2025年高考备考语文复习之论述类文本阅读（提优）

第1页（共1页）2025年高考备考语文复习之论述类文本阅读一．现代文阅读（共18小题）1．阅读下面的文字，完成下列各题。声音是人类获取信息和交流信息的重要途径，声音描摹也是小说塑造人物的重要方法。中国古代经典小说经常描摹声音以塑造人物性格、刻画人物心理，如《红楼梦》描写王熙凤的出场：“只听后院中有人笑声，说：‘我来迟了，不曾迎接远客！’”王熙凤的声音使“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此”。脂砚斋把王熙凤的出场概括为“未写其形，先使闻声”，正如宇文所安认为“声音属于某个人，标志这个人的身份并印上他的特性”，王熙凤先声夺人不仅体现她的霸道性格，也显示她在贾府中的显赫身份和威权地位。《红旗谱》的作者梁斌也认为“说话人声音的粗细高低，抑扬顿挫”显示说话人的“文化水平和政治修养”乃至“精神面貌”。史铁生也擅长以声写人，他在小说中经常塑造一些以听觉为生的人物形象，如《命若琴弦》通过声音表现老瞎子的坚忍性格和传奇经历，小说中的瞎子师徒对世界的了解和交流只能通过声音。老瞎子是一个说书艺人，他不仅具有独特的发声技能，而且具有高超的弹琴水平，说书声和琴声的完美配合构成小说的精彩细节。在《命若琴弦》中，声音不仅是瞎子师徒的谋生方式，也是他们性格和命运的化身。即使史铁生关注自然界中的视觉现象，他也会把视觉现象隐喻地转化为声音景观或听觉现象，正如《礼记》认为“凡音者，生人心者也”，声音容易引发人的心境和情感的变化，比如《务虚笔记》多次以雨声写人：“雨，毫不知趣地自己来了，倾泻，飘洒，敲打着一切，但那声音也似与以往不同，单调、沉闷，甚至无聊，如同落进了无人的旷野。”这是一个典型的以雨声来描写人物心境的场景，小说把雨拟人化，详细描写雨的状态和声音，既是写雨，更是写人，很好地衬托人物的心境和孤独凄凉的处境。听觉不仅是人类获取外部世界信息的重要来源，声音信息也与人物性格和心理具有密切联系，《务虚笔记》经常通过营造特殊的声音场景和听觉形式来展示人物的内在心理，声音可以说是葵花林里的女人和Z的叔叔爱情的见证。史铁生正是通过声音或听觉形式揭示人物的深层情感世界，他描写葵林中的女人一直在倾听，也就意味着她一直在等待恋人，也一直在想念恋人。对葵花林里的女人来说，声音是她生命中最重要的情感寄托，倾听则是她自我确证的生命方式和存在形式。由于文学作品中的声音与事件具有密切关系，小说中的声音“可以定义为一系列声音事件的集成”，小说故事的矛盾冲突也有很多源于声音传达和听觉效果，因此，小说中的声音对故事的展开和情节的发展都具有重要作用。史铁生的短篇小说《钟声》是一篇以声音为主要情节的作品，也是以声音衍生故事情节的典型作品，在B寻找姑父的过程中，史铁生描写钟声、脚步声、风琴声、歌唱声和姑父纯净圆柔的说话声。B循声走进正堂，发现姑父在激动地演讲：“等到歌声停了，等到琴声也停了，B听见了姑父的声音，他没有看见姑父但他听见了那纯净圆柔的声音，那声音不是谁都能有的。”这段声音描写可以说是“未写其形，先使闻声”的经典案例，也正所谓“言者无心，听者有意”，B在声音中发现姑父的独特经历，声音也就成为小说重要的叙述动力，声音不仅促进小说关键节点的发生和联结，而且在很大程度上推动故事情节的设置与演进。“每个人都有自己的声音标记”，这不仅体现在音质、语调、音调、语速、共鸣、声响等方面，也体现在日常生活中发出各种不同的声响，《我的遥远的清平湾》中的群众开会时的声音就是如此，支书的喊声，群众的鼾声、应和声都显示清平湾村民的语言习惯和说话语调，也体现清平湾村民的生活态度和社会风俗，这些声音也就为破老汉的故事发生和情节发展作了铺垫。《务虚笔记》中的声音描摹与小说情节的关系也极为密切，比如小说的“死亡序幕”开篇以突发性声音衍生小说的新情节：“深夜，被一阵急促的喊声和捶门声叫醒的那个医生，就是F医生。”小说以声音引出人物，再以人物引出故事情节，医生就是在这样的声音中开始诊治病人的经历，小说紧接着描写人群用最低的声音断断续续地探询和描绘事情的经过，小说在声音中展开故事情节，尤其是急救车的笛音作为标志声在小说中成为叙事动力和叙事线索。在《务虚笔记》“葵林故事”一节中，史铁生也是通过声音变化来推动小说情节的发展，葵林中的女人使葵花叶子发出的喧嚣声和她激动的说话声是小说情节的精彩细节，声音在葵林中的女人被捕情节中发挥至关重要的作用，声音不仅是叙事动力，也几乎成为情节演化和故事冲突的核心。可以看出，声音在史铁生小说中不仅可以看作小说故事的触发点，也可以看作情节演进的转捩点或突破点；声音不仅可以充当故事发展的动力，也可以成为小说故事冲突的核心。史铁生以声音叙写小说情节，不仅更为逼真地再现故事情境，而且提供更为细腻生动、紧张激烈的故事冲突。声音描摹与小说叙事的融合，不仅可以加强小说叙事的情节效果，也可以彰显小说内在的象征意蕴，从而起到烘托主题的作用。《红楼梦》有许多以声音描摹来渲染小说主题的例子。如果说《追忆似水年华》中的机动车声音表现“人们对现代性最深切的体验”，那么《务虚笔记》中的火车声音“既是表明特殊场景的基调声，也是象征时代变迁的标志声”。《务虚笔记》中多次描写诗人L在火车上听到的声音，小说以极为细致的笔墨描写L与女子的接触过程，并且以火车车轮轧铁轨的声音应和这个过程。《务虚笔记》中具有深度意蕴的声音不仅仅是火车声，小说描写的大自然声音也在暗喻时代变革：冰河刚刚解冻，巨大的冰块在蓝色的激流中漂浮旋转、翻滚、碰撞，轰鸣声响彻荒原，一直推广到远方的大森林，在那儿激起回声。鹿群惊呆了，踌躇着，在河岸上乱作一团，试探，嘶鸣……但徒劳无益，眼前和耳边全是浪声，浮冰的挤压声和爆裂声……史铁生以冰河和荒原暗喻特殊年代，以冰块的挤压声、爆裂声和轰鸣声暗喻时代变革的先声，小说主人公“我”一直在谛听大自然的声音，在声音中感受到了时代变革的气息，“我”俨然成为时代变革的先知。（节选自颜水生《“咏声”传统与史铁生小说的听觉想象》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.史铁生擅长以声写人，主要表现在其小说中经常塑造一些以听觉为生的人物形象或者通过声音信息、听觉形式来表现人物心理。B.《命若琴弦》中的老瞎子是以听觉为生的人物形象，他独特的声音不仅是他谋生的方式，也显示了他的坚忍性格和传奇经历。C.史铁生以声音叙写小说情节，声音不仅可以是小说故事的触发点，也可以充当故事发展的动力，还可以成为小说故事冲突的核心。D.《我的遥远的清平湾》中的开会时各种声音的描写显示了清平湾村民的语言习惯和说话语调，从正面体现了破老汉人物形象特点。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.史铁生《钟声》描写B听见正堂里姑父纯净圆柔的说话声和《红楼梦》描写王熙凤的出场一样具有“未写其形，先使闻声”的效果。