的 有 效 管 理 。 该 活 佛 系 统 传 承 不 断 ， 与 其 历 史 功 绩 是 分 不 开 的 。 本 文 依 据 所 掌 握 的 资 竹 ， 对 该 活 佛 系 统 的 传 承 脉 络 作 一 简 述 ， 以 求 读 者 对 该 系 统 活 佛 统 治 有 个 较 全 面 公 正 的 了 解 。关 键 词 ： 策 墨 林 活 佛 ； 传 承 ;发 展中图分类号：B949.9 文献标识码: A 文章编号：1003-8388(2001 )04-0027-07在藏族历史上除了达赖和班禅活佛系统外，还 有其他重要的活佛转世系统，西藏策墨林活佛系统 便是其中之一。策墨林活佛系统在清代西藏发生过 重要影响，本文将其传承与发展作一概述，使人们 对该活佛系统有个较全面的了解。第一世策墨林阿旺慈成要说策墨林活佛世系，就先谈策墨林一世阿旺 慈成。策墨林阿旺慈成是今甘肃省甘南州卓尼县 洮砚乡下达勿村人，这一地区的藏族人自称藏巴 哇，“藏巴哇”即西藏后藏人之意，现仍有一个乡称 藏巴哇。据藏史记载和民间传说，该地区藏族先祖 在唐时随吐蕃军队迁徙到这里镇守吐蕃边界，吐蕃 王朝衰落后他们的先祖永远留在这里。他们的语言 属卫藏方言，自称为“蕃”。传说阿旺慈成幼时因得 天花病而脸成麻子，起绰号为“卜仓”（虫窝），卓尼 人称他为拉噢什“卜仓”，阿旺慈成的家乡称拉噢什，西藏人称他为卓尼“卜仓”。阿旺慈成出生于公 元1721年，父名确吉，母名色日，他小时候名叫丹 巴。在其出生附近有一座寺院藏语称擦德贡，因当 地望族阎氏家族掌管，汉语称为阎家寺。后因僧人 吃水困难和无牧场而迁至今甘南州临潭县陈旗乡 一处水草丰美的地方，寺名藏语仍称擦德贡。阿旺 慈成7岁时在该寺出家，并在该寺堪布座前剃度受 沙弥戒，取名为阿旺慈成。据藏史记载，擦德贡创建 于元初，元朝大统一后，忽必烈大帝为了忏悔杀人 的恶行，听从八思巴大师建议，从京都起至太阳西 南方向的各去处，修建108座寺院，擦德贡就是此 时修建的一座萨迦派寺院。阿旺慈成15岁人卓尼 大寺显宗学院，拜藏族著名的高僧大学者圣扎巴谢 珠为师，因学习勤奋、博学善解、答辩如流，被扎巴 谢珠视为奇才。23岁时，他离开卓尼大寺，千辛万 苦来到拉萨，始人色拉寺麦扎仓学习。经过几年的 努力，他的学业大有长进，甚为出众，公元1759年 在拉萨传召大法会上，他获得了第一名拉仁巴格西收 稿 或遣返原籍，交卓尼杨土司管束; 有的则勒 令还俗，送回原籍等严厉处罚。依琦善的奏折，清廷 下旨,将阿旺绛白慈成“着发往黑龙江, 交该将军严 加管束，毋许外出滋事”不准与外界交接。阿旺绛白 慈成经甘肃、山西和蒙古于1846年2 月初押解到 黑龙江，被安置到木城内居住，“并有悔过情状”。公 元1849年3 月黑龙江将军英隆奏报，阿旺绛白慈 成在戍已三年，“日逐讽经，深知忏悔，恪守清规，毫 无过犯，”后阿旺绛白慈成因悔过表现甚好，而免罪 释回原籍，但他仍想返归西藏，因此，卓尼大寺和卓 尼杨土司便派人赴藏疏通。