河北省各地区2024-2022高一年级下册语文期末试题汇编-01非连续性文本阅读（含解析）

河北省各地区2024-2022高一下学期语文期末试题汇

编-01非连续性文本阅读（含解析）

河北省各地区2021-2022高一下学期语文期末试题汇编-01非连

续性文本阅读

一、非连续性文本阅读

（2022春•河北衡水•高一统考期末）阅读下面的文字，完成

下列小题。

材料一：

我国古代用阴历（月亮历）记时，用阳历（太阳历）划分春夏秋

冬二十四节气。我们祖先把5天叫一候，3候为一气，称节气，全年

分为72候24节气，此后不断地改进和完善。公元前104年，由邓平

等制订的《太初历》正式把二十四节气定于历法，明确了二十四节气

的天文位置。二十四节气是我国劳动人民独创的文化遗产，与中国古

代哲学体系有密切关系，它能反映季节的变化，指导农事活动，影响

着千家万户的衣食住行。

太阳从黄经零度起，沿黄经每运行15度所经历的时日称为“一

个节气:每年运行360度共经历24个节气，每月2个。其中，每月

第一个节气为“节气”，它们是：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、

小暑、立秋，白露、寒露、立冬、大雪和小寒12个节气；每月的第

二个节气为“中气”、它们是：雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大

暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒。“节气”和“中气”交

替出现，各历时15天，现在人们已经把“节气”和“中气”统称为

“节气”。

从二十四节气的命名可以看出，节气的划分充分考虑了季节、气

候、物候等自然现象的变化。

其中，立春，立夏，立秋，立冬是用来反映季节的，将一年划分

为春、夏、秋、冬四个季节，反映了四季的开始，春分、秋分，夏至，

冬至是从天文角度来划分的，反映了太阳高度变化的转折点。小暑,

大暑，处暑，小寒，大寒等五个节气反映气温的变化，用来表示一年

中不同时期寒热程度：雨水谷雨，小雪，大雪四个节气反映了降水现

象，表明降雨、降雪的时间和强度；白露、寒露、霜降三个节气表面

上反映的是水汽凝结，凝华现象，但实质上反映出了气温逐渐下降的

过程和程度；气温下降到一定程度，水汽出现凝露现象；气温继续下

降，不仅凝露增多，而且越来越凉，当温度降至摄氏零度以下，水汽

凝华为霜。小满，芒种则反映有关作物的成熟和收成情况；惊蛰、清

明反映的是自然物候现象，尤其是惊蛰，它用天上初雷和地下蛰虫的

复苏，来预示春天的回归。

二十四节气为中国大众所普遍接受，日常生活中随处可见二十四

节气的影响，一些节气和民间文化相结合，已经成为人们的固定节日。

最著名的清明、立春、立夏、冬至都融入了节日的氛围，夏至、暑伏

也与日常生活紧密相连，以致民间有“冬至饺子夏至面”“头伏饺子

二代面，三伏烙饼摊鸡蛋”“冬练三九，夏练三伏”的说法，在这些

节令中，往往伴有丰富多彩的民俗活动。

材料二：

2022年北京冬奥会开幕式上，二十四节气倒计时宣传片用中国

式美学惊艳了世界，尽显中国文化的独特魅力。二十四节气再次成为

人们关注和热议的话题。本期对话邀请萧放，孔祥智、唐志强三位专

家，就二十四节气进行探讨。

主持人：二十四节气作为中华文明的重要瑰宝，一直以来被誉为

“中国的第五大发明二2016年，二十四节气被列入人类非物质文化

遗产代表作名录，申遗成功的意义是什么？

孔祥智：非物质文化遗产是一个国家和民族历史文化演化的标志

性成果。中国是世界三大农业起源中心之一，气候、物种、环境、起

源地点、演化路径等偶然性、必然性因素交织在一起，形成了独特的

农耕文化演进规律。二十四节气就是反映了中国农耕文化特点的核心

成就，是中华民族对世界农耕文明的独创性贡献。联合国教科文组织

把中国的二十四节气列入人类非物质文化遗产代表作名录，既表现了

对中华传统农耕文化的认可，又丰富了人类农耕文明宝库，对二十四

节气作为一种传统文化的传承和保护也具有重要的推动作用。

主持人：作为传统农耕文化的精髓，二十四节气在现代社会还有

哪些重要功能和意义？对推动乡村振兴能够发挥什么作用？

萧放：二十四节气对当今社会的人来说，很重要的就是它具有增

进文化认同的功能价值。传统时间制度与观念，代表一种文化归属。

在每个节气点，通过共同的心情，参加共同的仪式活动，共享时令节

物，经受共同的物质与精神体验，从而凝聚大家的文化认同感。

孔祥智：实施乡村振兴战略，实现农业农村现代化，绝对不是把

过去的东西全部推倒重来，要充分挖掘传统文化中有价值的东西。从

节气文化角度看，首先，对于目前尚且保留下来的节气物质文化遗产，

如古建筑等，要花大力气保护起来，并且修旧如旧，有的甚至成为地

方文化的标志物，保护好传统文化遗存也是乡村振兴的题中应有之义。

其次，对于非物质文化遗产，要努力使其传承下去，依靠新型传播手

段，让更多的人了解、喜爱。必要时，引导农民专业合作社等经济组

织介入，采取经济手段促进其传承。

主持人：随着工业化、城市化的推进，二十四节气等农耕文化传

承任重道远。今后如何做好二十四节气的保护传承工作？

萧放：全社会需要进行二十四节气知识的普及与价值功能认识的

再动员，实现其在社区、家庭、学校的落地生根。我们可以充分利用

节气文化，开展多种形式的活动，让人们直接感知与节气相关的知识

与文化，从而把节气作为生活的一部分。通过大家的共同参与，让与

节气相关的文化成为一种生活仪式甚至特定的生活方式，只有这样，

二十四节气才不会仅仅是过去留下来的传统通产，而是成为一种不断

再生产的文化资产，成为我们生活中天道与人道互相感应的周而复始、

循环不绝，永葆生机的物质资源与精神资源。

（节选自《二十四节气，是传统遗产更是文化资产》，原载自2022

年2月24日《农民日报》）

1.下列对“二十四节气”的阐述，不正确的一项是（3

A.二十四节气基于太阳历划分，将太阳沿黄经每运行15度所经

历的时日称为“一个节气”，每月的“节气”和“中气”各占15天，

共同构成了二十四节气。

B.二十四节气的划分充分考虑了季节，气候，物候等自然现象

的变化，如立春、立夏、立秋、立冬反映了四季的开始。

C.二十四节气中春分，秋分、夏至，冬至等节气反映了太阳高

度变化的转折点，而小暑、大暑、处暑、小寒、大寒、小雪、大雪等

节气反映气温在一年中的升降变化。

D.二十四节气为中国大众所普遍接受，一些与民间文化相结合，

已经成为了人们的固定节日，并往往伴有丰富多彩的民俗活动。

2.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.“惊蛰”用天上初现惊雷和地下蛰伏的虫子的复苏来预示春天

