《论述类文本阅读教学》(课件).解读

1、论述类文本信息的筛选整合,二轮复习之论述文文本阅读专题,黄冈团风县总路咀高级中学 曹江,1理解 B （1）理解文中重要概念的含义 （2）理解文中重要句子的含意 2分析综合 C （1）筛选并整合文中的信息 （2）分析文章结构，把握文章思路 （3）归纳内容要点，概括中心意思 （4）分析概括作者在文中的观点态度 形式上多采用选择题。考查学生对文本信息的筛选和整合能力。,论述类文章考点要求：,“筛选并整合文中信息”，层级C。 重点考查辨别、筛选并整合重要信息的能力。重 要信息包括文章的基本观点，以及最能表达文章主旨 和作者写作意图的语句等。 所谓“筛选信息”，是从纷繁的语言材料中找出信息，提取主要信息

2、，筛掉次要信息。 所谓“整合信息”，是根据试题的要求，对筛选出来的信息源进行分类集中，重新组合。,一、考点扫描,二、答题方法,找出选项信息所在的文本信息区（具体到段落和 语句）， 将两者信息进行比对。 筛选与整合信息要特别注意： （1）筛选信息要有目标意识。 读文章的目标意识是指在读文章时要把握文章的主要内容 和思路。 答题的目标意识就是始终抓住题干，特别是分析选项时，不要忘记题干要求。,：文章往往在表述同一内容时会变换不同的说法，但这些不同说法体现的信息是一样的；或者命题人在设置选项时故意变换一种说法，其实这种说法和文本中的说法是一个意思。判断信息是否同一是整合信息的一个难点。 ：在一篇文章

3、中，解说同一观点的材料可能不集中在同一段落或相邻的段落，可能相距较远；或能支持某观点的句子、名言、例子相距较远，这些信息不聚在一起，但解说的是同一观点。阅读时要善于寻找遥远的信息，并把它们拉近，使其聚在一起。寻找遥远信息是阅读文章，特别是阅读论述类文本经常遇到的问题和难点，也是考查筛选、整合信息的重点之一。,同一信息,遥远信息,（2）整合信息，要特别注意以下几种情况：,：“潜在”或是言在此意在彼，或是有隐含 的话，亦即话外之音。如果离开具体的语境，该句就 不再是这个意思了。 ：有些重要的信息不一定集中在一个段落 中，常常分散在文章的各个部分。这些分散的信息组 合在一起，恰恰说明某一个问题；或者

4、某几句组合起 来，说明的是一个问题，另几个句子组合起来，说明 的又是另一个问题。,分散信息,潜在信息,三、设误的常用六种方法,注意“删改漏、添调凑”的惯用伎俩，做到字斟句酌。 1.删：删减。删除句子而改变句意。最常见的是 删减定语、状语，修饰成分的删减就意味着语义的改 变，有可能是内容的扩大，也有可能是对内容的曲解。 2.改：改变说法，或换用别的词语代替，造成 似是而非。比如因果颠倒、主客体颠倒、部分涵盖全体、整体替代局部、现实代替猜测 3.添：添加定语或状语，造成对内容的曲解。,三、设误的常用六种方法,4.调：调换。调换词语或句子顺序，从而改变句 意。 5.漏：遗漏。看似是保留原文词句，但结

5、合题干 来看只是强调了问题的某一方面，而有意漏掉了另一 方面。这种选项有很大迷惑性，须多加留意。 6.凑：拼凑。将意义有关或无关的几个词语（句 子）杂糅凑合而造成错误，或者将望文生义的几个义 项强加进去，干扰判断。,四、选择题设错陷阱的规律,考题设置选项时，往往具有迷惑性，仅仅理清了文章思路还不够，要仔细辨别干扰项的逻辑错误，特别关注选项中处于定语或状语位置的类似词语是否等值转换。一般而言，选项设置的迷惑性表现在如下几方面：,1. 以偏概全（整体与部分）,命题者故意增删、改动文中表示范围限制或是程度轻重的词语，以片面的、局部的、特殊的认识来表述具有全面性、整体性、普遍性的内容，目的是考查考生筛

