读太上感应篇心得体会

读太上感应篇心得体会篇一：解读太上感应篇的现实意义解读太上感应篇的现实意义 摘 要 太上感应篇作为一部道教经典，它所阐扬的入世行善以求长生乃至成仙的理论，使积善成仙这一修持法门得以流行推广，从而便利民众修道。该典籍含摄了儒、释、道三家的主流思想，最大限度地扩充社会的行善群体，促进了人间善业的发展。 太上感应篇作为一本道德行为手册，加之其对“诸恶莫作、众善奉行”的提倡，更是对当今创和谐社会的实践与完成有积极明确的指导作用。 关键词 太上感应篇 积善成仙 三教合流 创和谐社会 太上感应篇 ，又称感应篇 ，它成书于我国北宋末年，其作者不详。它是一部篇幅很短的道教典籍，全文仅 1274 个字。该道经由道教基本理念、封建伦理道德规范、善恶报应说这三大素材结合而成，是三教合流较为成熟的产物。 太上感应篇因其知名度倍受古今中外众多学者的评注，然而他们多为考究该经的形成渊源或文本特征。为此，鄙文尝试性地对太上感应篇的现实意义作一探讨，望大家指正。 一、推广积善法门便利民众修道 纵观宋以前的修仙法门大致有以下情形：先秦时期主要以“养神” 、 “服气” 、 “炼气” 、 “饵药” 、 “祀祷”方法求“羽化而登仙” 。 至秦始皇及汉武帝，人们既贵长生不死药，亦重坛场祷祀。其后太平经主要推介守一存神法门。东汉张陵五斗米道重视符箓咒语。东晋上清经则重存守人身三丹田之三一，及存守脑部九宫之“雄 篇二：蔡礼旭老师太上感应篇(1-49)心得分享誠敬講堂 10 儒道釋三根學習 太上感應篇心得分享（第一集） 蔡禮旭老師 XX/7/19 馬來西亞中華文化教育中心 檔名：10-014-001 大家早上好。我們今天大(来自: 小龙 文档 网:读太上感应篇心得体会)家一起學習太上感應篇 。師父一直強調，要成就這一生的道德學問，一定要紮好德行的根。而紮根當中，師父強調，要學習弟子規 、 了凡四訓 、太上感應篇還有十善業道經 。我們從我們自己做起，從我們自己的單位做起，從我們中心，我們來紮好德行的根。 我們一定要立志，做佛菩薩的好弟子，做三教聖人的好學生，也要做師長的好學生。師長說紮根，我們就老老實實紮好根。而當然紮根顧名思義，這根紮下去了，他就立住不動搖，也就是能夠在處事待人接物、工作當中，都依照這幾部經典來處世待人，任何情況都不違背這三個根的標準，這個叫紮根。當然，要達到這樣的標準，那有一個努力的過程。 我們現在知道紮根重要了，所以我們受持這幾部經典。那受持之後要讀誦，因為讀誦熟悉之後，遇到境界的時候，他能夠起觀照。假如讀的遍數不夠，可能遇到事情的時候，還是隨順習氣比較多，那就立不住根基了。所以讀誦是必要的。當我們明白了這個讀誦的重要性，我們才不會讀的時候，好像有點心不甘情不願。人往往明理之後，他就會做得歡喜， 這個是真正對我有益處，這個是修學不可少的過程。 孔夫子在論語一開始就說了， 學而時習之，不亦說乎 ，學習應該是非常喜悅的事情。假如我們在學的過程當中，都覺得感覺不到喜悅，那有一個很重要的問題，就是其實我們不明理。所以理得心安 ，知道這麼做了有意義，就越做越高興了。知道讀誦不可少，每天老老實實讀誦。老實人得利益，因為讀著讀著，他自自然然起觀照。遇到人事物了，突然那一句經句，就出來了，啊，當下沒有隨順煩惱，依教奉行了，覺得身心輕安，很歡喜， 欸，我突破自己了 ，那就可以體會到讀誦的利益了，起觀照。而法喜，一定是從解行相應而來。 弟子規當中告訴我們， 不力行，但學文 ，就是有解 ，有了解經文道理，但是沒有去力行， 長浮華，成何人 。 今天有錄像，應該是我緊張，怎麼好像你們比我還緊張？所以你們要配合一下，我假如念到大家熟悉的句子，請大家配合一下。可能是我剛剛這個錄音機沒拿上來，造成大家的緊張。