的回归，而在我国南方虫子不蛰伏，所以无法有“惊蛰”一说。

B.二十四节气是偶然性、必然性因素交织在一起形成的独特农

耕文化演进规律，反映了中国农耕文化特点的核心成就。

C.无需把过去的东西全部推倒重来，只要充分挖掘传统文化中

有价值的东西，就能实现农业农村现代化，实现乡村振兴。

D.让与节气相关的文化成为一种生活方式，二十四节气才不会

仅仅是过去留下来的传统遗产，而是成为一种物质资源与精神资源。

3.下列诗句中不能体现二十四节气特点的一项是（）

A.谢却海棠飞尽絮，困人天气日初长。

B.春风又绿江南岸，明月何时照我还？

C.昨夜春雷作，荷锄理南陂。

D.际海烟云常惨淡，大寒松竹更萧骚。

4.在阐释“二十四节气”时，两则材料的侧重点有何不同？请

简要概括。

5.孟子在《齐桓晋文之事》一文中主张从“制民之产”“驱而之

善”等方面来实行王道。假如你是孟子，试根据材料中对“二十四节

气”的表述对自己的王道主张加以具体分析。

（2022春•河北沧州・高一统考期末）阅读下面的文字，完成

下面小题。

材料一：

纵观中西方的悲剧，两者的差异主要体现在悲剧主人公的性格特

征、戏剧冲突及结局三个方面。

在西方悲剧中我们看到的大多是具有鲜明个性的人物顽强地坚

持自己的个性放纵自我，尽情追求个人欲望而演出的一幕幕轰轰烈烈

的悲剧。希腊神话中的英雄阿喀琉斯出生时，神谕他有两种命运：或

者默默无闻而长寿，或者在战场上光荣地死亡。阿喀琉斯宁愿驰骋疆

场而英年早逝也不愿在享乐安逸中庸庸碌碌。密友在战场上死去他执

意要去报仇时，母亲警告他：为朋友复仇将导致他在战场上丧生。阿

喀琉斯愤怒地大叫：如果命运女神不让我保护我的被杀的朋友，我宁

愿死去！西方悲剧精神在于个体用行动来抗争，高蹈激越，表现出较

强的个体自主意识。而中国的悲剧主人公大多个体自主意识较弱，含

蓄蕴藉、顺从忍耐是其显著特征。民族英雄岳飞，统率三军、冲锋陷

阵，令敌军闻风丧胆，却在秦桧的十二道金牌面前一筹莫展，尽管他

心知肚明，却没有采取任何反抗，而是拱手交出兵权，在“莫须有”

的诬陷中含冤而死。

悲剧冲突是构成传统悲剧文学的核心要素，不同的悲剧冲突传达

出截然不同的悲剧意识。西方悲剧所揭示的是人与无法制服的异己力

量的抗争与冲突，可称为挣扎的冲突，表现了人对于其对立物（命运、

性格、社会）的挣扎，这种抗争与冲突往往是惊心动魄的，表现出火

山喷发式的生命激情，《美狄亚》《费德尔》《阴谋与爱情》等作品对

于爱情悲剧冲突的描写就给人以极度的不和谐、不平衡之感。而在中

国古代戏剧发展过程中最引人注目、最扣人心弦的莫过于内容情节

“惨绝悲极”的“苦戏”，文人们称为“哀曲”“怨情”，“苦”“哀”