6、选并整合文中的信息的能力 。如以部分代整体（或相反），以个别代一般（或相反），以特殊代普遍。从而使考生作出错误的判断。,1. 以偏概全（整体与部分）,：a表数量多少的词语（少数，部分，几 个，大多数）；b表范围大小的词语（凡，全，都，所 有；部分等）；c表程度轻重的词语（特别，十分，稍 微等）；d表频率高低的词语（通常，总是；有时，偶 尔等）,重点关注,【例】：斯库耳克拉夫特用“图腾制度”来表示氏族制度。对此，摩尔根认为：“倘若我们在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达这种历史上已经出现过的制度的一切特征和性质，那么，图腾制度这一术语也是完全可以接受的，而且使用这个术语亦自有其便利之处。”在

7、这里，斯库耳克拉夫特和摩尔根都认为图腾制度就是氏族组织制度。其实，两者之间是不能画等号的。图腾制度产生于氏族之前，而氏族形成后，继续沿用过去形成的图腾制度。所以在氏族社会，尤其是母系氏族社会，普遍实行图腾制度。,选项：B.氏族形成后，继续沿用图腾制度，所以在氏族社会全都施行图腾制度。,【例】：更令人惊讶的是，扮演社会良心角色的知识分子同样没有在原则上否定这样的血腥表演。西塞罗虽然在一封信中批评了庞培的竞技庆典，但他只是轻描淡写地表示，这样的表演对于一个有教养的人来说毫无乐趣可言。塞内加是竞技庆典最严厉的批评者。但他并不是从根本上反对表演性的屠杀，只是反对以娱乐为唯一目的的屠杀。他认为残酷的集体

8、处决是绝对正义的惩罚。他真正担心的是如此密集、强烈的暴力表演对观众道德的腐蚀作用，,选项：D.罗马知识分子担心，尽管血腥表演没有触动罗马人的道德底线，但密集、强烈的暴力表演会对道德产生腐蚀作用。,2. 混淆时态：（已然与未然）,就是指故意把原文中尚未确定或还未实现的设 想或推测说成既成事实。 注意选项中表示时态的词： 已然：指已经发生。常见词语如“已”、“已经”、 “曾经”、“了”等。 正在进行：如“正”、“正在”、“在中”、“ 着”等。 未然：指还未发生。如“将”、“要”、“即将”、“将 要”等。,【例】：纳米技术将带来一场革命，彻底改变目前 外科手术的意义。将来，外科手术不会出现手术刀，

9、那时的手术工具是机器人，这些机器人只有原子或分 子那么大。今天的膝关节置换手术也许会成为历史， 纳米机器人将进入有病变的关节，帮助身体长出健康 的关节。有了超级机器人和自动机械装置的帮助，医 生们可以通过一个小洞完成创口非常小的手术。,选项：D.今天进行外科手术，医生们只需要把微型机器人注射到病人的身体，再由它完成所有的治疗工作。,3. 因果混乱：（强加关系）,注意有因果关系的选项。 因果混乱一般有两种情况： 一是因果颠倒，就是把“因”错断为 “果” ，“果”错断为“因”，颠倒了两 者的关系； 二是强加因果，就是把没有因果关系的 说成是因果关系。,【例】：富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一

10、切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此。拿 诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而 是诗中没有说的。照中国的传统，好诗“言有尽而意无 穷” 。所以聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出书 的“行间”之意。中国艺术这样的理想，也反映在中国哲 学家表达自己思想的方式里。,选项：C.照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷”，因为其意可由读者读出。同理，中国哲学家的言论、文章正因为语言简短，才能读出更多新意。,分析：因果倒置。中国哲学家把自己丰富的思想寄予在精炼简短语言中，读者才可能读出新意来。,【例】：中国画，至少是中国工笔画，其精神意度、方式方法，在很大程度上是与西方绘画相通的。当然，这

11、里大体上是指晋唐画风。晋唐画风能达到造型饱满、气势磅礴、高逸充盈、朴素自然，原因何在?除了才气、学养、心态，是不是原生的深刻的直觉感受起了重要作用呢?我们有个伟大的传统，却被轻弃；我们还有一个惰性的“传统”，却被继承。惰性的传统使我们把晋唐的传统简化为一个形式套路，一个抽去了内涵的外壳，这真荒谬。所以一定要回归，回到晋唐，继承优秀的传统。,选项：D.“惰性”使晋唐的传统简化为一个形成套路，因此晋唐画风在很大程度上与西方绘画风格相通。,4 . 混淆模态：（或然与必然）,把可能出现的情况说成必然出现的情况。 表示模态的词有： 或然：指事情或许可能发生，但不一定。如“可 能”、“也(或)许”、“大概