B.在当代作家中，史铁生擅长声音描摹，其作品中大量精彩的声音描摹，显示史铁生继承了中国古代经典小说的“咏声”传统。C.声音传达和听觉效果对于小说故事矛盾冲突的展开有重要的作用，所以，优秀小说家要擅长描摹声音，才能自成风格。D.史铁生借助多种多样的声音或听觉形式，表现人物的传奇经历，揭示人物的深层情感世界，彰显小说的象征意蕴。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第一节中画线句子的观点的一项是A.《水浒传》用“磬儿、钹儿、铙儿一齐响”描写郑屠被打，这种诉诸听觉的比喻侧面表现了鲁智深嫉恶如仇的形象特点。B.《红楼梦》刘姥姥初进贾府，吸引其注意力的便是那“咯当咯当”的自鸣钟声，来自乡下的她只能想到“打箩柜筛面”之类的响动。C.《祝福》中写“我”静听着窗外似乎“瑟瑟作响”的雪花声，心里“渐渐的舒畅起来”，显示“我”对祥林嫂之死的漠然。D.《党费》中黄新低声哼唱歌曲《送郎当红军》，她的心并不在唱歌，其实是思念在长征路上的爱人，读者也可感受到她内心对革命的支持。（4）诗歌创作中也常常使用“未写其形，先使闻声”的写法，下列诗句中没有使用这种写法的一项是A.乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。（王昌龄《采莲曲》）B.吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。（李贺《李凭箜篌引》）C.忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。（白居易《琵琶行》）D.竹喧归浣女，莲动下渔舟。（王维《山居秋暝》）（5）结合材料，从声音与小说关系的角度赏析《哦，香雪》中的一个片段。山谷里突然爆发了姑娘们欢乐的呐喊，她们叫着香雪的名字，声音是那样奔放、热烈；她们笑着，笑得是那样不加掩饰，无所顾忌。古老的群山终于被感动得颤栗了，它发出宽亮低沉的回音，和她们共同欢呼着。2．阅读下面的文字，完成各题。20世纪以来，文学研究界活跃着来自哲学、心理学、历史学、社会学、人类学、语言学等领域的各种理论。人们所拥有的文学理论从未像现在这般丰富，但在解说诸多看似熟悉的概念和对象时，却从未有现在这么多犹疑和分歧。伊格尔顿的名作《二十世纪西方文学理论》以“文学是什么”作为导言，却始终没有为文学下定义；卡勒的《文学理论入门》专章讨论“文学是什么”，却以“文学的矛盾”草草收结。如何认识文学的根本性质及存在方式，已成为值得深思的问题。伊格尔顿无情地拆解了不少关于文学的定义，但也正是那些审慎的梳理与辨析，为消除分歧、寻求共识提供了可能，使某种具有启发性的“文学观”得以凸显：“它是人们出于某种理由而赋予其高度价值的任何一种作品。”与伊格尔顿小心翼翼地维护“价值”相似，卡勒在描述文学的功能时将“意义”设为落脚点，主张文学“是一种召唤阅读、把读者引入关于意义的问题中去的写作”。文学始终与特定的“价值”和“意义”密切相关。尤其在经历过20世纪末21世纪初“文学终结论”的冲击以后，我们见证了文学至今仍在存续发展，更有理由确信：文学就是价值和意义的载体。那么，这价值和意义从何而来，又如何表现？注目于作品，曾有论者主张“结构”与“张力”是价值和意义的不竭源泉；聚焦于读者，有论者认为是“审美知觉”和“期待视野”等塑造了价值和意义；环顾社会背景和文化心理，有论者强调“生产机制”及“原型经验”等生产了价值和意义。这些说法各有一定合理性。但笔者更想说的是：文学的价值和意义不能只是从理论上得到支持或辩护，更有待作家付诸行动。作品总是先由作家创作出来，然后被读者阅读，最后才可能引发关于价值和意义的探讨。从这个角度来说，一个时代的文学有无重要的价值和意义，取决于这个时代的作家有无创造价值和意义的自觉追求。我们不妨将作家有意识地赋予作品以价值和意义的行为称为“叙事自觉”。作家的叙事自觉越是强烈，作品的价值和意义也就越是明晰。刘勰在《文心雕龙•神思》中的描绘，至今读来仍富于诗意和美感：“故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。”这大概是作家得心应手的理想境界。但他还敏锐地注意到，作家意图与创作效果之间可能会有差距：“暨乎篇成，半折心始。”作家在创作过程中或许“图谋”甚广，但由于种种原因，最终效果往往不能如愿。我们看重作家的叙事自觉，并不是要求一蹴而就，而是期待他们在实践中逐步臻于纯熟，最终达到得心应手的境界。在成熟的作家身上，我们总能发现他们都拥有可贵的叙事自觉。叙事自觉涵盖面甚广，其中最突出的是两点：他们不仅对自己所处的时代情势有充分认识，还对自己所运用的文学形式有独到体会。前者若简称为“当下感”，后者则可称为“形式感”。“当下感”彰显了文学的时代性和现实关怀，“形式感”则显示着文学的审美特性。（摘编自徐阿兵《当下文学呼唤叙事自觉》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A.当下人们对文学现象的认识分歧甚大，原因在于哲学、心理学等过度介入文学研究。B.21世纪以来文学蓬勃发展，人们对“文学就是价值和意义的载体”达成了普遍共识。C.文学的价值和意义不需要理论上的探讨，而取决于作家创造价值和意义的自觉追求。D.作家即便对作品质量有着强烈的追求，也未必就能创作出优秀作品，对此不应苛责。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.第一段列举了伊格尔顿和卡勒的事例，表明“文学是什么”这一问题难以得出定论。B.作者认为，关于作品价值和意义来源的三种说法虽然着眼点不同，但各有其合理性。C.文章两次征引刘勰的论述，其意图均是证明作家意图与创作效果之间可能存在差距。D.文章解说了“叙事自觉”的基本内涵，并强调文学创作要重视“当下感”和“形式感”。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.文学是价值和意义的载体，作家应该努力让自己的作品表现出价值和意义，在创作实践中逐渐走向成熟。B.卡勒倡导文学“是一种召唤阅读，把读者引入关于意义的问题中去”，可见他属于“聚焦于读者”的学者。C.白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，这与文中“文学的时代性和现实关怀”有相通之处。D.一个时代的文学事业要实现发展繁荣，离不开一个既具备“当下感”，又具有“形式感”的作家群体。3．阅读下面的文字，完成小题。中华文明在其绵延五千多年的发展历程中，吸纳周边地区以及丝路沿途的风俗文化，滋养出深厚的人文底蕴，形成了以中国为中心向外扩散的华夏文明圈，甚至还在17、18世纪的欧洲刮起了一股强劲的中国风。