“怨”道出了中国古典悲剧的特质。拿中国古代爱情悲剧来说，悲剧

的主人公往往是文弱痴情的公子与多愁善感的小姐，他们也不乏追求

自由爱情的生命激情，不同的是中国古典悲剧主要描写主人公凄惨的

遭遇而不是剧烈的冲突，他们内心世界的凄婉哀怨的愁苦情愫被作品

描绘得淋漓尽致，《牡丹亭》《长生殿》《梁山伯与祝英台》等作品对

于爱情悲剧冲突的描写都是如此。

有人曾这样总结中西悲剧的不同结局，古希腊悲剧像亚里士多德

界定的那样，情节必须“由顺境转逆境”，基本模式为：喜一悲一大

悲，而中国文学的基本模式为：喜一悲一喜一悲一大悲一小喜，这大

悲之后的“小喜”是中国古典文学独具的“团圆之趣西方传统悲

剧的结尾往往异常惨烈，给人以情感上的强烈振荡，西方悲剧的结局

是英雄用生命去斗争，以证明斗争的必要性及其重大意义，是冲突的

白热化。《哈姆雷特》中的哈姆雷特在悲剧结束时，充分体现了一种

毫不后悔的自我牺牲精神，他用自己的生命来证明斗争的彻底性及其

重大意义。而中国悲剧的结局往往是这样的，不少悲剧作品从全剧看

基调是悲剧性的、严肃的，但局部的情节、人物、气氛却不排斥喜剧

成分，悲剧的结尾也往往给人以希望和安慰，现实不能实现的起码可

以在来世、天国等非现实社会得以实现。

（摘编自马勇《中西悲剧意识差异及文化根源》）

材料二：

重视悲剧对人的超越意识的培养。在西方悲剧理论发展史上，席

勒和黑格尔，不但把握了悲剧冲突，而且正确地揭示了悲剧的美感是

这个悲剧冲突的解决的反映。席勒和黑格尔的悲剧观虽然头脚倒置,

但贯穿着一种宏伟的历史观。中国悲剧与黑格尔的悲剧观相比，这种

宏伟的历史感似乎更加显著。中国悲剧在反映现存冲突和解决这个冲

突中，不但敌我界线分明，而且是非分明，爱憎分明。在中国悲剧中，

既有正义力量和邪恶势力的先后毁灭，即冲突双方的先后毁灭，也有

正义不但得到延续而且是克服重重困难和阻遏后取得最终胜利。在这

一方面，它和西方悲剧没有根本的区别。但是，中国悲剧对现存冲突

的解决不是形而上的，而是形而下的；不是诉诸某种“绝对理念”的

自我发展和自我完善，而是诉诸从根本上解决现实生活的矛盾和冲突

的物质力量即正义力量。这样，中国悲剧就和西方悲剧从根本上区别

开来。中国悲剧的正义力量在道德上是比较完美的，没有罪过和不义。

他们不是因为自我的局限而遭受毁灭，而是因为邪恶势力过于强大。

而正义力量在大团圆这种现实世界的延续和发展中经过不懈努力和

奋斗，最终战胜和消灭了邪恶势力。这种正义力量终将战胜邪恶势力

的历史真相，在现实生活中也许难以看到，但在伟大的悲剧作品中却

可以强烈地感受到。人在沉重现实生活中遭遇挫折和打击，甚至还会

出现牺牲，这是悲痛的；但是，人经过坚持不懈的斗争终于取得了胜

利，则是愉快的。人们在感受伟大悲剧作品时既有难抑的悲痛和愤恨,

也有强烈的愉悦和振奋。

（摘编自何雁、熊元义《重视悲剧的美育作用》）

6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.西方悲剧多是个体自主意识很强的人物尽情追求个人欲望而

进行的高蹈激越的抗争。

B.中国古典悲剧最强调内容情节的“苦”，主要描写主人公凄惨

的遭遇而非剧烈的冲突。

C.古希腊悲剧情节“由顺境转逆境”，而中国悲剧基本模式则因

反其道行之而有趣味。

D.中国悲剧中正义先毁灭显其“悲”，但邪恶也毁灭且正义最终

胜利，故显其“宏伟”。

7.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.中国悲剧的主人公个体自主意识较弱，他们虽能力出众，却

含蓄蕴藉、顺从忍耐，不去反抗，最终只能含冤而死。

B.中国悲剧的基调是悲剧性的、严肃的，即使局部的情节、人

物、气氛包含喜剧因素，其性质仍然是悲剧。

C.中国悲剧对现存冲突的解决不是形而上、诉诸某种“绝对理

念”的，与自我发展和自我完善无关，而是诉诸正义力量。

D.中国悲剧的正义力量在道德上比较完美，没有罪过和不义，

他们没有自我的局限，因此比起西方戏剧显得虚假。

8.根据材料一中的“悲剧的基本模式”，下列更符合西方悲剧特

点的一项是（）

A.一对年轻恋人相爱，后因两家是世仇恋情受阻，二人最终双

双殉情。

B.一对夫妻因外人干扰不得不分开，后均自杀，最终被人们合

葬在一起。

C.少女花季之年饱受压抑，因此灵魂出窍追随爱人，梦醒后发

现是一场空。

D.某家族遭灭门仅存一婴儿，为保护婴儿多人惨死，婴儿长大

后报血海深仇。

9.请简要分析材料一的论证特点。

10.中国戏剧《窦娥冤》中，窦娥的鬼魂指引父亲为自己昭雪,

并嘱咐父亲照顾蔡婆婆，请分析这一情节体现了材料中的哪些观点。

（2022春•河北承德•高一统考期末）阅读下面的文字，完成

下列小题。

材料一：

有声书源于美国，1930年前后，美国国会图书馆为盲人读者设

立了一个有声书籍的项目。伴随着汽车产业的成长，欧美各大城市的

车载有声书得到了较大的普及。欧美有声书真正的爆发是在移动互联

网快速发展的当下。在欧美阅读市场，近两年有声读物犹如一匹杀出

的黑马，以两位数增速发展，迅速崛起为市场主流出版类型。美国出

版商协会(AAP)数据显示，美国2015年前三季度有声书依旧是整体

市场增长最为迅速的板块，同比增长高达37.7%,其总体市场规模约

为L6亿美元，占总体市场的1.5%左右。

相比海外有声书市场的繁荣，到20世纪90年代前后，我国才开

始真正意义上发行有声书，当时的有声读物内容大多是名著，如高等

教育出版社的《世界名著半小时》、中国唱片总公司出版的《红楼梦》

等。我国有声书不仅起步较晚，社会认知度也较低。随着网络时代的

到来，有声书也搭上网络快车，开始面临新的商业契机。某知名市场

调研机构的有声书市场报告显示：“2015年我国有声阅读市场规模已

达16.6亿元，同比增长29.0%,其中仅电信运营商的收入就将近3

亿元，预测2016年该市场规模将达到22亿元。”

(摘编自姜莹莹《“听书”：互联网+时代阅读新方式》)