12、”、“基本”、“差不 多”等。 必然：指事情必然会发生，强调的是事情发生的 肯定性。如“一定”、“必然”、“必定”、“必将” 等。,【例】：一般说来，沉郁是杜甫作品中占主导的风格，但并不能用这一种风格来说明杜甫全部作品的艺术特色。杜甫的艺术风格是丰富多采的，有”欲倾东海洗乾坤“那样的豪放，有”朱门酒肉臭，路有冻死骨“那样的深沉，也有”落日照大旗，马鸣风萧萧“那样的悲壮和”细雨鱼儿出，微风燕子斜“那样的轻灵尽管杜甫作品中的基调还是那种积极的忧国忧民的沉郁的精神。其次，一个作家的艺术风格的发展，常常包括一个漫长的过程，在不同时期，由于艺术家的思想情感、生活经历的变化，构成了产生不同风格的作品的可能

13、性。,选项：C.一个作家艺术风格的发展是一个漫长的过程，这其间当然会产生不同风格的作品。,【例】：在日益全球化的世界中，会讲两种语言 比只会说一种语言具有明显的实际好处能够与更 多的人交流。但近年来，科学家们开始证实，谙熟两 种语言还有着更重要的优势，会说两种语言让人更聪 明。掌握双语会对人的大脑产生深刻的影响，提高与 语言无关的认知能力，甚至还能防止老年痴呆。,选项：A.使用双语可以使人类思维更为活跃，从而避免大脑衰退。,【例】：围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，因为其形制、内涵与中华文明的源头相

14、符。,选项：A.围棋发源于上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。,5. 主次颠倒,事物的变化发展有主要矛盾和次要矛盾，有主要原因和次要原因，有主要方面和次要方面。命题人有时会将这些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。,【例】：到宋代，内地茶叶生产飞跃发展，其中 一部分茶叶”用于博马，实行官营“，在四川的名山 等地设置了专门管理茶马贸易的”茶马司“。宋朝统 治者为什么如此重视”茶马互市“呢？当时契丹、西 夏和女真等少数民族的崛起对两宋政权造成严重威胁，迫使朝廷同西南地区少数民族保持友好关系，以便集中力量与西北少数民族政权抗衡。在这种情况下， “茶马互市

15、”除了为朝廷提供一笔巨额茶利收入补充 军费之需外，更重要的是，既满足了国家对战马的需要，又维护了宋朝西南边境的安全。,选项：B.在宋代，“茶马古道”上的巨额茶利收入是当时全国军费的主要来源。,6. 无中生有,所给选项中所说的内容在文本中未涉及，也不能从原文中推断出来。这是命题者在故意设置干扰项。 解题对策:仔细检查所给选项的内容是否能在文中找到依据，或是否能根据原文合理地推断出来。,【例】环境保护一是需要科学技术，二是需要理念。在诸多关于环境保护的理念中，“审美的环境保护”理念有积极意义。这里“美”的构成是丰富的，既有来自生态方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。这样，“审美的环境保护”不

16、仅包含了以生态平衡为最高原则的科学的“真”的保护，而且高于“真”的保护。比如，城市中的湖水被污染了，按“真”的保护，主要在治理污染，在一定程度上恢复它的生态平衡；而按审美的保护原则，不仅要治理污染，还要进一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中养鱼建亭等。,选项：D. “审美的环境保护”理念中“美”的构成是丰富的，它高于科学的“真”的保护，因而保护环境首先要考虑人工美的因素。,7.混淆是非：即肯定和否定颠倒,注意出现肯定或否定词语的选项。 命题者有意将阅读材料中肯定了的事物加以否定，或者将否定的事物加以肯定。,【例】：这些思考方式落实在中国人的人生态度中，即是认识世事多变化，也准备面对变化。“三十年河

17、东，三十年河西”，“天下无不散的宴席”，“日中则仄，月盈则亏”“盛极则衰，否极泰来”。有了这些对变化形势的理解，中国人不是坐待命运降临的宿命论者，却是随时准备面对变化的命运调整自已的反应。这是一种乐观的命运观，正如海边冲浪的弄潮儿，随时抓住变化的潮头，调整自己的劫作。在满潮时，为即将开始退潮而警惕；在谷底时，准备抓住再次上升的契机。这种智慧不完全由直觉获得，必须有一定深度的哲学探讨，始能浓缩为日常生活中的人生智慧。,选项：E.中国人的思考方式全由直觉获得，没有有深度的哲学探讨。,【例】20世纪80年代，“网际互联协议”使得人们可以连接任意两台计算机，这样，一个巨大的网络因特网在全球蔓延开来。2