公元1853年8 月，驻藏 帮办大臣谆龄奏请清廷准阿旺绛白慈成嘉措回西 藏,清咸丰皇帝批谕：“现在虽已免罪，而所犯情节 甚重，著昭该衙门所议(指理藩院)不准仍回西藏。” 还下令查该犯是否已回洮州，并有无在外逗留为匪 不法之徒，著易棠査明具奏。陕甘总督易棠于1855 年十二月上奏清廷：“遵査已革诺门汗阿旺扎木巴 勒齐木在籍安静”，得旨：“仍著严加管束”。公元 1855年，尼泊尔国以边境商务纠纷，派军侵占后 藏，阿旺绛白慈成又请求回藏，同年12月，咸丰帝 传谕：“至所请派令已革之诺门汗阿旺扎木巴勒楚 齐木赴藏一节，断难准行。”这样阿旺绛白慈成只好 久居卓尼大寺。晚年他在卓尼大寺讲经传法，并赴-30万 方 数 据四川阿坝藏区宏法。后他又赴土尔扈特蒙古地区传 法，最后在那里圆寂，享年70岁。第三世策墨林阿旺罗桑丹贝坚参二世策墨林被清廷革职，不准其转世，当他圆 寂后，卓尼大寺和卓尼杨土司为了不致使该活佛系 统中断而多方活动。并与西藏策墨林拉章共同商 议，决定寻找阿旺绛白慈成的转敢灵童，想以既成 事实促成清廷最终认可。卓尼大寺按藏传佛教之仪 轨认定今卓尼县城附近唐嘎川村5岁幼童龙布嘉 措为阿旺绛白慈成嘉措之转世灵童。灵童选定后即 被卓尼杨土司和卓尼大寺迎请到卓尼大寺策墨林 拉章，并举行了隆重的坐床仪式，取法名为阿旺罗 桑丹贝坚参，始入显宗学院。阿旺罗桑丹贝坚参坐 床后，卓尼大寺和卓尼杨土司四处活动，以取得清 廷的最终认可，卓尼方面多方努力未成功后，他们 又与西藏色拉寺及策墨林拉章共同奏请驻藏大臣 松谁，请代奏光绪皇帝，恳求下旨恩准敕封策墨林 呼毕勒罕及职衔，但仍未获准。公元1877年8 月， 光绪帝谕：“松淮所请以洮州之幼子阿旺甲木巴勒 楚称甲错（即罗桑坚参）为已革诺门罕转世之呼毕 勒罕，迎接回藏之处，不准行;”。同年西藏贡使 赴京纳贡，途经洮州时卓尼杨土司及卓尼大寺盛情 款待，并恳求贡使到京后向光绪帝代奏，恩准恢复 封号，并准回藏学法修行，这种努力仍未成功。卓尼 方面因多次请求清廷恢复封号和职衔未果后，改变 策略，即先请求罗桑坚赞为僧，赴藏学习经文，待获 准后，再设法恢复名号和职衔。与此同时，西藏的一 些政教上层人士等亦禀呈驻藏大臣松淮愿以良马 1000匹，上供朝廷，以允罗桑坚参进藏为僧。在西 藏方面和卓尼方面的多方努力下，清廷最终批准罗 桑坚参赴藏为僧。“阿旺甲木巴勒楚称甲错著准其 为僧，赴藏学习经典，仍不准妄请开复名号职衔为 转世呼毕勒罕，该部落所捐马匹著毋庸赏收，以示 体恤”。罗桑坚参获准为僧后，宇1879年赴藏，在色拉 寺麦扎仓修习经典，时年18岁。他在色拉寺因学业 长进神速，不久即获得“拉仁巴”格西学位。之后又 转人上密院修习密宗，进而升为翁则喇嘛、堪布、东 扎仓曲杰。不久即荣升为甘丹寺第86任赛赤，任期 为19001907年。他荣登甘丹赤巴后，颇受西藏 政教上层各界人士的赏识，并确认其为前世策墨林 活佛之转世灵童无疑。为此,西藏政教上层各界人 万 方 数 据士强烈要求驻藏大臣代奏清廷恩赐名号。在西藏政 教上层各界的强烈要求下，光绪皇帝于公元1906 年10月下敕书：“赏代理达赖喇嘛罗布藏坚参诺门 罕名号”。