材料二：

听书打破的是语言文字符号对知识的垄断，真正实现了知识的平

民化。当语言文字从书面语言转换为口头语的时候，它意味要将复杂

的、晦涩的语言表达过滤掉或者简化为可以理解和可供沟通的口头语

言，这个时候听书的优势就能够显现出来。在鱼龙混杂的情况下，依

旧有认真坚守的读书人能够借助各种网络媒体平台，将深刻的思想和

复杂的概念进行深入解剖，通过“深入浅出”的方式使得思想的精华

借助听觉的手段浮出水面，这意味着思想界限的打破。

读书需要有严密的因果逻辑推理，同时也需要遵循语言本身的线

性结构，因此阅读的时候需要全神贯注地理解字里行间所表达出的意

味。然而对听书而言，播放语言的速度远远无法匹及阅读时眼球运动

的速度和瞬间扫描的文字的数量。因此听书相对读书无论是从难易度

还是从效果上来讲，都要更加轻松一些，也更容易被接受。正是因为

这样的特征，在听书过程中，思维更容易被打开。它取消了因为不解

和未知所带来的焦虑，同时也取代了因为迫切要知道结果而带来的急

迫，它更多的是因为容易和接地气而带来的思想的放松。这种思想的

放松和带来的短暂空白，恰恰是思维的飞跃期。在这种“读书”间隔

的阶段，过往的思想和现实的思想容易发生切换和融合，从而使得时

间以“图像化”的样式表现出来，能够促进思维对于听到的思想的接

受。它使得阅读以一种崭新而且愉悦的过程呈现出来，体现了知识本

身的吸引力。

现代社会的高速发展，使得阅读成为一种快餐式消费。人们只是

沉浸在语言本身所传达的知识量或者知识所带来的解决方案的结果

层面上，却忽视了知识本身所带来的美的意境。听书，以适当的节奏

和优美的声音，重新还原了语言本身所在的语境和它所富有的抑扬顿

挫的特点。根据马克思关于艺术的观点，优美的语言符号就来自日常

的劳动。因此，听书以它的生动活泼性、通俗易懂性、抑扬顿挫性重

新返回到了语言文字的本身。它摆脱了抽象符号的束缚，让人们在听

的过程中学会欣赏和感受语言符号的魅力和它所带来的心灵的愉悦

与安宁。

（摘编自刘志杰《“听书”之辩》）

材料三：

作为媒介融合、供需链接的内容提供模式中的重要一环，听书产

业生产链条上下游企业的兴衰都会对我国听书平台产生影响。如同实

体书店的困境一样，“听书”产业链中流动资产储备不足的企业也会

因现金流吃紧而面临经营危机。以“听书”平台的上游内容提供商为

例，版权运营收入占据其收入半壁江山，尤其是热门影视IP转化，

更是为其带来了巨额收益。然而在2020年初的几个月中，电影撤档、

影视剧停拍、综艺节目延迟录制，这就意味着影视公司现金回流受阻,

自然使得出版阅读机构的版权收入和尾款结算面临严峻挑战。

经济大环境下行，各行业吃紧，听书平台的用户中有较大一部分

人，比如自由职业者、第三产业服务人员等，全部陷入了停产停工的

焦虑中，这必然导致这部分用户的消费趋于保守，从而引发了内容付

费率的相对下降。

听书产业的发展与快节奏生活状态下用户的碎片化阅读需求密

不可分。“听书”能够满足用户零散时间下随时随地获取信息与知识

或消遣娱乐的需求，在一定程度上说，它补足的是视频平台在时间上、

方式上、场景上的短板。当视频平台超强的内容黏性再次发挥了强大

的竞争力，成为用户消遣娱乐的主要方式，虽然移动听书平台的线上

流量和用户黏性也呈整体上涨趋势，但丧失了独特优势的听书还是在

一定程度上被各大视频平台强势抢夺了一部分活跃用户。

（摘编自刘冰《新时期移动“听书”的挑战与机遇探析》）

n.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.有声书源自美国，车载有声书则是伴随着汽车产业的成长在

欧美各大城市普及流行。

B.随着网络时代的到来，2015年欧美和中国的有声书阅读市场

规模都有两成以上的增长。

C.相对读书而言，听书更轻松且容易被接受，人们的思维在听

书的过程中也更容易被打开。

D.听书平台虽具有自己的优势，但由于内容的黏性不及视频平

台，还是会失去部分活跃用户。

12.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.在我国，有声书虽然起步较晚，但由于搭上了网络快车，全

面占领阅读市场指日可待。

B.听书时思想短暂空白所带来的放松，属于思维的飞跃期和“读

书”过程中的间隔阶段。

C.快餐式阅读能满足人们获取知识和解决问题的需求，但对知

识本身的美没有丝毫感觉。

D.我国听书平台的产业兴衰受其上下游产业链发展状况的影响,

比如资金的储备状况。

13.结合材料二内容，下列选项能作为论据论证语言文字能带来

“心灵的愉悦与安宁”的一项是（）

A.尼尔森网联发布的调查报告显示，中国八成以上的网民将收

听网络音频节目作为自己主要的休闲娱乐方式。

B.爱好文学只有小学文凭的打工人小于通过“懒人读书”收听

了《蒋勋解读红楼梦》，圆了自己的“红楼梦二

C.“得到”App的口号是“死磕自己，愉悦大家“，“罗胖”用自

己独立的见解在解析知识中寻找思维的乐趣。

D.喜马拉雅的用户评论说：“夜深了，在‘喜马拉雅‘中'打开'

自己喜欢的‘书'，主播甜美的声音伴我入眠。”

14.材料二、三分别主要运用了什么样的论证方法？请结合文本

分析。

15.材料一、二、三都围绕“有声书”展开论述，但侧重点不同。

请结合文本简要分析。

（2022春•河北张家口•高一统考期末）阅读下面的文字，完

成下列小题。

材料一：

文人常常借助月亮来表达思念之情。“人有悲欢离合，月有阴晴

圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”此词是中秋赏月遣

怀之作，表达了苏轼对胞弟苏辙的无限思念。

文人常常借助月亮来表达思乡之情。“床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。”以月光写相思，以秋霜写乡愁，一片月

光，一方秋霜，象征了异乡人最凄凉的心境。短短四句诗中，就出现

了“月亮”和“月光”两个意象。这首家喻户晓的《静夜思》，古往

今来不知触动了多少漂泊在外的游子，勾起了那离乡别亲的愁绪和思

乡念亲的乡泪。

诗人在借助月亮表达思念、思乡之情的同时，也偶尔用来表达男

女之情，多半是夫妻之间的温情。比如杜甫的《月夜》：”今夜廊州月，

闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。”作者望月抒怀，离乱之痛

和内心之忧熔于一炉，对月惆怅，忧叹愁思，以此来表达对远方妻子

和儿女深切的挂念之情，以及对安定美好的幸福生活的期待和向往,

情真意切，真挚动人。

与中国诗歌相对比，在西方的文化背景里，“月亮”在诗歌中常

常用来描写浪漫唯美的爱情，或与爱情有关的美丽女性。从文艺复兴

到现在，在西方的文化里，月亮几乎总是和爱情紧密地联系在一起,

如影相随。比如雪莱的《回声》，直接把月亮和爱情紧密联系在一起:

“爱情有更真实的回声，比一切回声要更美妙，月亮周围闪着星星,

笛声琴声，柔和的吉他声，反复地奏起爱情的曲调。”诗人在该诗中

将月亮与人类最温柔的情感一一爱情相提并论，足见其浪漫的情怀和

温柔的笔触。

为什么东方的“月亮”善于传达思念之情，西方的“月亮”常用

于表达爱情呢？这背后有着深层次的文化原因。中国历来受儒家思想

影响深远，诗歌作为中国古代主要的文化艺术形式之一，除了抒情咏

志、传承文化这个功能之外，还承载着“载道”的重任。中国的诗歌

如果单纯追求文化艺术上的“真工仅仅用来抒发个人私密的情感和

表达浪漫的情事，而忽略政治伦理教化作用，那这样的诗歌将得不到

主流文化的认可。所以，我们今天见到的中国古代诗歌中，“月亮”