从美术考古的视野来看，这是一场错综复杂的全球文明演化进程。中国与周边地区以及丝路沿途的国家和民族，在衣食住行相关的各个领域都进行了长时段、多层次的交流与互动。首先是“衣”。自张骞出使西域之后，丝绸之路的开辟打通了亚欧大陆间的交流渠道，把中华服饰文化的精华传播到了世界各地，为古代欧亚大陆的服饰文化发展作出了重要贡献。实际上，这个进程或许还可以往前追溯，根据汲冢竹书《穆天子传》的记载，周穆王赠送西王母的诸多礼品中就有带花纹的丝织品“锦组”数百段，这是已知文献中关于丝绸对外输出的最早记载，这在同期中亚、西亚地区贵族墓葬出土物中也得到了佐证。在着装传统与生活习俗上，华夏民族与周边国家和地区也经常进行交流与借鉴，最典型的例子莫过于战国时期赵武灵王所推行的军事改革，引入胡服骑射，从而彻底改变了赵国在列国夹缝中艰难生存的窘境。有时这种借鉴是非常微观的，如衣服中的带扣。作为贵族男性身份的象征，带钩非常重要，正如《淮南子•说林训》所言，“满堂之坐，视钩各异”。贵族们往往会不计成本地制作精美的带钩，带钩上面或鎏金、镀银，或镶嵌珍稀的宝石，奢华无比。他们甚至把目光投向匈奴服饰中的黄金带扣，汉代诸侯王墓中经常发现带扣仿制品，图案一致，但做工更为精良。秦汉期间，华夏结束列国林立的纷争状态，走向大一统，同期，北方宿敌匈奴也进入历史最佳发展时期，汉匈之间冲突频繁，然而即便如此，民族间的文化交流与借鉴也未曾中断。其次是“食”。中国作为举世闻名的饮食文化大国，数千年来不仅自己培植粮食作物，还从域外引进，其中最成功的就是小麦。小麦发现于西亚，距今五千年左右传入中国，并成为中国北方的主要农作物。而水稻原产于中国，后传播到世界各地，宋朝时，中国又从越南引回占城稻，逐渐形成“南稻北麦”的农业生产格局，为中国饮食文化的发展奠定基础。具体到食物也是如此，中国的豆腐在宋朝时就传到朝鲜半岛，清代传到欧洲，广受世人喜爱。此外，中外文化交流也使中国精美的饮食器具走向世界。以陶瓷为例，它们沿着丝绸之路输出，被摆放在餐桌，装饰于厅堂，受到狂热的追捧。当然，欧洲人在中国陶瓷艺术的影响与启发下，也研制出了本土的陶瓷技艺。还需注意的是，丝绸之路有陆路与海路之分，后者也叫“海上香料之路”或“海上陶瓷之路”，每一个别名都代表一段辉煌的历史，对应的是不同的物质文化交流与文明频繁互动的过往。再次是“住”。东汉末年，北方游牧民族所习用的“胡床”便已传入中原。南北朝时期，高足坐具开始流行，此时跽坐仍是最为尊贵的坐姿，直到唐代，席地而坐的情况还是很常见，垂足而坐的生活方式直到宋朝才完全确立。新式坐姿还促使室内空间的升高，导致了建筑结构的改变，推动了建筑技术的发展。宋代以后的建筑，屋顶的坡度越来越陡峭，而为了弥补陡峭带来的美感削弱，建筑的屋角开始起翘，且越来越高；室内空间的增加也导致柱子与斗拱高度比例改变；屋顶变陡使斗拱的作用变小，甚至明清之后完全成为了装饰。宋朝以后的建筑造型由庄重威严走向挺拔秀丽，中国建筑自此被赋予了新的内涵。最后是“行”。以交通工具为代表，它们的出现，不仅极大地拓宽了人们的活动范围，更是改变了人们的思维模式，密切了不同族群之间的联系，从而加速了文明发展的进程。《周礼•考工记》载：“一器而工聚焉者，车为多。”在古代，马车的制作是一个极其复杂的系统工程，需要多种工序以及不同人员的紧密配合，这个体系的形成、发展与完善是一个漫长的过程。我们从汉代出土的高级马车中，可以看到很多反映草原风格、制作精美的饰物。在世界交通史上，有些事物的制作看似简单，但它的出现对交通的发展却影响巨大，如被称为“中国靴子”的马镫便是这样一件具有划时代意义的发明，它的出现不仅对交通，而且对政治、军事都有着重大的影响。毫无疑问，中华文明绵延不绝的辉煌历史就是一部世界文明的交流互鉴史，是一个不断地吸收新思想、新观念，不断接纳新事物、创造新文明、贡献新价值的过程，这个过程自夏商以来从未间断过。中华文明之所以能屹立世界民族之林数千年之久，正是因为血液里的这种自我革新精神，这也使得中华民族在遭遇无数次劫难之后，依然能够浴火重生。（摘编自练春海《美术考古视野下的文化交流与互鉴》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.中华文明在文化交流互鉴中逐渐形成了华夏文明圈，甚至影响到17、18世纪的欧洲。B.中华服饰文化传播到中亚、西亚的时间，或许可以追溯到张骞出使西域、丝路开辟之前。C.中国先后从域外引进小麦、水稻，形成“南稻北麦”的农业生产格局，奠定饮食文化基础。D.宋朝以后建筑造型由庄重威严走向挺拔秀丽，追根溯源，这与垂足而坐的新式坐姿有关。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是A.汉代诸侯王墓中发现了匈奴黄金带扣仿制品，图案一致，做工更为精良，这种微观的交流借鉴同样丰富了欧亚大陆的服饰文化。B.秦汉时期，走向大一统的华夏民族，与处于最佳发展期的北方宿敌匈奴冲突频繁，但战争未曾中断民族间的文化交流与借鉴。C.丝绸之路有陆路与海路之分，后者也叫“海上香料之路”或“海上陶瓷之路”，由此可见海路进行物质文化交流更为丰富多样。D.从汉代出土的高级马车中，可以看到很多反映草原风格、制作精美的饰物，由此可以推知汉代的疆域已囊括北方大草原地区。（3）下列选项中，不符合原文内容的一项是A.1665年，西班牙传教士闵明我到中国传教，并在其书中第一次提到了豆腐，将其描述为一种使用大豆制作的“中式奶酪”。B.在建筑方面，屋顶是我们民族最骄傲的成就之一。《诗经》里有“如鸟斯革，如晕斯飞”的句子来歌颂像翼舒展的屋顶和出檐。C.英国科技史学家怀特说：“很少有发明像马镫那样简单，而又很少有发明具有如此重大的历史意义。马镫把畜力应用在短兵相接之中，让骑兵与马结为一体。”D.在“黑石号”出水器物中，绝大多数是中国产的陶瓷器，这有力地证明了当时陶瓷已成为中国对外贸易的主流商品。（4）下列表格中观点（结论）与材料不对应的一项是选项材料观点（结论）A汲冢竹书《穆天子传》记载，周穆王赠送西王母的诸多礼品中就有带花纹的丝织品“锦组”数百段。这是已知文献中关于丝绸对外输出的最早记载，在同期中亚、西亚地区贵族墓葬出土物中也得到佐证。B中国陶瓷沿着丝绸之路输出，被摆放在外国的餐桌，装饰于厅堂，受到狂热的追捧。中外文化交流使中国精美的饮食器具走向世界。C《淮南子•说林训》有言，“满堂之坐，视钩各异”。带钩是贵族男性身份的象征，制作精美，成鎏金、镀银，或镶嵌珍稀的宝石，奢华无比。D《周礼•考工记》载：“一器而工聚焉者，车为多。”马车制作需要多种工序以及不同人员的紧密配合；这个体系的形成、发展与完善是一个漫长的过程。（5）中华文明的“自我革新精神”在文中多有体现，请从“衣”“食”“住”三部分各找一例，进行简要概括。4．阅读下面的文字，完成下列各题。全国各地都在加快经济发展的步伐，强力推进现代化建设。各地经济社会发展的优势在哪里呢？