所以你看，我的緊張造成大家的緊張，還是我的問題。確實老祖宗講的沒錯， 行有不得，反求諸己。 所以弟子規當中講的， 長浮華，成何人 ，這個是傲慢習氣上來了。孟子講， 人皆好為人師。 有解而沒行了，他就落入一個學習的誤區了，懂了這些道理，自己沒做，看別人的過失。而當一個人被傲慢給障礙住了，他有沒有不亦說乎啊？鐵定每天很不舒服，看這個人也不順眼，看那個人也不喜歡，所以不會有法喜。解行相應 ，絕對有法喜。所以看我們學習傳統文化，有沒有深入，有沒有提升，用什麼看呢？每一天笑的次數有沒有增加。為什麼？煩惱輕，智慧長 ，就高興了。看什麼東西都有體悟，都有啟發，都有收穫，每天很充實啊，哪有不歡喜的道理？ 可是但力行，不學文 ，都只是去做，道理沒搞清楚，可能就會做錯了， 任己見，昧理真了。所以了解之後，要去行 ，而且要去突破，把它改過來。所以紮根，最重要是改習氣。 其實我們冷靜感受一下，我們最不高興、最生氣的是什麼事情？其中有一件，就是自己一而再再而三犯同樣的錯，跟自己氣得不行，還睡不著覺。所以突破自己的習氣，才能紮好根基。所以紮根絕對不是， 好，我排好時間，太上感應篇幾個月、 弟子規幾個月、 十善業道經幾個月。師父說三年紮好根，把時間都安排好了，每一部經聽幾十遍 。 當然，有這樣的規劃，確實是需要的。因為我們假如薰習得不夠，一來，道理不透徹；再來，薰得不夠，觀照力起不來；觀照不夠，就談不上力行了。所以遍數要夠，所謂長期薰修 。 古聖先賢有講到，說三日不讀書，面目可憎啊。我們現在是從小就沒有根基了，現在年齡又大了，又是成年了，這個時候，再不藉薰習之力，想要伏住煩惱，談何容易！而且， 學如逆水行舟，不進則退 ，我們薰習的時間不足，打煩惱的時間就多；打得越多，就退得越多了。我們要警覺啊， 是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂 。不好好紮好這個根基，那什麼時候才能成就自己的道德，才能成就這一生的道業，那就遙遙無期了。所以一定要下大決心才行。 為什麼要下大決心？因為我們面對的是無始劫的輪回，是無始劫的習氣啊，不下大工夫，很難克服的。什麼是大決心呢？死都不怕，就怕守不住正念。要有這種氣概。寧肯碎骨粉身 ，都不願意忘失這個正念。人有決心了，所謂天下無難事，只怕有心人 。 好，薰習很重要，可是假如我們薰著薰著又產生執著了， 啊，聽經叫學習 ，邊聽邊執著，然後工作的時候都想聽經，沒有全心全意專注工作，那這個就不妥當了。薰習是解 ， 解完要力行，才是相應 ，解行相應了，這個時候心境就不斷提升，任何境界不動搖。所以我們要理解到，紮根是解行並進。 而行在哪裡呢？一定把它落實在生活、工作、處事待人接物之中，這個才是活的學問。學一句，做一句；學一句，改一句。 比方我們前一段時間，大家一起學習了凡四訓 。是不是學完了呢？當然不是，我們聽了一遍了凡四訓的講解，師父的開解。那這一段過程當中，我們在工作的時候，有沒有曾經拿了凡四訓哪一句教誨來指導自己，來改了自己哪一個習氣？假如沒有、很少，那了凡四訓學完了沒有？那沒有解行相應哦，那了凡四訓這個根基就不算紮下去哦。 了凡四訓四個部份：立命之學 、 改過之法 、積善之方 、 謙德之效 。比方改過之法裡面講到的，一日不知非，則一日安於自是；一日無過可改，則一日無步可進 ，這一句怎麼落實在生活工作呢？那每天要靜下來，我今天有什麼事情不妥當，什麼起心動念、言語造作不對，趕緊把它寫下來，寫下來印象深，而且提醒自己後不再造。印象很重要啊，自我提醒、自我鞭策，非常關鍵。為什麼？別人提醒有限，自己有這個態度了，二十四小時都能提醒自己。假如功夫到家了，連睡覺做夢都能提醒自己。