多用于表达非私人化的情感。

而西方的诗歌意象多追求艺术上的“真”：对事物逼真的描写与

细腻的刻画、对真实思想感情的表现。因此西方诗歌能够将情感与思

想如实地表达出来。与此同时，西方讲求以个体为中心的个人本位，

体现在艺术形式上就是直抒个人胸臆，在表达过程中不受集体意识和

世俗礼仪的影响，因此能淋漓尽致地表达个痛快。“月亮”在诗歌中

就能完全表达个人的所思所想，甚至是深藏在心底的个人情感。

（摘编自周庆艳《“月亮”在中外诗歌中的意象对比研究》）

材料二：

李白诗中的月亮已不单纯是客观的物象，而是具有丰富的蕴含。

冰清玉洁的月，更象征着一种情操、一种人生追求，诗人把自己的“梦”、

自己的喜怒哀乐都寄寓其中，使“月”这一富有阴柔之美的意象，具

有独特的审美内涵。

李白的诗歌擅长运用非凡奇特的想象，抒发他那吞五岳、纳四海

的胸怀，宣泄他恣纵汹涌的情感，表现出超凡绝俗的才能和高标独致

的风节。而李白的月亮诗表现得尤其突出。他笔下的月亮，充满灵机

异趣，明月可乘：“耐可乘明月，看花上酒船”（《秋浦歌》十二）；可

寄：“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”（《闻王昌龄左迁龙标遥有

此寄》）；可衔：“雁引愁心去，山衔好月来”（《与夏十二登岳阳楼》）；

可揽：“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”（《宣州谢腆楼饯别校书

叔云》）；可问：“青天有月来几时？我今停杯一问之”（《把酒问月》）；

甚至可赊：“南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天？且就洞庭赊月色，

将船买酒白云边”（《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》

其二）。生花妙笔，创造了前所未有的天地。

李白还擅长从神话、传说和历史典故中吸取营养，撷取形象，使

他的月亮诗可以超越时空，将现实和梦境幻境、人间和仙界鬼域打成

一片，诗歌既充满浓郁的文化内蕴，又熔铸了诗人的自我人格情趣,

具有独特的意味。如其《古朗月行》：“小时不识月，呼作白玉盘。又

疑瑶台镜，飞在青云端。”诗人对月亮的描写完全是在神话和想象中

展开的：诗歌以儿时对月的遐想开篇，既充满童真童趣，又使人对月

产生无限遐想。诗以童趣为引导，引出诗人无穷的奇妙新颖的想象,

展现诗人起伏不平的感情，突出体现了李白诗歌雄奇奔放、清新俊逸

的风格特色。

李白天才放逸，飘然不群，以其超凡的创造力，向人们展示了一

个个清新超逸而又迷离浪漫的月的世界，在这个世界中，自然与社会,

物境与我境交织融合，使诗人那豪放飘逸的诗风放射出耀目的光彩。

（摘编自霍雅娟《从李白的月亮诗看其豪放飘逸的诗风》）

16.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.中国古代诗歌中，月亮常常被借来表达思念、思乡之情，写

月诗不断出现在读者面前。

B.虽然中国古代诗人很少用“月”来表达夫妻之间的温情，但

是杜甫的《月夜》却开了先河。

C.雪莱的《回声》以温柔的笔触，直接把月亮与爱情联系在一

起，足见其情怀无比浪漫。

D.李白天才放逸，创造了“可乘”“可寄”“可衔”“可揽”……

一系列“月”的意象，清新超逸。

17.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.《静夜思》中出现了“月亮”“月光”两个意象，触动了无数

游子的心，它是李白写“月”诗的最高峰。

B.材料一采用总分总式的结构形式，论说了中外古诗中“月”