为此阿旺罗桑坚参恭设香案叩拜皇恩，以 报效命朝廷之决心。经西藏政教上层和卓尼方面艰 难曲折之努力，清廷最终恢复了策墨林活佛之封 号，阿旺罗桑坚参成为二世策墨林阿旺绛白慈成 之合法转世灵童，使策墨林这一活佛系统不致中 断，得以继续传承发展。公元1903年12 月，英军第二次派兵侵占我国 西藏。当英军占领江孜后进而进兵曲水，拉萨危在 旦夕，时亲政不久的十三世达赖喇嘛惊惶不安，他 请求驻藏大臣有泰赴曲水阻止英军，这一要求遭到 了有泰的拒绝。于是他又派总堪布和噶廈政府代表 等赴曲水阻止英军前进，英军置中国主权于不顾， 继续进兵拉萨。在阻止英军进兵拉萨无望的情况 下，十三世达赖喇嘛于6月12日由罗布林卡移驻 布达拉宫，并命令时任甘丹赤巴之三世策墨林阿 旺罗桑坚参出任摄政，代理他执掌西藏政教事务， 而达赖喇嘛却于15日半夜，秘密离开拉萨，经藏北 人青海，后到蒙古库伦，又到北京过了近六年的流 亡生活。1904年8月初，英军进入拉萨后，即向清朝驻 藏大臣有泰提出开设商埠、赔款等不平等要求，这 些无理要求遭到了摄政罗桑坚参为首的西藏政教 上层各界的坚决反对，但后在英军的威逼下签订了 拉萨条约，与此同时，有泰还向清廷发电报，请求 革去十三世达赖之名号，要求由九世班禅掌管西藏 政教事务。当革去达赖喇嘛名号之消息传出后，激 起了西藏僧俗民众的强烈反对，九世班禅也拒绝掌 管西藏政教事务，一时拉萨局势极为不稳。在英军 占领拉萨期间，为了反抗英军的占领，摄政王罗桑 坚参及噶厦政府下令禁止商人给英军出售食物。当 英军撤离拉萨后，西藏上层与驻藏大臣有泰之间关 系激化，于是，清廷委派副督统张萌裳于1906年到 西藏查办。张到拉萨时，三世策墨林阿旺罗桑坚参 与噶厦政府及拉萨僧俗万余人夹道欢迎。与此同 时，罗桑坚参与噶厦政府及三大寺等联名上书张荫 棠，要求将有泰撤职査办，张荫棠经过调査确认后， 采纳了西藏政教上层和僧俗百姓的意见，并上奏清 廷查办有泰及驻藏官员等。同时，张荫棠还与摄政 王罗桑坚参等共同商议，对拉萨条约的部分不平 等内容与英人进行了交涉，并强烈要求减少军费赔 偿，尽快从西藏江孜撤军。罗桑坚参在危机关头出任摄政，为维护祖国统一和西藏人民的利益做出了 贡献。在十三世达赖喇嘛驻蒙古库伦期间，三世策墨 林阿旺罗桑坚参、噶厦政府及三大寺僧俗联名向 驻藏大臣有泰建议，要求有泰上奏清廷，恢复十三 世达赖名号，有泰顺应西藏僧俗人民之要求，上奏 光绪皇帝“准达赖喇嘛名号开复，以顺番情”。光绪 皇帝批谕：“着俟达赖喇嘛由库伦起程后，再降谕 旨。”1906年9 月十三世达赖到西宁，三世策墨林 及噶厦政府均派代表前往塔尔寺拜望达赖喇嘛，并 敦请早日回藏主持政教事务。十三世达赖在青海塔 尔寺等地留居一年，为众蒙藏僧俗讲经说法，期间 摄政王罗桑坚参与噶厦政府商议，为了消除隔阂， 加强清朝与西藏的联系，建议十三世达赖赴京，亲 见光绪皇帝，并请张荫棠代奏清廷。张荫棠在呈清 廷的奏折中说达赖喇嘛和班禅喇嘛自乾隆时入觐 后,再未有朝见，致使列强窥视西藏, 现准其入觐则 使西藏主权更加巩固。同年11月清廷同意十三世 达赖赴京。