18、0世纪90年代，随着“超文本传输协议”的出现，人们可以链接任意两个文件，这样，一个庞大的在线图书馆兼大卖场般的万维网在因特网上迅速形成。到了今天，新的协议又出现了，它就是“网格协议”。网格协议使得人们几乎能够链接与计算机有关的其他任何东西：数据库、虚拟和可视化工具，甚至是计算机本身的计算能力。,选项：D.网格协议能提供标准平台，但与计算机 本身的计算能力无关。,8、偷换概念,主要指命题人在解释概念，或转述文意时，故意 弄错对象，迷惑考生，使考生误入歧途。命题者暗 中将两个概念的内涵如属性、作用、发展趋势等进 行了调换、改变或混淆，乍看与原文的说法一样， 但仔细推敲就会发现实际上并不是一回事。通

19、过漏 字，添字，改字，换序等方法扩大、缩小或转移概 念。,【例】：外窗的设置也很要，可供选用的形式有 单层玻璃、双层玻璃以及双层窗。其中以双层窗的隔 音效果最好需要注意的是为了避免两层玻璃间的耦合 效应，两层破璃最好选择不同的厚度，玻璃间的空气 间隙大于6毫米。另外，通风隔声窗的概念近年得到 了推广，它采用了一种特殊的双层窗构造，之间设置 了类似声陷阱的结构。显然，这样的结构必然同时产 生通风效率的降低和声衰减，目前如何增加通风效率、 提高计权隔声量是通风隔声窗设计和改良的要点。,D通风隔声窗容易导致通风效率的降低和声衰减两大弊端，所以在技术方面还亟需改良。,【例】：中国传统医药学由汉、藏、蒙

20、等多个民族的传统医药学共同组成，它既有东方传统医药学的神秘之处，又往往有现代医药学所不及的奇特功效。它含有神话、传说的成分，它的许多原理至今也无法用现代医学理论进行科学的解释，但这种“神秘”的医药学，却常常有着神奇的功效。比如藏医，很长一个时期，它的传授是在寺庙中以隐秘的方式进行的，它用青藏高原所独有的植物、动物、矿物和食物对患者进行治疗，对包括癌症、中风在内的多种令现代医学棘手的疾病有着较好的疗效。,选项：B、中医学使用青藏高原特有的药物治疗，有西药所不及的功效。,【例】：中国人还有对于“动态”的注意。易经一书全是讨论变易的过程；五行相生相克，也是不断变花的动态。“文化”一词语根是“人文化成

21、”，本身即是变化，而不是形态。太极图代表着进行中的变化，变化即是常态。这一命题，又与上述有机的宇宙观互为表里，陈述了中国人思考方式的特色。,选项：C.太极图与有机的宇宙观互为表里，显示出中国人的思考方式的特点。,9、混淆充分、必要条件,命题者常把原文中的充分条件和必要条件混淆，或者构成的条件本身不成立。 充分条件“只要.就.” ，有了便一定成立，没有也不一定不成立。用充分条件表达往往绝对化。 必要条件“只有.才.”，有了不一定成立，但没有的话则肯定不成立。,【例】：对围棋，不能神化，也不能矮化。正确 认识围棋价值的出发点，应当是“国艺价值观”。所 谓“国艺”，就是与国家民族有深厚渊源，上升到国

22、 家层面，能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。 儒家开始只承认“六艺”，即礼、乐、射、御、书、 数，其中没有围棋。到魏晋时人们对“艺”有了崭新 的认识，突破了儒家历来只重“六艺”的传统把围棋 纳入“艺”的范围，围棋登入“国艺”的殿堂。事实 证明，围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位也只有 “国艺”一词才能相配。,选项：D.对围棋进行神化和矮化都是不对的，只要把“国艺价值观”作为认识围棋价值的出发点，就能正确认识围棋的“国艺”地位。,【例】：细菌耐药基因的种类和数量增长速度之快，是无法用生物的随机突变来解释的。细菌不仅在同种内，而且在不同的物种之间交换基因，甚至能够从已经死亡的同类散落的DNA中获