这一意象寄寓的情思以及不同特点。

C.如果中国古代诗人使用“月”这一意象仅仅是用来表达个人

的私情，那么就很难得到主流文化的认可。

D.材料二引用了《古朗月行》一诗，这是为了证明李白擅长把

丰富的内涵赋予“月”这一典型意象。

18.下列选项，不适合作为材料一第二段论据的一项是（）

A.万里乡为梦，三边月作愁。（岑参《送人赴安西》）

B.月出惊山鸟，时鸣春涧中。（王维《鸟鸣涧》）

C.梦绕边城月，心飞故国楼。（李白《太原早秋》）

D.露从今夜白，月是故乡明。（杜甫《月夜忆舍弟》

19.在“月”这一意象上，中国诗歌与西方诗歌寄寓的情感有什

么区别？原因是什么？诸简要概括。

20.对待文化遗产，既要继承，又要创新，请结合材料一和材料

二分析李白的写月诗在“继承”和“创新”上表现在哪里。

（2022春•河北保定•高一统考期末）阅读下面的文字，完成

下面小题。

材料一：

公共性本是文学的天然属性，不管是创作，还是批评与研究。但

是20世纪80年代末以来，在一系列概念、思维及其操作范式的规训

下，我们逐渐把公共性剥离于自身。其中，“纯文学”“人文精神大讨

论”“学院化”像是施加于当代文学的三次手术，这三种提法及其关

联的一系列知识实践、意义生产已经将当代文学的公共性消解殆尽。

一个基本的事实是，自20世纪90年代以来的历史进程来看，文

学史的进程其实是强压在文学身上的诸多功能逐渐被卸载、被其他艺

术门类和人文学科分担的过程，于是文学逐渐退居于现代社会的边缘

地位。同时，那些本就与媒介技术关系紧密的艺术门类，自然会在知

识传播、智力训练、审美愉悦等层面与文学发生竞争，并强势挤压文

学的生存空间和意义辐射范围。在一个常态化的现代社会，文学居于

文化结构的边缘位置是一件再正常不过的事情。如何在边缘位置参与

思想文化的多元竞争和对话，参与社会、历史、政治形态的整体建构，

才是思考如何重建文学公共性的起点。

然而，当文学公共性缺失的相关问题被提起时，我们总是把原因

归结为外部因素的冲击和挤压。其中最常用的手法是，无限夸大、片

面强调前述这些观念中所陈述的社会、历史、政治因素，并将其归结

为环绕于所谓文学本体的外部势力。尽管我们或许还记得一些概念、

思维产生的原始语境和复杂、丰富的意义层次，但是在实践中，我们

一直走的是一条自我阉割、自我约束、自我提纯的窄化之路。于是,

“纯文学”“人文精神大讨论”“学院化”这三种观念包含着自我反省

意识、自我保护策略的历史判断，沦落为当代文学特别是当代文学研

究和批评公共性缺失的遮羞布。

（摘编自方岩《当代文学的公共性》）

材料二：

20世纪末，由于种种主客观原因，作家过于关注私人领域，有

效回避或远离重大的社会现实问题，使文学承载的思想文化的引导功

能变得越来越微弱，从而也使文学公共性不断萎缩和几近失语。

文学是“人学”，应该坚持人的理想，站在人的立场上，关注社

会现实，以人的价值、理想、精神对非人道的“物”抗争，对不合理

的现实进行批判。文学最重要的价值在于揭示人类社会历史的丰富内

涵，表现对人类精神、人性的深刻关怀，始终体现、凝结并发展着真、

善、美；在意识形态领域内肩负着社会舆论的引导者和社会行为的示

范者的重要使命。然而，当下中国一些文学作品却反其道大肆描写人

所具有的动物本能及潜在的欲念，追求个人意识和极端私人化的自娱

自乐，远离重大的社会现实问题和文学传统的“载道”功能。文学价

值取向的种种偏差，迅速瓦解文学传统话语的权威，文学的社会地位

一落千丈。

文学源于生活，高于生活。内容与形式是文学作品中最重要的两

个因素。中国古人倡导“文以载道”“诗以言志”，“载道”和“言志”

是“文”和“诗”存在的基础。无论是新乐府运动，还是古文运动,

中国古代几次重大的诗文革新运动，都举着反形式追求、反靡丽文风

的旗号。然而，在当下中国，许多作家脱离社会生活，缺少必要的生

活积淀和独特的社会体验，他们的创作素材不得不靠报纸的社会新闻

版内容或者影视碟片来填充，甚至靠凭空想象捏造；同时，许多人过

于追求华丽的语言以及纯形式的文学艺术。文学内容供给的缺位，导

致中国当下文学的“皮囊化”。

目前，社会一些“黄、赌、毒”作品的出现，既严重冲击了出版

业的市场秩序，也毁损了文学的声誉。其中有人为原因，但更多是制

度缺陷造成的。长期以来，我们对作品的评估、监管和治理的法律或

机制特别缺乏，一定程度上溢生或助长了这种文学乱象。

中国文学艺术源远流长，在数千年漫长的历史进程中，经过不断

积淀、总结、提炼和完善，逐渐形成了优秀的文学传统精神。然而,

在当下中国文学中，这种精神却被亵渎了。有些作家长期脱离或无法

审视当代现实，忽视对民生、社会的深层关怀；他们缺乏历史穿透力

和人性洞察力，沉迷于自我历史回忆，或以自然主义和失败主义的态

度面对现实，把人性之恶绝对化、主题化，让人们不断浸泡在苦难、

痛苦、仇恨、压抑、凶恶、畸形、污秽或变态的情感状态之中；面对

市场化，他们放弃了文学特有的审美理想和独立原则，以迎合畸形的

社会需求为写作目标，不仅让文学蒙羞，也加速了文学的边缘化。

作为一种意识形态形式，文学公共性的基本使命就是改革、型塑

人的主体结构和情感意志，促使社会的经济关系、政治关系甚至精神

关系发生历史变革，谋求建立一种新的存在秩序与社会关系结构。目

前中国应当通过一系列的改革，实现向文学公共性本位的回归。

（摘编自蔡清辉《当代中国文学公共性的缺失与重构》）

21.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.文学从诞生之日起就具有公共性，但我国有一段时期因各种

思潮影响削弱了这种属性。

B.常态化的现代社会中，文学会受到其他艺术门类的挤压而自

然处于文化结构的边缘位置。

C.当代人在认识文学公共性缺失的相关问题时，都会将其外部

因素与内部因素统一起来。

D.文学公共性是一种意识形态，使命重大，我们理应通过改革，

让文学公共性回归本位。

22.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.我们重建文学公共性的终极目的是要参与思想文化的多元竞

