名义相应名义相应08

1、1,第 08 讲,2,3,4,5,阿弥陀佛圣号 体：实相身（法身） 相：圣号、功德（德相） 用：能破众生一切无明， 能满众生一切志愿。,6,阿弥陀佛圣号 体：实相身（法身） 实 相：圣号、功德（德相） 德 用：能破众生一切无明， 能 能满众生一切志愿。,7,往生论注： 谓不知如来是实相身， 是为物身。,8,缘起不同：,一、圣号为导迷标月指； 二、圣号即是佛， 即是为物身。,9,往生论注： 问曰，名为法指，如指指月。 若称佛名号，便得满愿者。 指月之指，应能破暗。 若指月之指，不能破暗。 称佛名号，亦何能满愿耶？,10,往生论注： 答曰，诸法万差，不可一概。 有名即法，有名异法。,11,往生论注

2、： 名即法者，诸佛菩萨名号， 般若波罗蜜，及陀罗尼章句， 禁咒音辞等是也。,12,往生论注： 有名异法者， 如指指月等名也。,13,往生论注： 名即法者，诸佛菩萨名号， 般若波罗蜜，及陀罗尼章句， 禁咒音辞等是也。,14,往生论注： 谓不知如来是实相身， 是为物身。,15,深入认识本具一切功德的体,16,阿弥陀佛圣号 体：实相身（法身） 实 相：圣号、功德（德相） 德 用：能破众生一切无明， 能 能满众生一切志愿。,17,成唯识论： 然信差别略有三种： 一、信实有， 谓于诸法实事理中 深信忍故。,18,再来谈信,19,往生论注： 又有三种不相应。 一者信心不淳，若存若亡故。 二者信心不一，无决

3、定故。 三者信心不相续，余念间故。,20,往生论注： 此三句，展转相成。 以信心不淳，故无决定。 无决定，故念不相续。 亦可念不相续，故不得决定信。 不得决定信，故心不淳。,21,往生论注： 又有三种不相应。 一者信心不淳，若存若亡故。 二者信心不一，无决定故。 三者信心不相续，余念间故。,22,“知而不信”与“信而不知”,23,“知而不信”与“信而不知”,24,成唯识论： 由斯对治彼不信心， 爱乐证修世出世善， 忍谓胜解，此即信因， 乐欲谓欲即是信果。,25,“信”与“贪”,26,“信”与“贪”,共通：产生“欲（愿）”,27,成唯识论： 由斯对治彼不信心， 爱乐证修世出世善， 忍谓胜解，此即

4、信因， 乐欲谓欲即是信果。,28,成唯识论： 云何为贪？ 于 有 有具染着为性， 能障无贪，生苦为业， 谓由爱力，取蕴生故。,29,成唯识论： 云何为贪？ 于 有 有具染着为性， 能障无贪生苦为业， 谓由爱力取蕴生故。,30,“信”与“贪”,共通：产生“欲（愿）” 差别：引生的业用,31,成唯识论： 云何为贪？ 于 有 有具染着为性， 能障无贪，生苦为业， 谓由爱力，取蕴生故。,32,成唯识论： 云何无贪？ 于有有具无著为性。 对治贪著，作善为业。,33,成唯识论： 云何无贪？ 于有有具无著为性。 对治贪著，作善为业。,34,成唯识论： 由斯对治彼不信心， 爱乐证修世出世善， 忍谓胜解，此即信因， 乐欲谓欲即是信果。,35,“信”与“贪”,共通：产生“欲（愿）” 差别：引生的业用,净业三福是关键,36,佛说观无量寿经： 欲生彼国者，当修三福。,37,“信”与“贪”,“信愿行”和“贪愿行”,38,成唯识论： 萨婆多师，缘无漏， 贪是善法欲。 今大乘说， 爱佛贪灭皆染污收。,39,“信”与“贪”,“信愿行”和“贪愿行”,关键：正见摄持下的求解脱欲,40,往生论注： 此愚痴人既生诽谤， 安有愿生佛土之理？ 假使但贪彼土安乐而愿生者，