苗族民间文学生态意识

1、贵州苗族民间文学中的生态美学摘要：在贵州苗族复杂的民间文学中，构筑了一幅人与自然和谐相处的美丽画卷。苗族民间文学中有很多概念，如创造神话、崇拜动植物、万物有灵等，蕴含着丰富的人文内涵和生态意识。关键词：苗族民间文学人文内涵的生态意识就少数民族而言，苗族人口众多，不仅分布在贵州、湖南、广西，而且数量众多。本文的研究范围主要局限于黔东南，这些民间文学资料大多来自这里。由于文字的流失，苗族的许多传说和故事大多以口头形式代代相传，整理后可以收集出版。因此，苗族文学主要存在于民间文学中，具体表现在古歌、史诗、歌谣、民间故事和谚语中。由于以往的苗族文学大多以口头形式存在，这些文学形式必然与先民的生产生活环

2、境密切相关。贵州苗族大多生活在黔东南，其特殊的生存环境使其对文学的思考和想象对自然有着天然的依赖。丰富的人文内涵和生态美学体现在各种民间文学中。本文试图从人与自然统一的观念、人与自然统一的审美境界和万物有灵三个方面来介绍苗族民间文学的生态意识。第一，人与自然融合的概念20世纪生态批评中最重要的观点之一是生态整体观。根据生态批评家王诺对西方生态学家的概括和总结，这种生态整体观并不否认人类生存和发展的权利，而只是强调人类没有约束和要求就不能向自然索取。然而，流传于古代苗族歌曲和史诗中的大量神话创作反映了人与自然的联系和行为规范。他们简单的宇宙观和人类起源的概念反映了人与自然密不可分的密切关系，这与

3、“人类中心主义”的实践者的思维大相径庭。他们只把自然视为人类的对象和对象。正如王诺老师所说：“神话有着丰富而深刻的生态思想。一些神话研究者指出，神话对于当代人找到人类在自然中的真实位置，重建正确的人与自然的关系具有重要意义。在神话，所有的存在都有生命，或者说我们在那里什么都没有说，只有那些参与相同生命趋势的光环存在，33，354人，动物，植物或石头.神话追踪并公开宣布了人类和他的环境，他的栖息地，他的部落，以及他的王诺。欧美生态文学M。北京：北京大学出版社，2003，82。可见，神话的创作中蕴含着丰富的生态思想。像其他国家一样，每个国家都有自己的创造物神话。在中国古代，“女娲造人”、“盘古造天

4、地”，以及圣经中记载的亚当和夏娃的传说，都从不同的角度解释了人类的起源。然而，不同的是，大多数苗族人创造世界的神话，将世界的起源追溯到云，而不是像其他民族那样将其归因于英雄或神圣的力量。苗族古歌对相关问题有明确的记载。例如，在开天辟地，他们以回答的形式唱道，“让我们看看古代/哪个最古老/哪个最古老.江是最早的/江是最老的/.云来了蹲/雾来拥抱。”潘、杨培德、张编著。苗在这里，苗族人把世界的起源归结为“云雾”，坚持自然创造万物，并遵守自然起源的概念。至于创造世界的古歌，像其他古代神话一样，创造世界上一切事物的力量被归因于许多巨人的超自然力量。至少这些巨人出现了，如江洋、傅方、尤杨、火抗、劈霸、秀

5、强等等。然而，经过不断的质疑，我们仍然将最终的力量归于云，不是巨人或人类，而是自然界中云的力量。苗族的古歌和史诗除了把世界的起源定位在大自然的云里之外，还把它推到了与人类亲近的自然物(枫树)上。枫木歌是一组关于人类祖先的神话，它以不断追问的形式揭示了人类的起源。苗族古歌枫木歌唱道：“古时候/山坡光秃秃的/只有一棵树/出生在天骄/洪水不能淹/野火不能烧/是什么树/是一棵白色的枫树.九十九种/最大的一种/最大的枫树种”潘杨培德张编著从这里可以看出，苗族人认为枫树是古代最大的树种，有很大的力量。接下来，我继续唱砍枫香树，“如果枫树被砍倒/倒下/变成成千上万棵/树根变了/树根变成泥鳅/生活在泥水里/永

6、不露出水面怎么办.还有枫树茎/枫树心/树干姐妹/树心姐妹/这份姐妹名单/古代母亲。”潘、杨培德、张。苗族古歌M。贵阳：贵州人民出版社，1997，87。在这里，枫树的种子被人陷害后被砍倒，但被砍下的树心神奇地生出了世界上许多动物，如三三三六零龙、虎、蛇、雷公等，甚至包括人类的始祖姜阳。然后这个故事在歌曲妹榜妹留和十二个蛋中被演唱。“邦刘梅姐姐”的中文意思是蝴蝶妈妈。蝴蝶带着水泡旅行，生下了人类的祖先姜阳。在苗族史诗中，它以古枫歌命名，这也是一组关于人类起源的神话。有几首歌，包括种子之屋，寻找树种，梨靶大地，撒播种子，还有一组砍伐古枫。故事内容与蝴蝶歌基本相似，所以这里不再重复。如果说这一组古歌中