争和对话，参与社会、历史、政治形态的整体建构。

B.“纯文学”“人文精神大讨论”等观念蒙蔽了当代文学研究和

批评公共性的缺失，原因是其具有自我反省意识。

C.文学来自生活，应是内容与形式的高度统一，可惜当下有些

人只注重形式的优美，忽视了内容的真实与丰富。

D.当下中国文学中，出现了许多亵渎中国优秀文学传统精神的

事情，其中尤以沉迷于自我历史回忆这种现象为甚。

23.下列说法中，不能体现“文学的公共性价值”的一项是（）

A.我国古代文人倡导在进行文学创作时要“文以载道”“诗以言

志”。

B.孔子将文学的作用归纳为兴、观、群、怨，后人主张将其介

入公共事务。

C.唐代白居易、元镇等人共同主张“文章合为时而著，歌诗合

为事而作”。

D.司空图以“不著一字，尽得风流”来形容某些诗作具有镜花

水月的韵味。

24.简要分析材料一的论证思路。

25.中国当代文学的公共性在不断萎缩。请结合材料，从文学创

作者的角度分析其原因。

（2022春•河北邢台•高一统考期末）阅读下面的文字，完成

下面小题。

材料一：

诗歌语言的成熟与时代的精神面貌是分不开的。诗歌语言的成熟

有其自身的内部规律，这要经过曲折的发展过程；唐诗的归真返璞,

自然并不等于一味的素朴；所谓深入浅出更不就只是浅近而已。没有

建安以来四百年诗坛的发展，唐诗的语言也不会一下子就立地成熟。

但是时代的条件又决定着诗歌语言成熟得是否充分以及快慢如何。没

有唐代那种生气蓬勃的时代精神面貌，五七言诗究竟能取得多高的成

就，绝句是否就那么风靡诗坛等，就都难免会打个问号。所谓“盛唐

之音”一下子就爆发出满园春色，展现出那么绚丽的奇花异果，这乃

是诗歌语言自身的成熟与唐代社会发展成熟的共同产物。这两个发展

成熟的汇合，产生了唐诗的高潮与高峰，那波澜的壮阔，气象的高远，

在古典诗坛上是空前绝后的。在这空前绝后的诗坛上出现的一个引人

瞩目的歌唱，那就是边塞诗。

唐诗的题材是非常广泛的，边塞题材也不过是其中之一。其所以

特别引人瞩目，就因为它仿佛是只属于盛唐的一个题材；盛唐之前既

颇少见，盛唐之后乃几成为绝响；李益几乎就是边塞诗的最后一个诗

人。而盛唐时代却恰恰是边塞上最为平静的时刻。边塞诗因此主要并

不在于写战争，而是一种在相对和平的环境下，充满着豪迈精神的边

防歌。唐代自唐太宗贞观四年击溃东突厥，收编其残部，贞观九年又

大破吐谷浑之后，边塞上的形势基本上就稳定了下来，到开元年间就

更为缓和；而一百年间唐代社会的蓬勃发展，国势不断走向鼎盛的高

峰，边防上的威望这时也就与日俱增，实际上完全掌握了和平的主动

权，边塞诗就正是在这样条件下的产物。安史之乱后，边防的和平已

如明日黄花，边塞诗也就随着唐王朝的鼎盛之成为过去而同时成为过

去。边塞诗由于只属于盛唐时代，它因此也就更具有时代的特征与诗

歌高峰上最鲜明的标志。

王维的山水诗绝不只是“晚年唯好静，万事不关心”的那些远离

人世间的作品所能代表的。王维早年的精神状态乃是“新丰美酒斗十

千，咸阳游侠多少年，相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边”（《少年行》

之一）那种生气蓬勃的少年精神。没有这种精神状态，就没有“日落

江湖白，潮来天地青”的山水诗，也就不会有“大漠孤烟直，长河落

日圆”那样的边塞诗。边塞风光其实正是时代豪情的考验。高适的《别

董大》（其一）：“千里黄云白日嚷，北风吹雁雪纷纷，莫愁前路无知

己，天下谁人不识君。”没有这种坚强的生活信心，黄云蔽天、北风

刺骨之下，还有什么风光之可言呢？为什么盛唐高峰一过去，这些风

光的歌唱也就一去不复返了？边塞诗的涌现，因此乃正是时代精神的

产物。那辽阔的视野，奔放的豪情，反映着整个时代高视阔步的足音，

这也就是历代称誉的盛唐之音的特色。而边塞诗又是以七绝、七言古

诗的作品最为出色。从王昌龄的七绝到李益的七绝，边塞诗的歌唱又

一次证明了绝句的广阔天地。而七言诗在整个唐诗高潮中的作用，在

这里也就特别容易看得清楚。五七言古诗作为一个整体的完全成熟其

实乃正是以七言古诗的成熟为标志的。这些既是诗歌语言自身的发展,

也是时代精神的体现；边塞诗就恰好可以说明这之间的血肉关系。

（摘编自林庚《唐代这一诗歌高潮得来不易》）

材料二：

初唐时期的四杰是在高宗、武则天时期发展起来的新时代知识分

子，各个才华洋溢、胸怀大志、高高在上，创作的边塞诗作中充满了

强烈的功名和欲望，希望以此来获取君主的重用，从而平步青云直达

卿相，他们创作的许多边塞诗中都蕴含着这样的情绪表达，例如杨炯

的《从军行》中写到“宁为百夫长，胜作一书生”；骆宾王在《从军

中行路难》中叙述到“长驱万里警祁连，分麾三命武功宣”等。

盛唐时期的边塞诗中不仅涵盖了强烈的功名和欲望，同时还表达

着高尚的社会愿望，体现出了和平民百姓同甘共苦的意愿，反映出了

浓烈的社会责任心，这样的诗作情感在盛唐时期出现了许多新的代表

作品，例如王昌龄在《出塞》中写到“但使龙城飞将在，不教胡马度

阴山”等，盛唐时期的诗作相比较初唐时期，更加地贴近人们的日常

生活，凸显出了对人们和国家命运的关心。

初唐时期的边塞诗主要书写了战乱时的艰辛和无奈，营造出了一

种悲壮的情境，例如卢照邻在《结客少年场行》中写到“烽火夜似月，

兵气晓成虹。横行徇知己，负羽远从戎”，表达出了战乱时期人们生

命的卑微，在进入盛唐时期，边塞诗中情感的叙述逐渐向乐观、浪漫

的方向发展，虽然盛唐时期边塞的战事频繁，人们生活在水深火热之

中，但是盛唐时期的边塞诗更多的是传达出一种正能量，去激励将士

们奋勇杀敌，树立唐代军队的强大和勇往直前的气势，让人们能够通

过诗句联想到战争胜利的欢快感，巩固百姓和将士对于战争的自信心。

例如，高适在边塞诗《塞下曲》中写到“日轮驻霜戈，月魄悬雕弓。

青海阵云匝，黑山兵气冲二

初唐时期由于其处于唐朝建立的开始阶段，使得诗人在边塞诗中

进行丰功伟业的情感表达时流露较为透彻，降低了旧社会生活对诗人

创作的影响，让诗人能够随着自己的心境进行自由的创作，无所畏惧

地诉说着对社会的不满，引导着唐朝诗歌逐渐走向激扬、豪迈的创作

风格。在进入盛唐时期以后，也出现了许多放荡不羁的诗歌风格，但

是相比较于初唐时期的边塞诗，语句中蕴含了更多的浑厚感和优美感,

在整体意境构造上较初唐时期有了比较明显的进步，同时在文字的运

用上也更加地精练、准确。

（摘编自周文慧《初唐与盛唐时期边塞诗意境表达的区别分析》）

26.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.唐代以前，诗坛不重视建安以来诗坛的成就，诗歌的语言一

直没有得到应有的发展。

B.没有盛唐的精神面貌这种时代的条件，唐代的五七言诗和绝

句就不能取得辉煌的成就。

C.边塞诗似乎只属于盛唐，成就非凡，引人瞩目，这使得盛唐

是边塞最为平静的时刻。

D.王维诗歌中反映的精神早年和晚年不一样，他早年的山水诗

和边塞诗有一种昂扬之气。

27.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.唐代从贞观到开元年间，边境比较稳定，社会也得到巨大发