核心竞争力又在哪里呢？人们都在寻找答案。不外乎是两种途径：一种是从自然环境、地理环境上去找；一种是从人文历史、社会因素上去找。而如何以本地区文化上的优势促进地区经济社会发展，已成为大家共同的思路。那么，本地区的文化优势又在哪里呢？台湾学者龚鹏程认为，一是找名人。名人，大家都知道、崇敬，便会对该地产生移情作用或价值认同感，道理跟商业产品要找名人代言一样。另一方法就是找名著，名著大家都看过或听过，可以发挥相同的效果。北京曾以恭王府为《红楼梦》大观园的遗址来吸引人，许多地方也以此为依托而开发红楼宴。后来恭王府是大观园遗址之说逐渐衰微，北京便另建了别的旅游景点。由此可见，“文化搭台，经济唱戏”，以文化推动经济，产生着非常有效的作用，且越来越引起人们的关注，受到各地政府的高度重视。近年来，发展文化产业的呼声日益高涨，这更是拉近了文化与经济社会发展的距离，让各地政府一往情深。1998年联合国教科文组织在《文化政策促进发展行动计划》中强调：“发展可以最终以文化概念来定义，文化的繁荣是发展的最高目标。”全国各地顺应时代潮流都大力发展文化产业，出现了百花齐放的“县域文化产业”。所谓“县域文化”，文选德主编的《县域文化初论》是这样说的：“以县域经济为基础，以县情为依据，以开发本地历史文化资源为重点，以建设现代文化为方向，以人民群众为主体，这种特定的文化现象就是县域文化。”龚鹏程认为，全国各地发展的文化产业大都属于或近于“县域文化产业”，远远达不到西方文化产业研究界所说的文化产业的内涵。他认为：“文化产业的内涵是知识，以大众传媒及电子网络、数字化信息化技术为依托，而以知识产权法有关涉之工业体系为其经济活动。所以文化产业既是内容产业、知识产业，也是创意产业。”从旅游资源学的观点来看，能够激发人们的旅游动机，为旅游业所利用的文学艺术作品，就能够成为旅游资源。“文学艺术旅游资源就是指那些能够吸引旅游者前往旅游观光游览，并产生社会、经济效益的文学艺术作品。不过，文学艺术旅游资源较之其他旅游资源具有自己的特殊性。文学艺术作品具有相当的文学艺术价值。文学艺术作品体现的是一种人文精神，其本身首先应有一定的审美价值，其次才能将这种审美价值转换为旅游价值。”以旅游资源开发为例，全国各地都注重自然风光资源的开发，相对忽视人文旅游资源的开发，尤其是地方名人资源的保护、开发研究更为薄弱，旅游市场呈现出“重自然、轻人文”的“跛脚”现象，影响到行业自身的可持续发展。要改变这种现状，就需要大力挖掘地方名人资源，深化地方名人研究，将地方名人资源引入旅游领域，让自然风光与人文景观交相辉映，丰富知名旅游品牌的文化内涵，留住游客，使其在人文景观的文化氛围中流连忘返。因而，地方名人资源的保护开发研究成为必不可少的选择。“性灵”诗人袁枚在《谒岳王墓》诗中写道：“江山也要伟人扶，神化丹青即画图。赖有岳于双少保，人间始觉重西湖。”意思是说，因为有岳飞、于谦等伟人与西湖山水融为一体，成为人文景观，西湖更被人们看重了。文学艺术作品的价值也在这里，它作为文化信息积淀下来，像基因一样传承下去，为自然山水增色，为人文风景添彩，让后代子孙仰慕。一个地方的文学会吸引更多的文人，后来的文人会写出更多的文学，代代相传。一座城市、一个乡镇的名胜古迹往往和文人、文学有着千丝万缕的关系。正是这样的名胜古迹才“名声在外”，才吸引着外地人欣然前往。在传播自然景观的信息，扩大自然景观的知名度方面，文学作品具有其他媒介不可替代的作用。（摘编自张建锋、杨倩《现代巴蜀文学资源保护开发研究》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A.“县域文化产业”和西方文化产业最大的区别是前者没有以大众传媒及电子网络、数字化信息化技术为依托。B.旅游市场呈现出“重自然、轻人文”的“跛脚”现象，这与地方名人资源的保护、开发研究相对薄弱有很大关系。C.龚鹏程认为挖掘本地区文化优势的途径之一是找名人，这里的“名人”与袁枚《谒岳王墓》诗中的“伟人”意思相同。D.与自然风光有关的人文故事，既源于自然山水的滋养，又反过来让自然美景文化化、艺术化，并广泛传扬开去。（2）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是A.文章开篇以经济社会发展优势和核心竞争力的问题设问，自然地引出了文化能够有效地推动经济社会发展的观点。B.文章引用《文化政策促进发展行动计划》，主要是为了说明各地的文化产业远未达到联合国教科文组织提出的目标。C.文章运用类比和举例的论证方法，从旅游资源学的角度分析了文学对地方文化产业的促进作用，使文章更有说服力。D.文章采用总分总的结构，最后一段以袁枚的诗歌得出要开发地方人文资源的结论，与上文的县域文化呼应。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.无锡把《三国演义》的拍摄地开辟为三国城，进而建设成国家5A级景区，正是文化推动经济发展的实例。B.因为神往《桃花扇》，朱自清创作了《桨声灯影里的秦淮河》，可见一个地方的文学会吸引更多的文人。C.文学艺术作品具有独特的审美价值，只有将其中的人文精神转化成旅游价值，才能产生充分的社会、经济效益。D.极富特色的自然景致，无须“伟人扶”就能美得让人惊艳留恋，但如果有名人吟咏和描绘，更能锦上添花。5．阅读下面的文字，完成下列各题。数字文化是数字社会特有的文化形态，也是现代信息技术为人类创造出的全新的生产方式、生活方式和思维方式。中国文物信息咨询中心副主任祝孔强指出，数字文化可以从文化的数字形态和数字的文化表征两个角度来理解。文化的数字形态是指利用现代信息技术对文化和文化信息的数字化呈现，通俗理解为“文化数字化”，如文化资源数字化工作就是实现文化数字形态的重要途径。再如从内容创作生产的角度，文化数字化是以数字思维推动文化创新，实现文化产品创作生产的网络化、智能化、数字化、生态化与平台化转型。数字的文化表征是指数字化的文化环境和数字文化所蕴涵与表达的文化信息，通俗理解为“数字文化化”，既包括数字文化的信息，也包括数字化环境自身的文化特征。在以互联网为代表的虚拟空间中，人们之间发生着交互，产生了对自身和自身关系的构建诉求，塑造着新型的社会关系。网络数字空间日益成为与现实世界并存的虚拟世界，使其中的生产生活方式、社会关系与交往互动的范式、规范等发生重构，衍生出基于数字空间的新兴文化形态。与现实世界一样，数字空间的文化价值塑造同样重要，以营造风清气朗、和谐有序的网络生态空间。例如，数字空间的道德观引导“数字向善”，防止虚拟世界成为突破道德底线的“法外之地”；数字空间的价值观既尊重数字自由，又维护数字秩序，为数字技术注入符合人类根本利益的价值理性，约束数字空间的不理性行为；数字空间的世界观推动数字世界成为人类生活新空间、国家主权新疆域、全球治理新领域，使和平、安全、开放、合作的理念成为数字空间的发展共识。