大家學了凡四訓有沒有學到在夢中念了凡四訓啊？那就不簡單了，非常專注在學習了。 那我們講到這裡了， 我昨天有哪些念頭跟言行不對？欸，我在今天有沒有保持一個高度警 覺性？真的有這樣的態度了，每天都能發現過失去對治、去改過。比方我今天已經犯了好幾個錯了。第一個，太緊張，連這個錄音的設備都忘了拿上來。緊張的根源在哪裡？我們如斬毒樹，直斷其根 ，所有煩惱的根源，我們得找到啊。有時候我們在思考， 啊，我怎麼會有這個習氣呢？思考老半天，就過去了，沒思考透徹。根源要找到。根源啊，緊張，就是得失心作祟，沒有平常心。得失心還好聽一點，叫虛榮心，名聞利養的心。刻意要把它講好，反而講不好。要講好，最重要是真誠， 一念不生是為誠 。還有一大堆這些念頭、煩惱，那就不是真誠的狀況。所以今天就發現，很慚愧，都多少年過去了，這個得失心還這麼重，我想應該再去參加個大學聯考，看還會不會睡不著，還得吃安眠藥。這個是主動勘驗，在境界當中觀察自己有沒有去掉習氣。 改習，才能改命運啊！我們了凡四訓後面舉的幾個人物，袁了凡先生看到馮開之先生， 大變其幼年之習，哇，他小時候那些習性都改掉了，了凡先生說他今年一定考上。所以人要改變自己的命運，進一步要能夠去為人演說 ，感化他人，都是建立在改自己的習氣的基礎上。 所以剛剛我們提到觀照 ， 了凡四訓我們學過一遍了，一遍夠不夠？很明顯，不夠哦，我們還是記不住。所以這個叫學貴自知 ，學習不是像交作業，啪啪啪寫完，就像小的時候，老師派三十行作業，然後剛好鄰居有同班同學，坐在那裡比賽誰快，真的是字跡潦草、龍飛鳳舞。用這樣的趕的心去學習，不可能會有好效果的。所以不是趕作業，學每一句都要落到我們的心上，去觀照、去力行。所以了凡四訓裡面，我記憶很深，行善的十條當中， 愛敬存心 ，時時提起愛心、恭敬的心。像今天吃早飯，我就沒愛敬存心 ，還沒供養，我就吃了。這個是貪心作祟。所以一個人，用功夫在哪裡？在每一個境界，每一個當下，吃飯也可以練功夫的。今天一個孝子，他看到任何的食物，很自然的，先想到誰啊？父母啊。人家是性德流露啊。我自己看到吃的，如入無人之境，誰也沒想到了。薰習了這麼多年，還沒把三寶放在心中，還沒把眾生放在心中。 所以我們學習淨土法門，我們共同深入的大經， 無量壽經 ，開始的時候就講到， 咸共遵修普賢大士之德 ，既然我們的目標很明確了， 當生往生西方極樂世界我提到這個目標挺高興，你們好像怎麼沒有高興的表情呢？不要把它想得太難， 無量壽經說， 其國不逆違 ， 無極之勝道，易往而無人 ，不是很難去的。可是為什麼很少人去？想得太難，不相信， 真的這樣就可以往生作佛嗎？搞清楚了，就有真信切願了。怎麼往生？善男子、善女人的標準把它做好。就是師父講的， 紮好三個根 ，就符合標准了。然後又不希求、不貪戀世間的福報，一心念佛，就可以成就了，不是很複雜的事情啊。 而經上告訴我們， 遵修普賢大士之德 ，不難背，普賢十願 ，一定要背起來哦。還沒背起來，今天只有五十九分，不合格啦。為什麼？遵修普賢大士之德 ，這一句經文我們很早就讀過了，怎么還沒背起來？那代表我們求學問不夠主動。人不主動，就容易往後退了。學問成就，不可能是靠別人啦，得靠自己下功夫。我們連要行普賢大士之德，都沒把它背起來，那我們怎麼觀照？ 好，明天就考，我們明天早課太上感應篇讀完，一起齊讀普賢十願 。我現在給人家 派作業，其實我也不輕鬆，派完以後，我都得陪著他們背出來。其實也是鞭策我自己。我現在教古文其實是誠惶誠恐，每一次叫他們背一篇，我就得跟著背一篇。我挺喜歡這種感覺的。為什麼？因為我容易懈怠，藉這個因緣，讓我不可以偷懶。所以我很感激因緣對我的提攜。而普賢十願裡面講， 廣修供養 ，這一份供養、禮敬的心，有沒有時時提起來？