展，国势走向强盛，这是唐代边塞诗产生的时代背景。

B.唐代边塞诗具有鲜明的时代特征只属于盛唐；唐朝安史之乱

后，边境的安稳和平的环境被破坏，边塞诗也成为过去。

C.高适的《别董大》（其一）描绘了边塞的风光，反映出诗人坚

强的生活信心，盛唐以后，边塞这些风光消失了。

D.七言古诗的成熟是诗歌语言自身发展的结果，也是时代精神

的体现，而边塞诗说明了诗歌语言与时代精神的密切关系。

28.从材料阐述的观点看，下列唐代边塞诗中，不属于盛唐边塞

诗的一项是（）

A.青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破

楼兰终不还。

B.葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来

征战几人回。

C.虏骑三秋人，关云万里平。雪似胡沙暗，冰如汉月明。高阙

银为阙，长城玉作城。节旄零落尽，天子不知名。

D.单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠

孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。

29.简要梳理材料一的行文思路。

30.初唐与盛唐时期边塞诗有哪些区别？请简要分析。

（2022春•河北邯郸•高一统考期末）阅读下面的文字，完成

下列小题。

材料一：

曹雪芹深受汤显祖的影响，他的美学思想的核心也是一个“情”

字。他的审美理想也是肯定“情”的价值，追求“情”的解放。曹雪

芹在《红楼梦》开头就说过，这本书“大旨谈情:曹雪芹也要寻求

“有情之天下”，要寻求春天，要寻求美的人生，但是现实社会没有

春天，所以他就虚构、创造了一个“有情之天下”，这就是大观园。

大观园是一个理想世界，也就是“太虚幻境”在人间的投影，这

一点，脂砚斋早就指出。“太虚幻境”是一个“清净女儿之境”，这里

聚集了一群明亮、活泼、聪明、灵巧、热烈、多情的少女，她们把生

命和爱情结为一体，她们维护爱的尊严，维护人性的尊严。这是一个

“有情之天下”，这里处处是对青春的赞美，对“情”的赞美，总之

是对少女人生价值的肯定和赞美。小说开头写“石头”的本源是“青

埃峰”，“青埃峰”是“有情之天下”的象征，而大观园就是现实世界

中的“青埃峰”。大观园这个“有情之天下”，好像是当时社会中的一

股清泉、一缕阳光。

但是这个理想世界，这个“清净女儿之境”，这个“有情之天下”，

被周围恶浊的世界（汤显祖所谓“有法之天下”）所包围，不断受到

打击和摧残。大观园这个春天的世界，一开始就笼罩着一层“悲凉之

雾”（“悲凉之雾”是鲁迅的话），很快就呈现出秋风肃杀、百卉凋零

的景象。林黛玉的两句诗“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，不

仅是写她个人的遭遇和命运，也是写所有“有情人”和整个“有情之

天下”的遭遇和命运。大观园的少女也一个一个走向毁灭，直到黛玉

泪尽而逝，这个“千红一窟（哭）”“万艳同杯（悲）"伟大交响乐的

音调层层推进，最后形成了排山倒海的气势，震撼人心。林黛玉有句

诗“冷月葬花魂”，可以作为这个悲剧的概括：“有情之天下”被吞噬

To在当时的社会，“情”是一种罪恶，“美”也是一种罪恶，她们争

取人性的尊严，争取爱的尊严，这在当时是一种新的观念。所以，《红

楼梦》的悲剧是新的观念、新的世界毁灭的悲剧，也是美的世界毁灭

的悲剧。脂砚斋说，《红楼梦》是“让天下人共来哭这个‘情'字”。

他把《红楼梦》的悲剧性和“情”联系在一起，是很深刻的。

《红楼梦》的悲剧是“有情之天下”毁灭的悲剧。”有情之天下”

是《红楼梦》作者曹雪芹的人生理想，但是这个人生理想在当时的社

会条件下必然要被毁灭。

（摘编自叶朗《的悲剧性：“有情之天下”的毁灭》）

材料二：

读《红楼梦》的人，都知道贾宝玉有个神话的背景。他本来是女

娟补天剩下的一块石头，被抛在青埃峰下。后来来了一僧一道，把这

块石头带到人间去经历了一番，这叫“幻形入世”，最后又被一僧一

道带回青埃峰。他把这番经历记在石头上，就成了“石头记”。

我想强调一下，这块石头（贾宝玉）的起点是“青埃峰”，他的

归宿也是“青埃峰”。所以我们关注的焦点应该是“青埃峰”。“青埃”

就是“情根”，汤显祖多次用过这个概念。“情根”是说“情”乃生命

之根，“情”乃是生命的出发点和归宿。小说结尾时，有一首歌：我

所居兮，青境之峰。我所游兮，鸿蒙太空。谁与我游兮，吾谁与从。

渺渺茫茫兮，归彼大荒。

“青埃”是“情根”。“情根”不是说“情”生了根,而是说“情”

（“儿女之真情”）是生命之根，“情”是天地的本源性的存在。贾宝

玉最后离开有限的、短暂的人世，回到“青埃峰”，回到“有情之天

下”这个本源性的存在。这个“青埃峰”是曹雪芹的人生理想、审美

理想的象征，所以不能坐实为某一个现实的空间存在。如果坐实为某

一个现实的空间存在，那么照小说所写，这大荒山出自《山海经》，

小说结尾又说渺渺茫茫、鸿蒙太空，到哪儿去找？这么理解，这个“青

埃峰”就成了彼岸世界，类似宗教的天堂、仙界、西方极乐世界。照

我的理解，“青埃峰”“有情之天下”，作为曹雪芹的人生理想，不是

彼岸世界，而是在此岸，就在当下现实的生活世界中。当下的生活世

界如果体现了“有情之天下”的人生理想，就是“青埃峰”。曹雪芹

已经在自己的人生经历中体验到这个“有情之天下”的存在。他为什

么要让这块石头入世，就是为了显示“有情之天下”不在彼岸，而是

在此岸，是在现实的生活世界之中，尽管受种种限制，尽管时间短暂，

有时只是瞬间，但是它是活生生的，而且瞬间就是永恒。

很多