2017-18学年高中语文第1单元论语第1课天下有道丘不与易也课件【新人教选修】.pptx

1、第一单元,论语选读,单元目标 1掌握本单元中出现的重要实词、虚词和文言句式等，能够翻译重要文段。 2通过学习选文，比较深入和系统地了解孔子的思想，尤其是他对社会人生问题的思考。 3通过了解孔子的思想及对社会人生问题的思考，使学生找到立身处世的借鉴。,孔子简介 孔子(前551前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人，春秋末期思想家、学者、教育家，儒家学派创始人。曾任鲁国大司寇，后私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张。他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。晚年致力于教育，相传有弟子三千，著名的有七十二人。 整理诗书等古代文献，并把鲁

2、史官所记春秋加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。自汉代以后，孔子学说成为我国两千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。,内容提要 本单元内容共有七节，每一节基本围绕一个主题来选编论语中的材料，所选材料均为学习古代汉语的经典篇章，而且具有很高的鉴赏价值。学习这些文章，对于认知孔子思想、感悟现实人生具有十分重要的意义。 天下有道，丘不与易也主要内容是孔子勇于担当社会责任的精神；当仁，不让于师阐述孔子与弟子的关系，如孔子如何对待弟子、弟子如何看待老师等；知之为知之，不知为不知谈的是孔子的生存智慧；己所不欲，勿施于人主要论述孔子“仁”的学说，亦即孔子理想人格的核心；不义而富且贵

3、，于我如浮云主要内容是孔子对“义”的持守；有教无类主要阐述孔子的教育思想和教育方法；好仁不好学，其蔽也愚则向我们阐明了孔子对于“学”这一概念的特殊意义。,第一课天下有道，丘不与易也,学 习 目 标,1掌握本文中的重点实词、虚词、词类活用、通假字等文言基础知识。 2比较分析孔子与长沮、桀溺、荷蓧丈人一类人物的异同。 3领会孔子勇于担当社会道义的精神。,课 前 预 习,1走近作者 孔子，名丘，字仲尼，儒家学派的创始人，我国古代最伟大的思想家、教育家和学者。周灵王二十一年(鲁襄公二十二年，公元前551)夏历八月二十七日，生于鲁国昌平乡陬邑。其祖先是宋国的贵族，因内乱逃难到了鲁国，父叔梁纥是陬邑大夫，

4、一个“以武力闻于诸侯”的小武官，属于当时奴隶主的下层。年老的叔梁纥和年轻的颜征在结婚后生下孔子。,(一)知人论世，开阔视野,但在孔子3岁时，孔子的父亲便去世，所以孔子自称“少也贱”，做过一些一般贵族所不愿做的事，如当过管理牛羊的“乘田”和管理仓库的“委吏”等。他办事认真勤恳，每项工作都做得很好。他从小就努力学习，广泛求教，以致“博学多能”。30多岁时就有一些人拜在他门下为弟子，开始了早期的教育生涯。中年时，曾因鲁国内乱到过北面的齐国，发表过自己的见解。50岁时，做过鲁国的中都(今山东汶上)宰，因有政绩，不久升为鲁国管理土木建筑的司空及执掌司法、刑狱大权的大司寇。鲁定公十年(公元前500)齐、鲁

5、两国夹谷之会时，孔子曾“摄行相事”，在会盟中为鲁国立了功。,不久，在内外反对势力的排挤下，离开鲁国，出访求仕，即他从55岁到68岁，经历了长达14年之久的周游列国的生涯。孔子先后到过当时的卫、宋、郑、陈、曹、蔡、楚等国和地区，到处宣传和推行自己的观点和主张，但却始终未得到参政的机会。10余年的漂泊生活，使他增长了阅历，丰富了自己的学说。重返故乡后，继续教授弟子，培养出一批有才干的学生；整理古代文献，对我国古代文化作出了积极的贡献。周敬王四十一年(鲁哀公十六年，公元前479)夏历二月十一日病逝于故乡曲阜，享年73岁。,2了解背景 我国古老的神话说，远古时候，天柱断折，九州崩裂，天不能完全覆盖大地

