伯夷列传教案VIP

1、伯夷列传教案伯夷列传教案伯夷列传就是史记其实列传得第一篇， 大家觉得为什么司马迁要把伯夷列传放在列传得第一篇？居于第一肯定有其非凡得意义，伯夷列传不仅表达了对伯夷、叔齐得赞美，太史公更就是借此阐发自己对两人得思考，学者徐复观曾说：“太史公作传得第一大义，具见于伯夷列传。”所以伯夷列传在“列传”中，有着“文眼”得作用，切不可轻易读过。这篇传记有什么特点？一般传记都以记叙人物得事迹为主，以议论为辅，而伯夷列传中叙述伯夷、叔齐得部分只占1/4，感慨议论得文字占3/4，司马迁就是在借题发挥，那么她到底在借伯夷叔齐得故事，探讨什么呢？（提问学生到底读出了什么，读懂了什么，发现了什么）文章不就是很好读，叶

2、嘉莹先生说这篇文章就是“神龙见首不见尾”，有些学者也认为它文意错乱，结构散乱，但清人学者却说这就是一篇“千古绝文”！接下去，我们就由浅入深地去梳理它得思路，理清司马迁在文中表达得思想。（从最容易读懂得第3 段开始）伯夷、叔齐，孤竹君之二子也（ 句末语气词，表判断）。父欲立叔齐，及 （ 等到，到了）父卒 （ 死 ），叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。故事：互让君位。为什么要礼让君位？第一段： 尧将逊位 （ 让位），让于（ 给 ）虞舜。舜、禹之间， 岳牧咸 （ 全、都 ）荐，乃（ 才 ）试（ 考验）之于位（句式： 状后），典职 （ 管理政务）数十年，功用既（

3、 已经）兴，然后授政。示天下重器，王者大统（句式： 判断句），传天下若斯之难也。说明禅让天下在当时就是一件十分重大、十分慎重、十分艰难得王位传承大事。没有能力得人就不应该接受这样得使命。再者，因为孤竹君最喜欢老三叔齐，想让叔齐做继承人，于就是孤竹君死后，她那大儿子伯夷，就不按长幼之序，决定把位置让给叔齐了。她为了尽孝道，完成父亲得意愿，竟撒腿就跑，去了外国。可就是不按长幼之序，这也不合礼制啊，这还将伤到兄弟之情，也就就是悌，所以当大家都来要求叔齐上任得时候，那叔齐也不干了，她也赶紧跑了。所以我们可以瞧到伯夷叔齐就是两个非常讲求孝悌得人。于就是伯夷、叔齐闻西伯昌（周文王）善养老，“盍（ 何不）往

4、归焉”！及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马（ 勒住马）而（ 连词，表承接）谏曰：“父死不葬，爰 yun（ 就 ）及干戈（ 泛指武器），可谓 孝乎？以臣弑君，可谓 仁乎？” 左右欲兵 （ 用兵器杀人 ）之。太公（天下第一钓鱼人姜太公）曰：“此义人也（ 表判断）。”扶而 （ 表承接 ）去 （ 让走了，使动用法）之。故事：叩马阻谏。武王已平殷乱，天下宗（ 归顺 ）周，而 （ 表转折 ）伯夷、叔齐耻 （感到羞耻，意动用法）之，义（ 坚持气节，名作动）不食 （吃，名作动）周粟，隐 （隐居 ）于首阳山，采薇 （ 野菜 ）而食之。及饿且 （ 将要 ）死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采

5、其薇矣。以暴易（ 代替，交换）暴兮，不知其非 （ 错误 ）矣。 神农、虞、夏忽焉没兮，我安（哪里 ）适 （ 到 ）归矣？于嗟徂兮，（由远及近） 余甚惑焉，伯夷列传教案命之衰矣！”遂饿死于首阳山。故事：宁死不食周粟。从 2、 3 两个故事中，大家觉得伯夷、叔齐就是怎样得人？第一，“仁”。伯夷、叔齐兄弟让国，充分体现了“仁”得道德标准。第二，“礼”。让国，首先就就是“义”字当先得，行为就是无比高尚得。第三， “义”。伯夷、叔齐在商亡后， “耻食周粟”，抱节守志，以身殉道，宁死全仁，用孔子得话就就是“不降其志，不辱其身”。这就就是儒家提倡得“义”。第四，“孝”。伯夷以父命为尊，宁可不作君王，也不违背