1908年8月，十三达赖喇嘛到达北京， 光绪皇帝和慈禧太后多次召见，并颁赐金册，同时 还册封达赖为“诚顺赞化西天大善自在佛”。1908年10月，清宣统皇帝即位，三世策墨林 代表达赖和班禅通过驻藏大臣表示祝贺，并敬献哈 达、佛像等贡品。三世策墨林阿旺罗桑坚参在任摄 政期间还积极协助驻藏大臣联豫在拉萨开设藏文 白话报馆，联豫在奏折中称“噶勒丹池巴等，亦甚踊 跃赞成”。1909年10月底，十三世达赖回到拉萨， 罗桑坚参率西藏僧俗各界举行了隆重的欢迎仪式。 十三世达赖回藏后，罗桑坚参主动将印信交还达赖 喇嘛，由其亲自管理西藏政教事务。清政府在达赖返藏期间，任命赵尔丰为驻藏大 臣，并兼川滇边务大臣，同时又命四川知府钟颖统 率川军二千人前往拉萨。川军在进藏时，引起噶厦 政府的极大恐慌。1910年2月，川军进驻拉萨，拉 萨秩序大乱，十三世达赖恐遭不测，临时决定出走 印度，临行前即命三世策墨林再次担任摄政之职。 罗桑坚参在拉萨局势极为混乱时，毅然第二次担任 摄政之职，处理政教事务。达赖出走印度后，清廷再 次宣布废除十三世达赖及革去名号，并由驻藏大臣 另外寻找转世灵童，文告一出立即遭到西藏各界的 强烈反对。与此同时，川军进寺抢劫，殴打枪杀僧 人,拉萨局势极为动荡。在这种情况下阿旺罗桑坚 参招募民兵万余与川军对抗，并以达赖喇嘛之名 义，号召全藏僧俗攻击川军。川宰在藏军的包围打击下，处处被动，最后不得不于1912年离开拉萨。 十三世达赖喇嘛在西藏政局日渐稳定后，于1912 年12月回到拉萨，罗桑坚参组织僧俗举行了隆重 的欢迎仪式。十三世达赖喇嘛回到拉萨后，鉴于摄 政罗桑坚参在西藏政局极度复杂混乱情况下，两次 出任摄政之职，期间功绩卓著，特加给呼图克图名 号，同时还给予庄园数处。三世策墨林罗桑坚参第 二次辞去摄政后，不问政事，入寺静修。公元1919 年，罗桑坚参在色拉寺圆寂，享年58岁。四世策墨林阿旺土登克珠格勒嘉措四世策墨林阿旺土登克珠格勒嘉措于公元 1921年农历9 月出生于今甘南州卓尼县城靥盖族 村，乳名嘉央诺布。父名道智仁钦，母名绒德草。嘉 央诺布四岁时被卓尼大寺认定为该寺伊犁仓活佛 的转世灵童，迎请至卓尼大寺居住，还未及坐床又 被十三世达赖喇嘛认定为三世策墨林阿旺罗桑坚 参之转世灵童，取法名为阿旺土登克珠格勒嘉措， 并赐敕书、印章，准袭策墨林摄政王衔。公元1925 年10月在西藏策墨林波章强佐(管家)穷珠拉和卓 尼大寺策墨林拉章强佐桑白丹珠的主持下，在卓尼 大寺举行了隆重的坐床仪式，并拜该寺拉仁巴罗桑 丹增大法台为师，始入显宗学院学习经文。1929年 卓尼大寺毁于兵火，因卓尼地区局势动荡不安，再 加寺院被毁，策墨林阿旺克珠嘉措在经师的陪同 下，云游甘、青、川藏区各寺院及部落讲经说法，所 到之处深得僧俗民众敬仰。公元1931年农历10月，西藏色拉寺策墨林强 佐穷珠拉等一行7人，奉色拉寺之命前来卓尼，迎 请克珠嘉措赴藏习经。当报请卓尼土司后，卓尼土 司以宏扬本地佛法为由，婉言拒绝克珠嘉措赴藏。 西藏迎请专使不敢贸然从事，就等待时机迎克珠嘉 措赴西藏。