6、，大地不能全部承载万物，大火延烧而不灭，大水浩大而不止，猛兽攫噬善良的人民，恶鸟抓取老弱的百姓。这个时候，有女娲炼五色石来补苍天，并砍下大龟的脚来作天柱，还积聚芦灰来治理洪水。女娲补好了苍天，立好了天柱，诛灭了兴风作浪的水怪，使天下百姓得以保全生命。作为神话形象，女娲把拯救百姓于水火之中当成自己必须担当的命运。孔子当然不是女娲之类的神，但是也有强烈的勇于担当的精神。,3丰富视野 (1)历代帝王对孔子的封谥： 周敬王四十二年(前478年)鲁哀公诔为“尼父”； 西汉平帝元始元年(公元元年)追谥“褒成宣尼公”； 东汉和帝永元四年(92年)改封“褒成侯”； 北魏孝文帝太和十六年(492年)谥“文宣尼父

7、”； 北周静帝大象二年(580年)封为“邹国公”； 隋文帝开皇元年(581年)赠“先师尼父”；,唐高祖武德七年(624年)诏以周公为“先圣”；孔子为“先师”； 唐太宗贞观二年(628年)封孔子为“先圣”，十一年(637年)尊称“宣父”； 唐高宗永徽年间一度改为“先师”，不久又尊为“先圣”； 唐高宗乾封元年(666年)追封为“太师”； 唐中宗嗣圣元年(684年)封“隆道公”； 武周天授元年(690年)封“隆道太师”； 唐玄宗开元二十七年(739年)谥“文宣王”； 后周太祖广顺二年(952年)封“至圣文宣师”；,宋真宗大中祥符元年(1008)追谥“玄圣文宣王”，五年(1012年)又谥改“至圣文宣王

8、”。又封孔子父叔梁纥为“齐国公”，封孔子母颜征在为“鲁国太夫人”，孔子妻亓官氏为“郓国夫人”； 元武宗大德十一年(1307年)加封为“大成至圣文宣王”； 元文宗至顺二年(1331年)封孔子父叔梁纥为“启圣王”，孔子母颜征在为“启圣王夫人”，孔子妻亓官氏为“大成至圣文宣王夫人”，又封颜回为“兖国复圣公”、曾参为“郕国宗圣公”、孔伋为“沂国述圣公”、孟轲为“邹国亚圣公”；,明太祖洪武元年(1368年)封“至圣文宣王”； 明世宗嘉靖九年(1530年)改封“至圣先师”； 清世祖顺治二年(1645年)诏称“大成至圣文宣先师”； 清世宗雍正元年(1723年)追封孔子五代祖各为王爵：木金父为“肇圣王”，睪夷

9、为“裕圣王”，防叔为“诒圣王”，伯夏为“昌圣王”，叔梁纥为“启圣王”。,(2)孔子思想远播国外 孔子思想远播国外，对东亚、东南亚各国影响更大，试举三国为例： 韩国 早在公元前3世纪，孔子思想便和汉字一起传入朝鲜半岛。7世纪新罗统一朝鲜半岛前后，曾多次派人到唐朝学习儒学。10世纪起的高丽王朝，初立文宣王庙。14世纪的李朝更重儒学，“大而国学以至术序皆有夫子庙。夫子巍然端坐，门人弟子列配左右，历代群贤从祀两庑”。日后各地都设有一些类似文庙一样的尊孔崇儒基地，目前保存232座。如汉城、釜山、庆州的孔庙，陶山书院、绍修书院、德川书院、琴山书院、培山书院、东莱乡校等。在这些地方均阅读儒家的经典、讲解儒家

10、的道理，敬奉孔子及先贤等。,日本 285年，朝鲜三国时期百济博士王仁渡海到日本，献论语、千字文，为儒学传入日本之始，很快受到朝野重视。圣德太子制定的十七条宪法，多为儒学内容。大化革新时的大宝令，也是以儒家经典为根据的。在对孔子进行释奠时，尊为“先圣孔宣父”。大化革新后设大学寮，专祀孔子。江户时期设了“明伦堂”“弘道馆”“崇德馆”“止善书院”等，教授儒学和崇拜孔子。德川时代崇敬孔子和朱熹，明治维新以后，虽着重学习西方，仍崇孔不衰。陆续修建的孔庙名称不同，职能一样。如汤岛圣堂、多久圣庙、长崎孔子庙、足利学校、闲谷学校、会津若松日新馆以及琉球群岛的那霸孔庙等。有的地方除崇孔外，亦兼以儒道教育学子之职