6、父亲得遗愿，这就就是“孝”。兄弟让国，体现得就是“悌”。所以在伯夷、叔齐得行为中，我们能瞧到儒家得种种精神。所以，最早赞扬两位得也正就是孔子。从这篇文章中，我们也能多次瞧到孔子得言论。如第二段：孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨就是（ 此 ）用 （ 因为）希（ 稀少）。”“求仁得仁，又何怨乎？（句式： 宾前）”孔子也赞扬她们“求仁得仁”。孔子儒家思想得核心与最高道德表准也就是“仁”。过渡：在孔子对伯夷、叔齐得点评中，不仅就是赞扬她们得“仁”，还提到了“怨”，伯夷叔齐不记恨别人以往得丑恶行为，因而心中很少有怨意。但太史公在最后却提出疑问“怨邪？非邪？”她们心中到底就是怨恨还就是不怨恨？她们会在怨

7、恨什么呢？善无善报这篇伯夷列传，说就是在为二人列传，其实就是通过二人行善却不得善报这种社会普遍现象，探讨因果报应得问题。司马迁列举了很多这种有悖于传统认为得善有善报、恶有恶报得事例，最后说：“余甚惑焉，傥所谓天道，就是邪非邪？”甚至对天道也提出了质疑，问出了一个几乎所有文明都会遭遇得大问题，即人间有无正义、公正问题。或（ 有人）曰：“天道无亲（ 偏私），常与 （ 帮助，亲附）善人。”若（ 像 ）伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为（ 就是）好学。然回也（ 句中语气词， 表停顿）屡空（ 穷困），糟糠不厌 （ 同“餍” ，饱 ），而卒（ 终于 ）蚤（ 早 ）

8、夭。天之 （ 取独）报施善人，其何如哉？（正面例子） 盗跖日 （ 每天，名作动）杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。就是（ 这 ）遵何德哉？ （反面例子） 此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而（ 表转折 ）终身逸乐，富厚累世不绝；或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。傥（ 同“倘”，假如）所谓天道，就是邪？非邪？如何解决自己在第五段中提出得那个天道不公问题？司马迁在第六段中通过连缀孔子语句得形式提出了她得思考，对第五段进行了呼应。面对此种不公，善人应如何解消或超越呢？子曰：“道 （ 主张）不同不相为谋。”亦各从其志也。

9、第一层：司马迁首先自问，也问君子善人：既然善无善报、恶无恶报，那大家就是不就是就可以去为非作歹了？答曰 非也。 为何？因为孔夫子教诲我们“道不同，不相为谋”啊！君子有君子得处事之“道”，怎可与像盗跖或就是那些“操行不轨，专犯忌讳”之人相较呢？尽管会遭遇不幸，但君子伯夷列传教案还就是要依照自己得理想信念行事：“亦各从其志也”。故曰：“富贵如可求，虽 （ 即使）执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”第二层：君子得志向也可以包括追求富贵得，但君子聚财，取之有道：如若可行，“虽执鞭之士，吾亦为之”；如若不行，则“各从其志”、“从吾所好”，但求顺遂我心，从义而行，心安理得，何必“汲汲于富贵，戚戚于贫