23、得基因。事实上，这些年来，每一种已知的致病菌都已或多或少获得了耐药基因。研究人员对一株耐万古霉素肠球菌的分析表明，它的基因组中，超过四分之一的基因，包括所有耐抗生素基因，都是外来的。耐多种抗生素的鲍氏不动杆菌也是在与其他菌种交换基因中获得了大部分耐药基因。,选项：C.只要彻底杀死各种细菌就可阻断耐药基因的传播途径。,选择题设错陷阱的规律小结,1、以偏概全 2、混淆时态：（已然与未然） 3、因果混乱：（强加关系） 4、混淆模态：（或然与必然） 5、主次颠倒 6、无中生有 7、混淆是非：即肯定和否定颠倒 8、偷换概念 9、混淆充分、必要条件,小结,一个让许多考生困惑的问题：因为命题人设置的选项对文

24、本信息进行了概括，或换了一种语言来表达。有些选项是不能直接从文章找出与之对应的句子，觉得这也像，那也像。怎么办？ 请认真比对信息，看选项和文本信息的区别度有多大，是否从本质上改变了作者的本意，运用排除法，可以缩小答题范围。,考点综合练 阅读下面的文字，完成13题。 核心提示：内审美的古今中外发展 内审美作为一种与感官型审美相对的审美形 态，滥觞于人类审美思想发端期。老子、孔子、 柏拉图等人的思想中都有超越感官型审美而直达 内在精神境界审美的表述。老子的最高审美境 界，来自于修道时的“致虚守静”等内心体验过 程中出现的独特的内审美境界。这种境界被庄子 表述为“心斋”“坐忘”，具有所谓“虚室生白”

25、 的内审美效应。就先秦儒家而言，也有着相同的,情况。孔子主张“文质彬彬，然后君子”和“尽 善尽美”，表现出对感官型审美的充分肯定。但 最能代表孔子人生境界和审美境界的还是孔子盛 赞他的弟子颜回时所说：“一箪食，一瓢饮，在 陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这个“不 改其乐”，是一种精神境界型的内审美，是一种 内乐，备受儒家推崇。古希腊的柏拉图把美的和 美本身加以区别，美的是现实中可以用感官把握 的具体对象，而美，则是这种具体对象之后的理 念，这种理念具有看不见、摸不着的特点，是具 有形而上学意味的本体。柏拉图认为，真正的审,美是人在神灵凭附并回忆自己曾经历过的理念世 界之时才产生的。这种灵魂化

26、了的审美也是一种 典型的内审美。内审美具有精神性审美的特征， 表现出对于物质欲望的超越。正是这种超越性， 构成了人类审美的最高层次。 内审美是一种源远流长且具有普遍性的审美 形态，但中西方之间仍有区别。区别主要在于超 验与非超验上。从柏拉图开始，中经中世纪基督 教神学美学思想，再到现代存在主义的“天地神 人共舞”，其内审美主要是超验的，即不以人的 现实的经验感觉为转移，而以抽象理念和信仰反 省为核心。相反，中国古代的内审美则兼具超验 和非超验即经验两类。,中国古代审美文化与西方古代审美文化相 比，具有以下特点。第一，以内乐为上，感官享 乐为下。第二，中国的内乐传统与内在实践传统 一致，是内在实

27、践、内在体验的结果。老子讲 “致虚守静，以观其复”，就是通过心理的自我 调节，达到“观道”和“览玄”的境界。庄子的 “心斋”和“坐忘”讲求心灵的虚静。这种虚静 之说，到了荀子那里就发展成了“虚一而静”理 论，而且，这种虚静又与心灵的平和、愉悦相 联，产生“心平愉”，则“无万物之美而可以养 乐”的内审美效果。儒家的“内圣外王”之道，,虽非就审美而言，但正是追求“内圣”的内在功 夫，才使得审美从道德感和功利感中升华出来， 从现实的困境中超越出来，从而出现“孔颜乐处” 和“吾与点也”的内在精神境界型审美。第三， 由于内乐、内审美是自我内在实践的产物，因而 中国人的生命存在和身心自由问题，从来都是一 个不需要外力解决的问题，不像基督教等神学那 样需要外来的神的救赎，而是仰赖于自身的感悟、 内心的悦乐和身心的自我解放。,中国古代的往圣先贤的对于精神境界的追 求，不仅成就了人格理想的完善，而且也成就了 审美的健全发展，