11、。,越南 在我国汉朝时儒学即传入越南。11世纪李氏王朝建立不久，便大修孔庙，祀孔子。陈朝立国之初，更重视祀孔，黎朝亦然，阮朝祀孔更为隆重。近世以来，不但在顺化彝伦堂举行隆重的祀孔，还将西贡堤岸古都街改名孔子大道，九郡设孔子路。还定“孔子日”以宣传孔子思想，定孔子诞辰(九月二十八日)为教师节等。,1读准字音 佾()沮()耦()舆()耰() 怃()殆()荷()蓧()芸(),(二)通读文本，疏通字词,y,j,u,y,yu,w,di,h,dio,yn,进 入 课 堂,1在选文2中，孔子提到“鸟兽不可与同群”，那么“鸟兽”是否就是指长沮、桀溺？如何理解孔子的这番感叹？ _ _ 答：孔子提到的“鸟兽”，并

12、不是指长沮和桀溺，文中说到的“鸟兽不可与同群”一语是一种客观的叙述，是为下文作铺垫，即我们既然不可以同鸟兽同群，就得同人相处，避世是不可以的。 孔子的这番话表明了他力图改变社会现实、勇于担当社会责任的社会理想和可贵的精神品质。,(一)精读文本，质疑析疑,2选文3中写到楚狂接舆对孔子的嘲讽之语，表达了一种什么样的观点？请简要分析。 _ _ 答：接舆的歌中透露出一种对社会的无奈，他对“往者”和“今之从政者”都失去了信心，可以说这正是他选择避世的根本原因之所在。正是基于这种认识，他才说孔子是“何德之衰”。,3如何理解“往者不可谏，来者犹可追”？ _ _ 答：这一句出自有“楚狂人”之称的接舆讽劝孔子的

13、凤歌，意思是说过去的事情已无法挽回，未来的事情还来得及改变。接舆认为，孔子周游列国，宣传自己的政治主张的做法是徒劳的，已经过去的就算了，希望他从现在起就不要再过问政治了。后来，“往者不可谏，来者犹可追”这两句就成了一些人的生活格言，但含义与原来已经完全不同了。现在的意思是说人不能一味追悔既往，而应奋发努力，争取今后有所作为。,4在第4节中，子路为什么说“欲洁其身”的作法是“乱大伦”？ _ _ 答：因为“欲洁其身”的人消极避世，缺乏对国家社会的责任心。所以子路认为“欲洁其身”的做法违背了君臣间的根本伦理关系，是“乱大伦”。,5孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？ _ _ 答：长沮、桀溺、荷蓧

14、丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变，虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是值得肯定的。,1子路问津中，到底是谁来指点谁的迷津？ 按照桀溺的看法，天下大乱，整个世界都像滔滔洪水泛滥一样，谁能挡得住呢？谁又能治理好这种泛滥，像传说之中的大禹一样，使天下重归太平呢？没有！所以，孔子和子路等人的奔走救世是徒劳无益的。这是第一层意思。第二层意思是，既然不能救世，那我们怎么办呢？要么就随波逐流，大家一起混日子，得过且过这是长沮、桀溺们反对的，其实也是孔子反对的；,(二)教师点拨，引领思路,要么就避开那些坏人而寻求治理天下、拯救世道的好

15、人这是孔子的观点，所以他带领学生离开鲁国而奔走天下，即便是“累累如丧家之犬”也绝不后悔，甚至是“知其不可而为之”。但这也是长沮、桀溺们所反对的。因为，在他们看来，举世皆浊，你到哪里去寻找净土呢？世人皆醉，你到哪里去寻求清醒的人呢？所以，与其避人，不如避世。连整个浊世都避开了，隐居于山林之中，与鸟兽同群，管它世道变成什么样子。这就是长沮、桀溺们的观点，说到底是隐士的哲学。,从理论上说，长沮、桀溺们的观点不是没有道理。所以，说他们在指点孔子、子路的迷津也无不可。 但从实践中说，我们就不能不认为孔子的话也有道理了。事实上，避开整个世道而与鸟兽同群办得到吗？人毕竟不可以都去做“狼人”啊！正如孔子所说：

16、“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”作为一个人，不和人打交道而完全隐居是不可能的。就是长沮、桀溺，不也并没有到山林之中去与飞禽走兽同群，而还在耕田种地，食人间烟火吗？何况，他们不仅耕田种地，而且还“耦而耕”，二人并肩劳作，进行改变世界的努力。反过来说，正因为天下不太平，我们才于心不忍，汲汲于救世之道。说到底，是一种社会责任感和知识分子的良心在作驱动器，也是不得已而为之啊。,2如何理解“四体不勤，五谷不分”？ 关于荷蓧丈人这句话，历来有两种说法。吕本中紫微杂说中说：“四体不勤二句，丈人自谓也。”朱熹论语集注中说：“犹言不辨菽麦尔，责其不事农业而从师远游也。”如果按前一种说法，即使是“丈人自