人们在数字空间通过虚拟身份完成人与人之间、人与机器之间的交互，形成了与现实空间并存的虚拟世界。这种虚拟世界中包含大量的人类活动，理应是一种文化存在。数字替身就是人们现实身份在虚拟世界的延伸和映射，调节了人们对虚拟空间的体验。在虚拟世界中，现实中的人借助数字替身参与虚拟数字世界的活动，聚集形成包括消费、购物、娱乐、社交等主题的虚拟社群。虚拟社群规模不断扩大，形成了相应的社会系统以及独特的规章和制度，使虚拟数字世界带有强烈的人文色彩。在这个过程中，人们既需要在现实中建构虚拟世界的运行规则，也要利用数字替身来参与并推动数字世界的文化形成。以网络游戏为例，游戏开发商必须制定相应的运行规则，而玩家在游戏中的交互行为也在建构网络游戏自身的文化生态。Woolgar等（2002）认为，虚拟世界的创造者让虚拟世界具备独特的“社会性”，这种原始的“社会性”通过创造者对这个世界的不断更新以及参与者的再创作，逐渐给虚拟世界注入了人文特性并演变成为一种文化形态，这实质上也是数字文化化的实质逻辑。数字世界相对独立于现实世界，其内生的文化系统也具有相对独立性，明显区别于现实人类的文化和文明系统。同时，数字空间是人类通过技术和想象构建的虚拟世界，是人们凌驾于现实、自行构造的虚拟世界。这个世界的文化形态是现实世界文化形态的延伸，同时也是为现实世界服务的文化系统。事实上，人们在数字空间的活动既有纯粹网络空间的交互，如游戏、社交等，也有线上线下的结合，例如，很多网络购物就是通过线上交易、线下交付的方式来完成。再如当前风行的元宇宙，元宇宙拥有起源于现实、依托于现实却又独立于现实的虚拟文明，这套文明系统拥有自己完备的政治系统、经济系统和文化系统。现代信息技术和互联网的快速发展，促进了数字空间与现实世界的交融，加速了社会的信息化和虚拟化进程，重塑着社会的文化形态。当前，数字生活已经成为人类生活的新图景，人们通过大量数字化活动赋予“数字”更加鲜明的文化属性。数字空间及其衍生出来的数字文化，正在加速改变整个社会的运行逻辑。无论从深度还是广度，数字技术都从量的积累迈向了质的飞跃，带来了社会文化形态的变革，高度依赖数字技术的数字文明方兴未艾。同时，数字技术虽然改变了社会形态和文化样态，改变了文明发展方向，但并未改变社会基本价值，尤其是对“善”的追求，而这是超越现实空间和虚拟空间的根本价值所在。儒家主张“天地之间人为贵”。推进数字文化繁荣发展，必须立足人的发展、坚持社会效益优先，以价值理性驾驭工具理性，重新审视数字技术的进步和数字文化的发展，促进“科技向善”，让数字文化惠及全人类，以数字文明点亮人类命运共同体的美好未来。（摘编自杨永恒《文化数字化与数字文化化》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是A．数字文化是数字技术带来的文化新样态，高度依赖于数字技术的发展，也是传统文化在数字环境下的形态拓展。B．在数字环境中，在人与人、人与机器双向甚至多向互动中，一种新型的社会关系形成了，呈现出各种文化现象。C．人建构起虚拟世界的运行规则，用数字替身参与活动，形成虚拟社群，而社会系统就随着虚拟社群规模的扩大形成。D．数字技术的不断发展，带来社会文化形态的变革，但要注意的是社会基本价值没有改变，对“善”的追求没有改变。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．数字文化包含对文化资源进行数字化的处理、存储和传播，如中国非物质文化遗产大数据库建设，也包含将数字技术融入文化生产环节。B．数字技术的不断发展，越发呈现出对数字自由的尊重，但要切记虚拟世界不是突破道德底线的“法外之地”，防止出现一些不理性行为。C．数字世界和现实世界相对独立，数字文化及其内生的文化系统也不同于现实人类的文化和文明系统，不过，数字文化是为现实世界服务的。D．数字文化要繁荣发展，离不开对社会效益优先和价值理性的坚守，在重视数字技术进步的同时，还要让数字文化为人类命运共同体服务。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第四段观点的一项是A．吴文化博物馆精心挑选了8件具有江南特色的馆藏文物，以数字藏品盲盒的形式进入元宇宙世界，成为被网络一代追捧的新社交符号。B．从来都是朴素的京剧也要花团锦簇，出现各种豪华版，把舞台美术往舞蹈和影视上引，铜雀台盛景、火烧赤壁奇观、草船借箭梦幻……C．联合国教科文组织总干事阿祖莱表示，“数字革命蕴含着不可估量的潜力，但应该对数字技术在教育中的合理应用予以关注”。D．5G全连接工厂里，工人用激光投影仪将面料形状投射在裁床上，自动化切割刀具在裁床上“依样画葫芦”，与传统服装制作车间的景象不同。（4）下列对数字文化的形成和特征的分析，不正确的一项是A．数字文化可以从文化的数字形态和数字的文化表征两个角度来进行理解。B．随着数字技术的发展，人们与数字空间得以深度交互，形成了有别于现实世界的虚拟世界。C．原始的“社会性”给虚拟世界注入人文特性并演变成一种文化形态，于是有了数字文化化。D．数字文化是人们凌驾于现实、自行构造的虚拟世界，所以也凌驾于现实世界的道德法规。（5）文章前三段，作者采用哪些方法对数字文化内涵进行阐释？请根据文本概括。6．阅读下面文字，完成下列各题。人工智能技术自诞生之日起，短短几十年就渗透到了人类生活的方方面面。在人工智能提供越来越多便捷的同时，很多人也在担心：人工智能在未来是否会成为一个新的主体，跟人类一样拥有自我意识和情感并最终取代人类？是否会破坏而不是增进人类的福祉？人类的意识是长期进化的结果，是不可能被设计出来的。何为意识？到目前为止，“意识”的产生机制仍令科学家困惑。其实意识并非人类独有，有些动物也有相对于人类而言比较简单的意识，例如狗就会看家护院，它们会在陌生人进入家中时感觉到不安全而吠叫。人们认为，意识是生命感知与适应环境、调整自身行为从而保护和完善自己的能力，意识的产生与生物的神经中枢—大脑有着紧密联系。但遗憾的是，我们对人的大脑如何产生意识这个根本问题的了解还不够深入。人工智能是计算机科学的一个分支，它能通过执行人类的指令完成某些工作，产生类似人类的智能反应，但它并不拥有类似人类的意识。在人们看来，现在的人工智能越来越“聪明”，甚至在某些领域比人类更“聪明”。其实人工智能的“聪明”仅仅是人类基于0和1的编程代码控制的，人工智能仅仅是在完成人类的指令而已。因此无论人工智能如何强大，它也仍然只是在人类编制的智能程序对大量数据处理的基础上得到的结果。目前来看，与人类相比，人工智能都是专能的。人类可以运用所掌握的知识轻松应对自己熟悉的领域中的难题，也能灵活处理陌生的未曾遭遇的困境。虽然目前不管是计算智能、翻译智能、手术智能等，还是字符识别、人脸识别、声音识别等领域的人工智能都发展迅猛，但它们仅能执行内置程序所规定的任务，对于超出程序规定和数据库的内容和情形它们都无法处理。