那吃飯的時候，就照著師父的教誨， 供養佛，供養法，供養僧，供養法界一切眾生 ，念三遍。哇，當下高不高興啊？你看，恢復本來的心量，高興啊！什麼時候不高興？迷失自己的真心了，在那裡斤斤計較的時候啊，最不高興了。所以我們真明白了，那是我們好日子不過，自討苦吃啦！聖狂之分，在乎一念 ，轉成普賢十願，轉成正念就高興了。當然，吃飯前供養，保證這一碗飯，結晶怎樣？很美哦，吃下去更健康哦。我們有沒有把日本江本博士的水實驗，好好運用在我們的生活當中？這個是先念三遍供養。供養完了呢？念此食遍十方 ，這個食物遍十方， 一切鬼神共 ，一切眾生，我們希望他們都能接受這個供養，念七遍。最後，念十句佛號。那吃飯就是修普賢行哦，那很充實，每天都沒有混日子。 而我們今天吃飯的時候，把碗拿起來，欸，碗是誰洗的？我們大家自己洗的吧，是不？欸，我們在洗碗的時候，有沒有愛敬存心？我把它洗得很乾淨，明天就有一個幸運的人拿到了。 我今天很草率，把它洗一洗，上面還有一點泡沫， 啊，算了算了，沒關係，誰吃到關我什麼事 ，那就沒有愛敬存心 ，也沒有禮敬諸佛 ，也沒有廣修供養了。 真的哦，道在哪？一切時、一切處，都能愛敬他人啊，學而時習之，不亦說乎 ，做每一件事情都高興。今天在工作當中盡心盡力了，我在廣修供養啊，我們把事做好了，讓更多的人接觸正法，得到正法的利益，工作就是普賢菩薩。 包含，不是對人愛敬哦，對一切事物都要愛敬。佛門，我們佩服得五體投地在哪？徹法源底啊！情與無情，同圓種智 。這個諸佛不指是人而已哦，是一切的動物、一切的眾生，都包含在其中，眾緣和合而生，都是眾生啊，所以這個禮敬諸佛 ，是一切皆恭敬哦。 所以師父講經都講得很清楚，那桌子你也要禮敬哦。當然你禮敬桌子，不是給它鞠三個躬啦。你用它很愛惜它，把它擦乾淨，禮敬，長養自己的恭敬心。而今天吃完了，我們把椅子放正，這就是落實普賢十願。尤其我們是最後一個走的，一定把八個椅子擺得整整齊齊，禮敬落實了。今天我們最後一個走的，完全沒有注意到這一點，那代表我們的敬沒有保持。更重要的是，我們浮躁了。心浮氣躁，眼前這些事物觀照不到，好像覺得一天很快就過去了，也不知道忙什麼。心沒靜下來，靜下來就能禮敬，就能知道什麼時候落實，處處都是依教奉行，把它擺好了，整整齊齊。 說不定哪一位同修突然說， 哦，聽說馬來西亞中華文化教育中心在推廣傳統文化，我看看他們搞真的還是搞假的，到他們的餐廳看看，廚房看看。 結果一看，哇，椅子亂七八糟。那不要上去聽課了，光看椅子就知道了。人家內行人看門道哦。哇，他一看，不上去了，我們有沒有過失啊？有啊，我們沒給人家表演好啦，讓人家沒信心了，我們就沒有廣修供養了。所以這個愛敬存心 ，當下就可以用上。 好，所以今天跟大家交流到這個紮根，除了把道理搞清楚之外，更重要的，落實在生活工作、處事待人接物，去行了，解行相應，遇到任何境界，都能依教奉行不動搖了，這個根就紮下去了。那又一心念佛，這一生的當生成佛的因緣，就可以圓滿。 好，今天先跟大家談到這裡，謝謝大家。 首頁誠敬講堂 10 儒道釋三根學習【10-014】 太上感 太上感應篇心得分享（第二集） 點播下載 MP3點播 視頻點播 MP3 下載 視頻下載 繁體文稿 簡體文稿 全屏瀏覽 太上感應篇心得分享（第二集） 蔡禮旭老師 XX/7/20 馬來西亞中華文化教育中心 檔名：10-014-002 諸位長輩、諸位同仁，大家早上好。 我們開始一起來學習師父講解教誨的太上感應篇 。我們修學淨土法門，大家都很熟悉一個公案，就是鍋漏匠的公案。諦閑老法師跟鍋漏匠是小時候的玩伴，後來中年之後，剛好，鍋漏匠知道諦閑老法師已經出家了，而他覺得人生很苦，就找諦老要出家。諦老覺得他年齡大了，再出家，在佛寺裡面其實還是有很多活要幹，而且佛寺裡面戒律也比較嚴格，都要遵照那些作息，怕他受不了。