7、的苗族古歌有关联的话，那就是一个粗略的故事：很久以前，地球是荒芜的，什么也没有，但是地平线上有一棵白色的枫树，开着各种各样的花和种子。仙风吹走了枫树的种子，一个名叫邦香的巨人在老妇人的池塘边耕种着枫树。伊枫很快长大了；从东方飞来的白鹭和白鹤在枫树上筑巢，因为它们吃了池塘里的鱼苗，而淘气的枫树最终让老人上了法庭，并最终砍倒了枫树。于是树心孕育了各种生物，包括人类的祖先雷公和姜阳，以及人类的同伴如老虎、水牛和大象。这些故事看起来天真而荒谬，但仔细研究就会发现，苗族的祖先会想到自然界的各种生物，包括植物：枫树和杨树，以及各种动物。在苗族人的内心深处，他们害怕这些具有神秘生命潜在意义和生命创造力的物品

8、。对枫树和白杨的崇拜甚至演变成了图腾崇拜。在这里，人与自然紧密相连，和谐相处，从而实现了人与自然的融合。二、人与自然和谐的审美境界在人们的习惯思维中，人与自然是有区别的。除了人类之外，自然界的一切事物，包括植物、动物和其他非生物，都和其他事物一样存在于人类周围。事实上，人与自然的关系是可以统一的。人与自然的关系意味着人与自然的和谐共生关系。哲学家海德格尔将其归结为“天”、“地”、“神”和“人”的四位一体。苗族民间文学揭示了苗族最丰富的图腾文化和动植物崇拜。他们把人们周围的动物和植物视为同伴或亲戚，这进一步加强了人与自然的密切关系。图腾这个词来源于印度的“图腾”，意思是“他的亲戚”和“他的标记”

9、。从词源学的角度来看，我们可以找到这个意思，把某些东西看作是人类的亲戚，认为动植物，尤其是一些动物，与人类有关系。“在图腾信仰中，人们相信人就是图腾，而图腾就是人。人和图腾可以相互转化。”吴晓东。苗族图腾与神话M。北京：社会科学出版社，2002，101。因为周围的动物和植物被认为是它们自己的亲戚，所以没有人把自然客观化并猛烈攻击自然。据吴晓东老师说，黔东南苗族的动物图腾至少可以包括犀牛图腾、蛇图腾、猪图腾、猴图腾、鱼图腾、雉图腾和鹰图腾。植物图腾主要是枫图腾和蛇图腾。这些图腾崇拜的痕迹可以在苗族民间文学中找到。他们认为他们的祖先被某种图腾改变了，或者某种图腾拯救了人类。牛图腾是黔东南苗族最重要

10、的图腾崇拜。苗族人头上戴的银饰是角形的，斗牛和屠宰牛的习俗得以保留。在古老的苗族歌曲中，经常有一种像水牛一样有角的巨大的神圣动物。潘、杨培德、张编著的枫木歌 苗族图腾与神话中有这样一首歌：“修鹿费了很大力气，头上长出了一个对角，然后山就塌了，倒在地上。”古苗歌M。贵阳：贵州人民出版社，1997，7。由马学良和金丹翻译。苗族史诗M北京：中国民间文学出版社，1983，170马学良和金丹编辑的苗族古歌是这样唱的：“身体像水牛，头像狮子，尾巴像芦苇叶。”1雷秀武开天辟地发表于苗族史诗.制造天地，认为黔东南苗族的牛图腾是水牛。本文不做考证，无论哪一种牛，作品中都有很多关于牛图腾的描述。黔东南地区除了牛图

11、腾外，还有猪图腾，苗族人仍然保持着吃猪尸的习俗。同时，苗族古歌也对野猪赞不绝口：“野猪是一种强壮的汉民族，它曾在一次大的比赛中横渡过水。到了枫树堂坎，一天就长三次。”苗族民间故事除了牛图腾和猪图腾外，还有狗图腾的描写。这个故事描述了狗为苗族人偷食物并造福他们的故事。故事开始时，我解释了故事的来龙去脉。它是这样写的：“在古代，人们吃草根树皮，他们遭受死亡。党禺鱼目非常同情她，告诉她派人去天堂取种子。谁被召唤去？人们想了又想，但他们没有想到一个合适的人。就在这时，狗主动说它要去。”严宝。苗族民间故事选登M。上海：上海文艺出版社，1981，27。这些关于动物的图腾来源于人们对生命的深深信仰和敬畏，这