更重要的是，虽然人工智能可以在某个领域出色地完成人类规定的任务，但它们并不知道自己为什么要完成该项任务，更不会在此过程中拥有快乐、满足的情感体验。人工智能仅仅是一项服务于人类的技术，是人类的工具，人类没有必要也不可能让其拥有独立的自我意识而成为取代人类自身的主体。一部人类文明史，也是一部人类不断发展和创造工具以服务于人类自身的历史。从石器到铁器，再到电器，到现在的人工智能，都是人类体力和智力的延伸，都是作为一种工具增强了人类某些方面的能力。地球上唯有人类拥有高度复杂的大脑结构、无比精细的意识与情感状态。无论人工智能有多“聪明”，它也不可能拥有类似于人类的“智慧”与意识。虽然人类主观上不会让人工智能发展成一个拥有类似人类的意识和情感的主体，但在信息化数字化智能化趋势不断演进、人工智能技术发展和应用场景拓展正在按下“快车键”的当下，其对人类生活带来的新的风险挑战越来越大，却是不争的事实。要破解这一难题，必须前瞻研判人工智能带来的规则冲突、社会风险、伦理挑战，着力完善相关法律法规，通过建立健全保障人工智能健康发展的伦理规范和法律体系，更好适应人工智能快速发展的新要求、新变化，从而推动人工智能向善发展、更好增进人类福祉。（摘编自张今杰《推动人工智能更好增进人类福祉》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A．人工智能技术诞生短短几十年时间，就给人类带来了很多便利，但也引发了人类很多忧思。B．人类的意识是长期进化的结果，意识的产生与大脑有紧密联系，但人们对这一过程不了解。C．人工智能是计算机科学的一个分支，它看似非常“聪明”，但它并不拥有类似人类的意识。D．虽然目前人工智能在诸多领域发展迅猛，但它只是人类的工具，与人脑相比还有明显不足。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章开头从正反两方面指出，人工智能给人类带来的便利以及未来可能给人类带来的破坏。B．第2段举狗看家护院的例子，意在说明人类的意识是长期进化的结果，不可能被设计出来。C．本文综合运用对比、举例、比喻等多种论证方法来证明观点，使文章生动形象，说服力强。D．文章思路清晰，开头提出问题，中间分析问题，结尾提出了解决问题的具体办法以及措施。（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是A．人工智能快速发展，使作者对人工智能在未来是否会拥有类似于人类的自我意识充满担忧。B．面对人工智能的快速发展无需担忧，因为发明人工智能的目的是为人类服务，不是取代人类。C．人类有高级强大的大脑，它能使人们完成一系列复杂的意识行为，而人工智能都是专能的。D．某人在淘宝网选购衣物，很快电商平台铺天盖地推荐同类广告，这体现了科技向善的理念。7．阅读下面的文字，完成各题。自古以来，中国文学中就不乏对饮食的书写，特别是明清小说中，饮食大量进入小说文本，《红楼梦》就以大量篇幅近乎铺排式地展现了中国博大精深的饮食文化。“新文学”以来，在诸多“人的文学”和“平民的文学”中，很多时候对“人”的关注是从对人的饮食的关注开始的。饮食在不同时代的文学表达中，也呈现差异化的表现特征。特别是“新文学”以来，饮食书写与时代的关联更为紧密。文学的饮食书写，成为观察小到个人爱好、生活习惯，中到地域文化、民俗风情，大到社会伦理、世道人心的重要窗口。反过来看，饮食这一视角，也是研究中国文学的叙事传统和审美嬗变的一个重要突破口。葛亮对中国人的饮食情有独钟，早在长篇小说《北鸢》的创作中就写道：“中国人的道理，都在这吃里头了。”这样来看，他在《燕食记》中通篇以岭南饮食文化为重心展开叙事，是对过往饮食书写的一次总结和提升，是他在香港生活多年后对岭南一带饮食文化深度观察的集中输出，更是他在远离家乡南京后，对他乡的饮食文化的情感体验和生命感悟。在《燕食记》中，作者从中国人的日常生活要素写起，以此感知中国人的内在精神伦理和文化样态。饮食话语进入文学，其中一个重要的表现就是呈现地域性特征。而饮食的地域性特征与饮食话语的地方性不可分割。当代文学饮食书写的重要贡献之一，就是对地方性饮食话语的传递和拯救。饮食话语是一个地方语言特征的重要标记，当代文学对其的挖掘、呈现和拯救，一定程度上缓解了地方语言消逝的速度。在《燕食记》中，作者对百年来岭南民俗中的饮食话语进行了充分的表达。对于读者而言，特别是岭南之外的读者而言，阅读《燕食记》的过程就是认识和了解岭南饮食话语和饮食民俗的过程。作品中，既有对莲蓉月饼、核桃酥、皮蛋酥等礼饼的书写，又有对虾饺、烧卖、叉烧包、糯米鸡等的介绍；还有食物衍生出的其他话语的书写，如广州的得月阁、香港的同钦楼、澳门的颐和、上海的瑞香、杭州的嘉裕等都是各地饮食场所。不同地域不同饮食场所中的内部，也有诸多与饮食有关的衍生话语，如大案、小案、掌事、车头、大厨等。这些饮食话语及其衍生出来的其他话语，既具有一定的地方性，又具有行业的专业性特征。饮食话语在具有地域性特征的同时，还彰显了当下文学语言表达的本土性特征。葛亮饮食话语的书写，是一种对行将消逝的本土话语的挖掘，彰显了民族性审美的印记。那些曾经被废弃的本土语言，经过作家的书写和转化，产生出新的生机和活力。精细化的手工饮食，经由匠人们“熬”出来的美食，显然具有了灵性和生命力，再经过作家的文学性加工，那些过去的历史中的饮食话语，在新的时代条件下也具有了新的价值和意义。这在丰富当下相对单一化、程式化的现代规范语言的同时，增添了我们认识中国传统文化、认识中国人本性的可能。让过去的本土饮食话语“活起来”，成为《燕食记》的重要贡献之一。《燕食记》中，作者以百年中的饮食变迁为线索展开叙事，背后呈现的是百年来中国传统伦理文化的审美嬗变。中国优秀传统伦理文化的关键元素是“仁义礼智信”，从任师傅到叶七、慧生到荣贻生再到陈五举，他们在饮食这一行业代代相传，在传递的过程中又将饮食背后的文化伦理传递下去。而一代代人对这些伦理文化的坚守，实际上彰显的是中国人不忘本的品性。作者透过饮食书写，彰显出中国人的伦理和文化，塑造了中国人的精神和性格。（摘编自田振华《在饮食书写中彰显人情伦理》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.“新文学”以来的诸多文学作品关注人的饮食，关注饮食书写在不同时代呈现出的差异化的表现特征。B.中国文学对饮食的书写由来已久，饮食可作为研究中国文学的叙事传统和审美嬗变的一个重要突破口。C.在不同地域不同饮食场所的内部产生了许许多多的饮食话语，而由饮食又可衍生出其他话语的书写。D.作家的文学性加工赋予过去的饮食话语新的价值和意义，这丰富了当下相对单一化、程式化的现代规范语言。