可是他又堅持要出家，最後，諦老答應他了，不過跟他說：你既然要出家，那就要聽我的。鍋漏匠說：我出家拜你做師父了，我一定聽你的。結果諦老就給他安排了一個廟，然後就教他一句佛號，念就對了。結果他念了三年，站著就走了，而且手上還拿了幾個現大洋，連後事的錢他都不願意麻煩別人。當然這個心態很值得我們學習。 而在整個他修學的過程，很多心境非常值得我們效法。比方他非常的老實聽話。諦老叫他念佛，他連問念佛會怎樣都沒有問，他相信諦老絕對會給他最好的方法。他沒有當場要什麼結果的急功近利的心，他就是老老實實， 師父叫我這麼念，我就這麼樣念 ，沒有絲毫的懷疑。 那我們想一想，現在要找這樣的學生容不容易？師父也常提到，當第一次去拜見李炳南老師的時候，李老師有提到三個條件。可能現在我馬上請哪個同仁上來講，我看大家都能講，是不？欸，沒有抽籤是吧。其實在修道的路上，比方說我們聽經聽半年、聽一年了，我相信每一個人，道理都懂不少了。但是，幾句道理落在我們的心上，進而付諸實踐？這個才是我們能得的利益。 那我們既了解，修學佛法是師道，那我們就要守師道的原則。所以李炳南老師說的，只能聽他老人家一個人講；要看的書，要他老人家同意；以前所學一概不承認。這第三點，把我們的傲慢放下，有傲慢沒法修道啊。 篇三：吉凶祸福的原理 太上感应篇学习心得(钟茂森博士主讲)锺茂森博士主讲 目录 第一集. 1 第二集. 15 第三集. 29 第四集. 42 第五集. 56 第六集. 70 锺茂森博士主讲 （第一集） XX/3/18 香港佛陀教育协会 档名：52-204-0001 尊敬的各位同修大德，各位朋友，大家好。今天我们在香港佛陀教育协会，将用国语来讲习太上感应篇 。太上感应篇是道家的一部教人断恶修善的经典，它是太上老君所做的，教人因果报应的事实真相。今天我们为什么要拿这个经典出来学习？这个讲习的因缘有多种，第一种，我们看到现在中国的领导人提倡共建共享和谐世界 。我们会问，这个和谐社会、和谐世界是有史以来的帝王一直在希求的，但是好像很难达得到。为什么很难达得到？这是因为和谐社会必须要有人他真正懂得断恶修善，真正能够互敬互爱，这样才能实现。如果人他不懂得因果报应这个事实真相，他非常难做到断恶修善，也不情愿去敬爱别人。所以真正要落实和谐社会、和谐世界，必须要靠因果教育。 印光大师过去曾经说过，现在社会世道人心大滑破，灾难是日益频繁，天灾人祸这没有一天停得下来。这天灾人祸也是人心的招感，若欲挽回世道人心，印光大师说必须靠因果教育，让人人懂得种瓜得瓜，种豆得豆，种善因必定得善果，这样子才能够回头，才能够坐下来学习古圣先贤的教诲，才能够遵守伦理道德。如果善恶因果他不相信，叫现代人去遵守伦理道德，这个不容易。那要善根多深厚的人，他才能够心甘情愿的遵守伦理道德。所以讲善恶报应，他马上就知道，做恶事将来得恶果，造善因就有善果。他自己就能防范，防非止恶，改过迁善。所以印光大师说，要挽救世道人心，如果舍离了因果教育，哪怕是佛菩萨再来也没有办法。 中华传统的教育，这是以儒释道三家为主流。这儒释道三家都非常重视因果，道家的这篇太上感应篇 ，通篇都是讲因果报应。那佛家讲因果讲得更是究竟圆满，不仅是世间的因果。我们将来要学十善业道经 ，这是讲世间你犯杀盗淫妄这些十恶业的就会有这些果报，不干这些的，那叫十善业，那就也会有善果。还讲到出世间的因果，像华严所讲的， 念佛是因，成佛是果 ；法华里讲的一乘因果 ，这是究竟圆满的因果。很多人说，儒家好像没有怎么讲因果，孔子没有讲因果两个字？实际上讲这个话的人，对儒家的经典并不熟悉。你看儒家十三经里头， 易经就说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃 。