公元1932年，穷珠拉等想方设法将克珠 嘉措弄出卓尼土司辖区，卓尼方面只好作罢。克珠 嘉措在赴藏途中，在青海塔尔寺停留两个月，并拜 见了时在塔尔寺的九世班禅确吉尼玛。同年4月 四世策墨林克珠嘉措一行抵达拉萨，十三世达赖、 噶厦政府、色拉寺及策墨林所属寺院等均派代表前 往迎接。克珠嘉措到拉萨后即刻拜见十三世达赖， 并在其坐床前授了沙弥戒。1933年他拜拉仁巴察 阿提格西为经师，人色拉寺麦扎仓习经。克珠嘉措 习经四年后，于1937年晋升到波逻密多级，从此开 始立宗答辩，因他才思敏捷、哲理严谨，学位连升三-32万 方 数 据级。公元1944年正月，在拉萨三大寺二万多僧人参 加的传昭大法会立宗考试，取得第一名拉仁巴格西 学位，并代表三大寺向十四世达赖献词，受到众僧 俗之好评。公元1945年克珠嘉措人色拉寺密宗上 续部学院修习密宗，于第二年通过答辩，后被确定 为阿仁巴第二名学位。这激起了他的强烈不满，认 为评审不公，当即求见摄政王达扎活佛申辩，但未 获准,这更激起了他的不满。西藏“热振事件”之后， 当他听到噶厦政府中亲英分子惩处热振活佛，他十 分愤慨，当即弃寺而走，以示抗议和不满。后经经师 和家人相劝，才回到寺中。四世策墨林的这一举动， 引起噶厦政府的不满，公元1947年，噶厦政府下令 将其“去藏南雅龙反省，二年不准归藏”。四世策墨 林阿旺克珠嘉措被贬流放后，激起了色拉寺及在 西藏三大寺习经的卓尼籍僧人的强烈不满，他们纷 纷上书噶厦政府和摄政王达札,要求取消对克珠嘉 措的不公处罚。噶厦政府以“择日赦免”来拖延。正 在此时，他听到噶厦政府派兵査抄热振寺，并将热 振活佛逮捕毒死于狱中时，暴跳如雷，气愤难当，大 喊“噶厦不公，要为热振报仇雪恨！ ”等。不久即于 1948年2月17日突然暴死于藏南雅龙行宫，年仅 27岁。据当时知情人和其家属均认为是噶厦政府 中亲英分子所害无疑。五世策墨林阿旺丹增赤列四世策墨林* 阿旺土登克珠嘉措的转世灵童出 生于拉萨附近。现任西藏政协常委,西藏佛教协会 副会长兼秘书长。1990年7月底五世策墨林阿旺 丹增赤列曾来卓尼大寺朝拜，并接受僧俗群众顶礼 膜拜，同时他还为卓尼大寺赠释迦牟尼佛像一尊和(上接3页）西藏的和平解放，并为解放后的西藏维持了 8年基 本安定的社会环境。8年的时间里，共产党、解放军 逐渐为西藏僧俗人民群众、上层爱国人士、宗教界 所了解。左派队伍日渐壮大，僧俗人民群众爱国觉 悟逐渐提高，教育卫生和交通事业明显发展，人民 生活安定，亲帝分裂分子日趋孤立,共产党的影响 一天天深入人心，为后来的平叛改革彻底胜利及西 藏的社会主义革命和建设都打下了坚实的基础。回顾毛泽东同志的统战理论在西藏的运用，今 天看分重要的指导意义。在新世纪之策墨林阿旺慈成文集及一世策墨林所用的手杖 等。五世策墨林在卓尼期间受到了僧俗群众的热烈 欢迎。策墨林活佛系统在清代藏族历史上发生过重 要的影响，这一活佛系统曾三次出任代理达赖喇嘛 之摄政王，三次荣任甘丹寺赤巴，两次任达赖喇嘛 之经师，为加强清中央与西藏的关系，及西藏政教 事业的发展作出了重要的贡献。从策墨林活佛系统 的传承与发展