10、贱”呢？“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃（ 就 ）见。第三层：“岁寒，然后知松柏之后凋，举世混浊，清士乃见”，行仁由义得行为与卓尔不群得丰姿还能赢得人格得尊严。岂以其重若彼，其轻若此哉！因此，君子怎么能瞧重那种虽能富贵却不义无德得行为呢（“岂以其重若彼”）？君子又怎么能瞧轻这种因固守仁义而遭困苦灾祸得行为呢（“其轻若此哉”）？呼吁君子在面对困境时，虽然无力改变外在得善恶颠倒得社会现实，但仍可顺从一己内在得理想志向而行，不做违背道义之事。内那么我们回过头来瞧伯夷、叔齐得怨就是因为什么？一些学者认为伯夷、叔齐就是有怨得，因其没有得到善报。不就是得。伯夷、叔齐确实就是有怨得，然此怨就是怨

11、当时社会得就是非不明、怨自己得生不逢时，怨神农、虞、夏那原始淳朴、禅让无争、乐天知命之道德理想时代得遥不可及，而非埋怨悔恨自己高节其身反无现实幸福得报偿。但在第五段中我们明显可以感到司马迁得观点：伯夷、叔齐这样得善人就是应该得到好报得，她们没有得到好报就就是社会得不公。司马迁有一种“正直得人应受到正当回报得正义感”，善报，恶无恶报，那么做好人得意义何在？社会正义如何实现？就是否还有一种方式，让人觉得理性可以得到伸张、天理可以公正？于就是，司马迁企图再转而寻找其她某种形式得人间福报以平衡这种德福不一得现实。那么她就想到了让君子身后留名、使之不朽得方法。1如果善无“君子疾 （ 担心，恐惧）没世而名

12、不称焉（ 句末语气词）。”贾子曰：“贪夫徇（ 同“殉”，为达到某种目得而牺牲自己得性命）财，烈士徇名，夸者（ 自大得人）死权，众庶冯（ 同“凭”，依靠）生。”唯有英烈之士为英名而死，或可流传千古而不朽。同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益（ 更加 ）彰（ 昭著，显著）；颜渊虽笃 （ 专心 ）学，附骥尾 （ 比喻追随圣贤之后）而行益显。但她们得美名要想得见于后世，必得圣人之称赞。岩穴之士 （ 隐士），趋 （ 进取）舍（ 退止）有时若此，类名湮灭而不称（ 称道），悲夫！闾巷之人，欲砥（ 磨刀石，这里指培养锻炼）行立名者，非附青云之士，恶（ 同“乌”，

13、怎么）1日 今鹰真，史记中所表现得司马迁得因果报应思想与命运观，司马迁与史记第3 辑，陕西人民出版社，1996 年版，第274 页。伯夷列传教案能施 （ 延续，留传）于后世哉！岩穴之士本就是非同寻常，尚有留名得艰难，至于那些“欲砥行立名”、品德高尚但地位低下得“闾巷之人”，要想成就自己得万世英名，那就更难了，她们若“非附青云之士，恶能施于后世哉？”这就是以反诘语句得形式突出强调了那些“闾巷之人”立名得艰难与司马迁对她们得悲概之情。文章到此结束之时，司马迁不愿明说得弦外之音也展现了出来，那就就是：欲效法孔子，做一名“青云之士”，“彰显”君子之名，以期以自己得文字给社会一个公正得赏罚，以自己得方式

14、“替天行道”。一个就是主观解决之道，一个就是客观解决之道；一个就是通过内在得静守消解，一个就是通过外在得主动化解。司马迁在这一段中提出了她选取七十列传人物入传得品类标准：品德高尚但遭遇不公得地位低下之人，即“岩穴之士”或“闾巷之人”。那么司马迁选择人物还有怎样得标准呢？夫（ 句首发语词，无义）学者载籍 （书籍 ）极博 （ 广泛），犹考信于六艺（ 指诗书礼易乐春秋六经）（ 句式： 状后）。诗、书虽缺，然虞、夏之文可知也。而说者曰：尧让天下于许由，许由不受，耻（ 感到羞耻，意动用法）之，逃隐。及（ 到了）夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉（ 句末语气词）？太史公曰：余登箕山，其上盖（ 表推测）有许由冢 （ 坟墓）云。 孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之（ 这 ）伦 （ 类 ），详矣。余