这就是讲因果。这作善的人家，他一定得善报，而且还必有余庆，这吉利还有剩余的；这做不善的人家，必有恶报，恶报之后，还有余殃，那子孙都会遭殃，这叫余殃。这明明讲的是因果。所以要构建和谐社会，我们必须得大力提倡因果教育，挽回世道人心。 为什么学习感应篇？这第二个因缘是对于学习中华传统文化的人来讲，要知道古人讲读书志在圣贤 。学习中华传统文化，不管是学儒，还是学佛、还是学道，都要把这个志向定在圣贤这个目标。学儒的，要学得跟孔子一样；学道的，要学得跟老子一样；学佛的，你要学得像释迦牟尼佛一样，这才叫真学，学做圣贤，儒释道三家都是相通的。 大学里面就讲，圣人，这也是印光大师在感应篇的序文里头引用的，他讲圣人欲人明明德，止至善，最初下手， 令先从格物致知而起 。这是大学里讲的精神。这明德就是我们每个人的自性，本来具足、本来清净、能生万法。这个明德也就是释迦牟尼佛所讲的如来的智慧德相，每个众生都有的；只是我们不明，不明就叫迷惑颠倒，迷惑颠倒就是凡夫。所以如果从迷转过头来，悟了、明了，这个明自己的明德，这就成圣贤，那佛家讲成佛。明德的人，他必定是止于至善，心地纯净纯善，这是目标，从哪里下手？大学里讲到最后，诚意、正心，再讲到根本，就是格物、致知。 什么是格物？这个格物，印光大师的解释，解释得好，这个物就是物欲，格就是格斗，跟自己的物欲来进行格斗，心随时随地保持在一种清明的状态上面，不随物所转，不随境界所转，这就是叫格物。那就是我们师父上人，净空老法师经常说的，这心地上放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，这放得下，那就是叫格斗。这个格斗是跟自己无始劫来的习气做斗争，克服它，所以要有一番勇气，有一番决断，不可以姑息。致知讲的是什么？知叫良知，人本有的本善，儒家讲的人之初，性本善 ，这人本来是善，这个善绝对不是善恶对立那个善，它是纯善，毫无一丝的恶念，毫无一点私心，这种善叫纯善，本善，这是我们每个人的良知，那俗话讲的良心，每个人都有。有的作恶的，他也有良心，他只是昧了良心。昧了良心就是他有良心，他这良心不起作用，被蒙蔽了，不显出来，叫昧着良心。昧着良心这句话说得好，说明良心还在，一点都没有损失掉，只是他自己蒙蔽了。所以致知，致就是到达，就是把自己的良心找回来，圆满的恢复，就叫致知。那致知在格物，如果我们不在物欲上去用功放下，去跟它格斗，还被物欲所转，这个心和眼都被境界所迷，这怎么能致知？我们良心怎么能够彻底恢复？我们本有的自性怎么能彰显？所以要格物，这是最重要的下手处。 要格物，首先的就是断恶修善，要知道断恶修善，首先我们得知道什么是恶？什么是善？那善恶都不明了，怎么断恶修善？太上感应篇 ，你看印光大师讲， 太上感应篇，撮取惠吉逆凶，福善祸淫之至理，发为掀天动地触目惊心之议论，何者为善，何者为恶；为善者得何善报，为恶者得何恶报，洞悉根源，明若观火 。这是讲这篇太上感应篇把善恶的道理讲得非常清楚明白，吉凶祸福的原理，福善祸淫的道理，给我们讲得非常透彻明白。所以真正要在格物上面下手， 太上感应篇不得不学。 第三个，我们要学习这篇文章的原因，对于学佛人来讲，我们这一生有幸闻到佛法，有幸遇到无量寿经 ，遇到净土法门；有幸得遇我们师父上人把净土法门给我们讲得这么清楚，要知道这是百千万劫难遭遇 。那学佛从哪里下手？也要从断恶修善开始，不要以为太上感应篇它不是佛教的经典，就不加以重视，那什么是佛教？佛教是佛的教诲，它并不一定要佛说的才叫佛教。佛经典可以五种人来说，只要跟佛说的一样，那都可以称为佛经。真正的佛法，它有一个鉴定的标准，什么标准？