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章从中国文学中的饮食书写问题切入对葛亮的《燕食记》一书进行评析。B.文章引用葛亮在创作《北鸢》时写的话，是为了论证葛亮对中国人的饮食情有独钟。C.文章整体采用总分总结构，分论部分具体论述《燕食记》饮食话语书写的表现和贡献。D.文章第二段列举美食种类、饮食场所等饮食话语及其衍生话语，使论证更具体、丰富。（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是A.因为中国人的内在精神伦理和文化样态在饮食中才有所体现，所以《燕食记》一书通过饮食书写来彰显中国人的伦理和文化。B.葛亮的《燕食记》一书最重要的贡献是在挖掘并活化了过时的、行将消逝的本土话语的同时，彰显了民族性审美的印记。C.《燕食记》一书可以帮助人们认识和了解岭南饮食话语和饮食民俗，让读者更深刻地认识中国传统文化和中国人本性。D.《燕食记》中一代代饮食行业从业人对“仁义礼智信”这些中国优秀传统伦理文化的坚守和传递，彰显出中国人不忘本的品性。8．阅读下面的文字，完成各题。在一张世界地图上，要给相邻国家涂上不同的颜色，至少需要多少种颜色呢？答案是四种颜色。这就是数学界非常有名的四色定理，这个最初源于给地图上国家上色的有趣问题被誉为世界近代三大数学难题之一。数学家用了100多年的时间才给出了真正的证明，所用的计算机证明也登上了数学舞台。故事开始于1852年，英国地图制图师弗朗西斯•古特里（FrancisGuthrie）在观察地图时提出了一个“给地图着色”的问题。他发现只需要四种颜色就可以对地图进行着色，使得相邻的国家颜色不同。但令他不解的是，这个数字“4”是否是最优的呢？于是他向他的弟弟弗雷德里克•古特里（FrederickGuthrie）及其朋友们寻求帮助。在交流中，他们逐渐认识到这个问题与数学有着深刻的联系。于是弗雷德里克向他的老师——伦敦大学的数学家奥古斯塔斯•德摩根（AugustusDeMorgan）寻求帮助。德摩根教授尝试之后也无能为力，于是写信将这个问题转交给了他的好友爱尔兰数学家威廉•哈密顿（WilliamHamilton）教授。遗憾的是，充满智慧的哈密顿对这个问题并没有太大的兴趣。德摩根在信中写道：“一位学生今天让我说明一个事实，我们不知道它是否可作为一个事实。他说将平面上的一个图形，任意划分成有限个部分并对其每个部分染色，使得相邻部分具有不同的颜色，而且只能用四种颜色。你以为如何？如果这个问题成立，它能引起人们关注吗？”起初，这个“听起来简单易懂的”问题并没有引起数学家们的广泛关注。直到1878年，英国数学家阿瑟•凯莱（ArthurCayley）在伦敦数学会上正式宣布并命名这一问题为“四色问题”，这才激发了大家的求解欲望。在当时，数学家们普遍认为四色问题不会太难，应该很快就能解决。然而，事与愿违，从“四色猜想”到“四色定理”，经历了漫长的120多年，甚至一度与“费尔马大定理”“哥德巴赫猜想”同称世界上最著名的三大数学难题。直到1976年，美国数学家肯尼斯•阿佩尔（KennethAppel）与沃尔夫格•哈肯（WolfgangHaken）在美国伊利诺大学的两台计算机上，耗时1200个小时，终于完成了四色定理的证明。这项工作轰动了世界，不仅仅是因为他们证明了一个数学难题，更重要的是这告诉人们计算机也能用于数学的逻辑证明。在两位数学家将研究成果公之于世的当天，当地邮局为了庆祝，在所有邮件上都加盖了“四色足够”的特制邮戳。事实上，阿佩尔与哈肯并不是最早意识到要用计算机辅助解决四色猜想的人。早在1950年，德国数学家亨利•希许（HeinrichHeesch）就曾预测，只有借助于能处理巨量数据的强大计算装置才能对四色猜想中的有限但是数量巨大的不同构型进行检验。在计算机技术还未蓬勃兴起的年代，希许的思想十分超前。他是第一个提倡并试图利用计算机来攻克四色问题的数学家，同时他也慷慨地将自己的许多想法与哈肯交流，可以说他对四色猜想的证明起到了极大的推动作用。尽管阿佩尔与哈肯的研究成果轰动一时，但在当时并没有得到广泛的认可。人们的质疑主要源于对于计算机证明数学问题的不认可。怀疑者们认为阿佩尔与哈肯的方法本质上是一种穷举检验法，他们只是用机器检验了千万种情况，他们的证明细节隐藏在计算机内，人力是无法进行复核的。数学界呼吁给出一份纯粹明了的数学证明。经过多年的计算机革命，人们逐渐认可了计算机对于数学工作的帮助，也终于愿意承认——四色定理成立！四色定理时至今日也没有找到真正纯粹的数学证明。但四色问题的意义已远超这个问题本身，更重要的是在一代代数学家们前赴后继思考的过程中，所衍生出来的对于其他学科分支的思考，例如图论、拓扑、计算机科学等。人们愿意研究四色问题，并不是为了真的用四种颜色填补地图，而是为了探讨“4”这个数字所体现出来的拓扑性质和数学内涵。如今，在图论领域，还有许多由四色定理衍生出来的有趣问题。作为第一个由计算机辅助证明的数学定理，四色定理由最初的饱受质疑到广泛认可，这注定了它在数学史上的非凡地位。在人工智能飞速发展的今天，AI辅助数学证明成为大多数学者关注的对象。尽管依然有人认为AI的形式化证明会破坏数学原始的美感，但不可否认的是先进的技术手段确实大幅度地简化了数学家的工作。或许我们应该质疑的并不是计算机本身，而是学者们使用计算机的态度和方法。欧几里得在《几何原本》中将公元前300年的数学以一种近乎完美的语言定义了出来，呈现给后世一套直观严谨的几何系统。当时光来到21世纪，人们用精确的符号和机械的规则将数学翻译为计算机代码，这又何尝不是一次数学文化的传承和迭代呢？（摘编自含英《世界地图为什么只有4种颜色？》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是A.英国地图制图师弗朗西斯•古特里通过观察地图最先发现并提出“四色问题”，但他当时不能给出证明。B.数学家奥古斯塔斯•德摩根和他的好友威廉•哈密顿都对这个看似简单易懂的“四色问题”无能为力。C.“四色问题”困扰了数学界一个多世纪，后来在计算机辅助下得以证明，但这个结果在当时饱受质疑。D.AI辅助数学证明可以大幅度简化数学家的工作，却也破坏了数学原始的美感，所以并没有被完全接纳。（2）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是A.世界地图在生活中很常见，但不是所有人都能注意到其着色问题，文章就此引出话题，可以激发读者的阅读兴趣。B.“四色猜想”曾是与“费尔马大定理”“哥德巴赫猜想”齐名的世界近代三大数学难题之一，在数学史上地位非凡。C.德国数学家亨利•希许首倡并试图利用计算机攻克“四色猜想”，但受限于当时的计算机技术不能得到满意结果。D.作者对于使用计算机辅助解决数学问题是持赞成态度的，而对学者们使用计算机的态度和方法进行了质疑和批评。（3）证明“四色定理”有哪些意义？请结合文本简要概括。