17、谓”，也是一种揶揄之辞。因为丈人实在是从事农耕的人，过着自耕自食的隐居生活。若说这样的人“四体不勤，五谷不分”，显然是不合情理的。所谓揶揄之辞，就是借说自己来揶揄子路与孔子这类人。,但是，从整个情节和语意看，还是后一种说法较为合理，是批评子路不从事生产事业而到处游说。然而，从后边紧接着一句话：“孰为夫子？”看来，又似乎直接批评孔子。意思是：“你的老师四肢不勤，五谷不辨，算什么老师？”即便这话直接针对子路而言，实际上也是暗指孔子，用这话表达自己与孔子政见之不同。从口气来看，荷蓧丈人的话是很气愤的，可见，他自己的政治见解是深思熟虑的，而对孔子的观点也是了如指掌的。,3如何理解“不仕无义”？ 儒家学

18、说的支柱是伦理，试图用固定了的人与人之间的各种关系来维系社会的安定。朱熹说“人之大伦有五”：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。”,在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩(赐其俸禄)，臣对君就应有义(守其大义)。所以，荷蓧丈人这样有才能、有学识的人就应该出来做官，帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任。所以说：“不仕无义。”他们认为：连长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大义，怎么可以废除呢？而荷蓧丈人为了在乱世之中保持自己洁白之身，却忘记了君臣之间的大伦，是错误的。这是因为君子出仕，不过是为了践行这种君臣的大义，即使自己的学说不被当政者采纳，也应该出仕，继续做出不懈的努

19、力。朱熹说：“仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。然谓之义，则事之可否，身之去就，亦自有不可苟者，是以虽不洁身以乱伦，亦非忘义以徇禄也。”儒家认为“行义”和“行道”是不同的，“行道在君，必在遇而后行；行义在我，遇与不遇皆然。”,4本文的几个小段是如何塑造孔子这一人物形象的？ 文章所选取的这几个小段可以说是孔子为国分忧的思想境界的体现，人物形象也塑造得有角有棱，文中塑造这一人物形象主要采取了以下几种手法： (1)正面体现 文中直接引用了孔子的话来表现人物的内心思想境界，体现了其忧国忧民的先哲形象，由人物自己的话来体现其内心世界，说服力极强。,(2)侧面衬托 所选的这几段文字以正反两方面的衬

20、托阐述了人物的内心世界。在文中仪封人和晨门的话语都是正面叙述，交代出了孔子改变天下无道现实的强烈社会责任感，以及那种悲剧性的执著。另外长沮、桀溺和接舆的话则作为孔子的对立面出现，那种消极避世的处世态度和孔子的积极入世观点形成强烈对比，凸现了人物的崇高思想境界。,本文5则选文均体现了孔子的人生态度和精神追求。通过孔子的言行及别人的评价，我们不难看出孔子极力主张入世救国，以改变天下无道的现实为己任，具有勇于担当社会责任的精神，更具有明知不可为而为之的执著与坚韧的品质。,【解析】A沮：j，B辟：b，D殆：di。,C,【解析】A组前一个“见”当“引见”讲读“xin”，后一个“见”当“看见”讲读“jin

21、”；B组前一个“食”当“给吃”讲读“s”，后一个“食”当“粮食”讲读“sh”；C组两个“为”均为动词，读“wi”；D组前一个“与”当“参与”讲读“y”，后一个“与”通“欤”句末语气词读“y”。,C,CE,【解析】C项，根据语境，桀溺的“耰而不辍”，表现了桀溺的傲慢无礼，对子路的蔑视，更是对孔子的不满。E项，长沮、桀溺、荷蓧丈人等人与孔子虽然在消极避世与积极入世上是完全对立的，但他们并不是没有任何相同点，最起码有一点是相同的，他们都强烈不满于混乱污浊的现实。,【解析】论语不是孔子编写的，是由孔子的弟子及其再传弟子编写的。),B,【解析】儒家的代表人物孔子论语、孟子孟子、荀子荀子，墨家的代表人物墨子