就是诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教 ，所以符合这个标准的，都能叫佛经。你看太上感应篇 ，它是不是教人诸恶莫作，众善奉行，自净其意？他说是！是就等于佛经。所以我们应该把这部经典当作佛经来学习。 更何况我们这一生要求生净土的同修，你看观无量寿佛经里讲净业三福，这是往生净土成佛的正因。那这三福里头的第一福就讲， 孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业 ，这第一条详细的说明就在感应篇里头。所以我们真正要求生净土的同修，就不能不在这部经典里下功夫。我们的师父上人提出三部基本的经典一定要落实，第一部儒家的弟子规 ，这是讲伦理道德，讲理的，最基本的；弟子规都没做到，学佛根本不可能成就。第二部道家的太上感应篇 ，就是讲因果。 弟子规讲的是三福里头的第一福里前面两条， 孝养父母，奉事师长 ；感应篇教我们慈心不杀 ，这就是讲因果。这个杀就是伤害，没有伤害一切人、一切事、一切物的念头，培养慈悲心，这是太上感应篇教我们的内容。我们以后将要共同学习十善业道经 ， 十善业道经是佛家的，解释三福第一福的最后一条， 修十善业 。所以这三条做到了，这第一福能做圆满，那往生才能有把握。有的同修他还是不服气，可能会觉得这太上感应篇，道家的，道家最高的目标就是成仙而已，那仙也在六道中，他没有圆成正觉，所以就把它当作世间法。要知道世间法和佛法，佛法教我们跳出六道轮回，解脱轮回的是佛法，佛法和世间法怎么分？我们师父上人在讲这篇太上感应篇的时候讲得好，佛法、世法从我们心上分，真的是一切唯心造，这一句话真的讲到绝妙，你认为它是世法，它就是世法；你认为它是佛法，那它就是佛法。 华严经里讲一即一切，一切即一 ，这个一，它是任一，而不是专一，就是任一法都包括一切法。你看看太上感应篇 ，随拈一法， 太上感应篇包不包括所有的佛法？也包括，这才符合华严讲的精神。你看现在我们师父讲华严 ，为什么还强调我们要学习弟子规 、 太上感应篇 、 十善业道？这是知道浅深相济，这个浅和深互相融通的，这是华严的玄门。不要认为浅的不包含深的，小的不能包含大的，那这样的观念叫做执着，不能入华严境界。太上感应篇说的虽然是表面上看世间的伦理道德，但是如果以大菩提心，以成佛的心去学习，那它也就成为佛法。 印光大师在这序文里头讲， 此书 ，就讲这部太上感应篇 ， 究极而论，止乎成仙 ，这是我们大家的看法；可是印祖说， 若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道 。所以为什么我们看印光大师生前这么极力的提倡、印送三部经典？了凡四训 、 太上感应篇和安士全书 ，这都不是佛教的，了凡四训是儒家的， 太上感应篇是道家的， 安士全书是周安士居士自己编的，上半部是讲文昌帝君阴骘文的解释。这只是劝善，为什么印祖这么大力的提倡？就是因为要救世，而且对于学佛的人也必须在断恶修善上要打基础。真正开悟的大德，他没有这些门户之见，所以这部太上感应篇我们要认真学习，把它当作佛经一样的尊重。 师父上人过去提出，让我们每天读诵这篇太上感应篇 ，每天读一遍来检点自己的心行，改过迁善。古人很多的这些学子、读书人都奉持这篇太上感应篇 ，断恶修善，这得福报。印光大师在序文里引用了清朝的一个例子，在清朝长州彭凝祉先生，小的时候就奉持太上感应篇 ，后来考了状元，做了尚书，依然每天奉持。他还说这部书叫做元宰必读书 ，元是状元，宰是宰相，状元和宰相必定得读的书。不是说读了这本书就可以成状元、当宰相，但是要当状元 宰相的人，必定要在这本书上下功夫。这里就是跟大家交代了一下，为什么我们要学习这部太上感应篇的