12、些图腾极具想象力和神秘，但它们提醒我们人与周围生物之间的联系。此外，关于其他动物的图腾在作品中随处可见。植物图腾主要是上面提到的贵州民族研究中的枫树图腾，我就不一一描述了。苗族的各种图腾崇拜反映了人类视植物为人类的亲属。当然，一些图腾文化可能与人们对生命的恐惧有关。例如，许多苗族人崇拜鱼，这与人们对生活的恐惧有关。陆叔源曾指出：“图腾崇拜凸显了人类对自然的依赖和敬畏。”图腾实际上是神话时代人们崇拜的一些自然物，或者是蟒蛇、老虎和豹子、狼和熊”生态文艺M。Xi安：陕西人民教育出版社，2000，74。今天，随着工业化步伐的加快，人们的欲望在不断膨胀。随着时间的推移，更不用说对自然的崇拜了，但即便是

13、对自然本身的尊重也岌岌可危。苗族民间文学对动植物生命的敬畏和尊重弥补了这一不足。老子说的“人依地法、地依天法、天法、自然法”体现了他“天人合一”的美学追求，苗族的图腾崇拜自然渗透其中。第三，万物有灵论通常，人们有一个普遍的想法：只有人是活着的，其他非生物，如太阳、月亮、星星和石头，都不是精神的，它们的存在是为了服务人类。无论如何，人们还是无法摆脱“人类中心主义”的思维方式。“万物有灵论”认为除了人类以外的其他非生物都是精神生物，它们与人类是一个自然的整体。爱德华泰勒明确指出：“日常经验成为神话的最初和主要原因是对万物有灵论的信仰，这种信仰已经达到了将自然人格化的最高点。”“神话在其他国家可能没

14、有表现出类似的性关系，但在关于白天和黑夜的故事中，他们表现出相同的人格化，这些故事经常被重复但总是新鲜的。”。爱德华泰勒。原始文化M。上海：上海文艺出版社，1992，285，288。这一观点的思想前提是承认其他非生物，如人类，是精神生物，与人类同在这个自然系统中。在苗族民间故事和传说中，大量的自然物被“拟人化”，充满灵性。他们知道善与恶，伤害人性，成为人类忠实的朋友和伙伴。苗族民间故事试论黔东南苗族图腾问题记载了这样一个故事：很久以前，一个贫穷的赵赞每天去山后挖山芋，每天回来都在路边的一块大石头上休息。很长一段时间，斯通受不了了。史东张开嘴，吐出金锭。另一个富有的男孩嫉妒这种收获，希望以同样的

15、方式从石头中受益，但是却发现他的手被石头抓住了，他再也不能把它拔出来了。另一个，枫木歌，记录了这样一个故事：洪水洗劫了苗族人的生活，只留下兄弟姐妹在广阔的世界。兄妹必须结婚才能茁壮成长，但他们面临着不可调和的伦理悖论。这时，一只格伦鸟(像一只麻雀)从他们身后飞过，催促他们结婚，这样人类的生活才能继续。在石头开口，为了找到他们的父亲，兄弟姐妹被一个神秘的老人指示去寻找哑水、会唱歌的树和会说话的雀。之后，他们分别去寻找这三种神奇的植物，最后这三种神奇的植物变成了人类，最后他们找到了自己的父亲。从上面可以看出，这些故事看起来很荒谬，但它们把各种各样的自然物看作是精神和生物。这种“万物有灵论”的概念自

16、然包含着丰富的生态思想。与西方“以人为本”的思想不同，苗族居民把一切自然事物都看作一个统一的整体，这是非常罕见的。结论苗族文学蕴含着丰富的生态思想，对纠正工业文明下人们的思维方式有很大的启示。反思人与自然的关系，重建人与自然和谐共处的生存状态，对人类来说是值得的。在对人与自然的关系认识不清的情况下，我们可以简单地认为一切都是自然之子，并把自然人格化，而不是把自然视为被动的对象。贵州多山，气候宜人，以虔诚的态度审视先民的思维想象，了解苗族文学所体现的生态意识，无疑具有重要意义。需要强调的是，苗族文学不仅体现了以上几点，还体现了古代歌谣中大量的人与动物之间和谐互助的关系，以及对人口增长的认识，这一点将不再赘述。它对纠正人们的功利主义思维方式起到了很大的作用，同时也可以窥见苗族文学中蕴含的大量生态思想。参考文献：1王诺。欧美生态文学M。北京：北京大学出版社，2003。2杨从明主编。苗族生态文化M。贵阳：贵州人民出版社，2002。3俞默昌。生态伦理学M。北京：首都师范大学出版社，1999。4卢淑媛。生态文艺M。Xi安：陕西教育出版社，2002。5曾梵仁。