9．阅读下面的文字，完成小题。从某种意义上说，与西方文化相比，中国传统文化更重视以人为本，一切从人的主体出发，体察人与自然和其它事物的关系，以及人与人相互的关系，使之成为有机统一的整体。因此，对中国传统文化的认识，在本质上可以认为是一种人伦文化，人本文化。中国传统文化哲学重情知礼的人本精神渗透在中国的几千年社会生活之中，建筑作为社会生活的文化容器，必然在各个方面强烈地体现这种精神。不仅是宫殿、寺庙建筑，居住建筑更是如此。从建筑布局、功能使用、空间环境，到构造尺度、装饰装修、家具陈设等，莫不浸染着人本主义的精神追求。这种人本精神在设计理念上集中表现在以下诸点。首先，在平面布置和功能使用要求的安排上，十分注重使用对象相互关系的决定作用，并成为一条设计基本原则，也就是“人伦之轨模”的设计原则。即建筑设计最根本的是要反映人与人之间相互的确定的规范关系。建筑就是人际关系的空间模式。如作为封建统治中心的皇宫，不仅要采用庄严、壮观的构图手法来突出皇权至上的设计主题，更重要的是要遵从礼制名份、尊卑等级，反映封建宗法社会的思想理论基础。北京故宫布局就是这样的范例。在设计构思上故宫分前朝、后庭两大部分。外朝属阳，天子公事之用置于前，设三大殿，空间处理宽敞、通达、宏伟。内庭属阴，寝室生活之用，置于后，设二宫，及后妃六宫六寝，空间处理则紧凑、亲密、精细。在一般住宅四合院中，人伦关系反映在平面布局上更是十分严格。长辈住上房，哥东弟西，女眷居后院不迈二门，如此等等。其功能关系就是人际关系以及各式人等在其中的活动规律。而现代建筑理论同样强调人的活动分析，主张最大限度地关注人，着眼于人在建筑中的行为方式，要研究建筑心理学、行为学等等。第二，中国建筑总的来说均以近人的尺度营造形象、空间和环境，显得亲切平和，以阴柔之美的艺术感染力见长。即或是高大壮丽的宫殿、寺观，尺度虽有扩大，但也有所节制，把握适度。不是以超乎寻常的夸大尺度使人在建筑面前感到渺小得似乎并不存在。不像西方哥特建筑或罗马穹顶教堂建筑那样，尽其无比的尺度夸张，追求疯狂的高直空间和宏大飞升的穹窿，目的只在营造神的空间和气氛，无视人与空间的亲和力，只是让人在这种空间中压抑得听任神的驱使摆布，实现宗教对人心灵的震慑。中西建筑美学观不同尺度的应用就在这空间环境人与神体验的区别。因此可以说，中国建筑空间尺度是以人为本，而西方建筑空间尺度是以神为本的。第三，讲修养、重教化、广人文是中国传统文化倡导的一条准则，在营造建筑环境中这条准则也得到广泛的应用。众所周知，无论寺庙修行或家居修身养性，应用对联、匾额等装修手法，把人生哲理、传统美德、儒教家训等同建筑结合起来，形成强烈的人文环境，达到教化的目的。一些民居的匾额对联常有积极意义，如“下学人事上达天理，进所有为退必自修”“传家有道惟存厚，处世无奇但率真”等，莫不表达礼乐并行、情理通融的人生追求和耕读文化的生活乐趣。在满足建筑物质功能的同时，刻意强调建筑精神功能的重要意义，有时甚至后者更重于前者，成为中国建筑人本精神的一大特色。第四，中国建筑在观念上从来是整体重于布局，群体重于个体。在营造方法上，院落围合重于室内分划，有机统一重于单体表现。所谓一座建筑常常指的是一群建筑的组合体。如民居中常以某院代表这一组群若干个院落，诸如“王家大院”“李家大院”等称呼，都是若干幢单体的组合，是一个“群”的概念。院落是建筑群体组合的基本空间单元和母题。庞大的建筑组群都由院有机衍生而成。同西方院落不同，中国建筑院落的构成和功用常被赋予极为丰富的人文内涵。因此，要懂得中国建筑，必须要懂得中国建筑的“院落精神”。“院落”是中国建筑的灵魂和精髓。中国建筑文化即是“院落文化”。这种“院落文化”也就是中国建筑人本精神群体意识的体现。如故宫建筑群就是一个庞大的数十个院落组合艺术达到最高成就的典范之作。虽然它源自家族血缘政治的产生，富于封建宗法的色彩，这是客观社会因素的消极影响，但就群体组合有机统一整体的设计意念和方法上，却有着丰富深厚的文化内涵和民族精神。中国建筑组群设计变化万千，群体艺术魅力无穷，空间环境丰富多彩，达到了极高的水平和境界，有着取之不尽的经验、技巧和智慧，还需要我们加深认识和理解，进一步挖掘开拓这一文化遗产宝库。（摘编自李先逵《中国传统建筑文化意蕴特色之二：重情知礼的人本精神》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是A．中国建筑在平面布置和功能使用要求的安排上，遵循“人伦之轨模”的设计原则，遵从礼制名分、尊卑等级，反映了封建宗法社会的思想理论基础。B．不仅古代建筑强调人的活动分析，现代建筑理论也主张最大限度地关注人，着眼于人在建筑中的行为方式，研究建筑中体现的人的心理、行为等等。C．西方哥特建筑和罗马穹顶教堂建筑，只在营造神的空间和气氛，而无视人与空间的亲和力，这与中国建筑以人为本的空间尺度大有不同。D．“传家有道惟存厚，处世无奇但率真”表达着礼乐并行、情理通融的人生追求和耕读文化的生活乐趣，虽是民居的匾额对联，也有着教化作用。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．宫殿、寺庙建筑、居住建筑作为社会生活的文化容器，都体现出中国传统文化哲学重情知礼的人本精神，浸染着人本主义的精神追求。B．中国建筑在营造环境中遵循讲修养、重教化、广人文的准则，把建筑精神功能看得比建筑本身更重要，以期形成强烈的人文环境，达到教化的目的。C．中国建筑院落的构成和功用常被赋予极为丰富的人文内涵，“院落文化”是中国建筑人本精神群体意识的体现，故宫便是其典范之作。D．加深对中国建筑的“院落精神”、中国建筑组群设计的经验与技巧等的认识和理解，有助于我们进一步挖掘开拓中国建筑文化遗产宝库。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑“中国建筑在观念上从来是整体重于布局，群体重于个体”观点的一项是A．中国传统建筑讲究有山，易取其势，视野开阔，排水顺畅；有林，易取其物，苍柴丰盛，鸟鸣果香；有风，易得其动，空气清新，消暑灭病。B．中国传统建筑注重建筑意境的创造，从建筑群的总体布局，到每座单体建筑的体量与造型，从台基到屋顶各种构件的功能与细部装饰，无不体现中国传统思想理念。C．中国古代建筑多为院落式的组分，一般大型、重要、等级高的建筑布置在建筑群中心线的主要位置上，次要的建筑布置在两侧或主体建筑的对面，形成三合院或四合院。D．中国传统建筑主要有宫殿、坛庙、寺观、佛塔、民居和园林建筑等。其中宫殿与园林建筑的成就最为突出，是我国古代劳动人民智慧和血汗的结晶。（4）中国传统建筑文化的人本精神在设计理念上有哪些表现？请结合文本简要概括。（5）文章采用哪些方法证明中国传统建筑文化体现着重情知礼的人本精神？请结合文本简要分析。10．阅读下面的文字，完成下列各题。荀子以主张“人性恶”而著名，这与孟子所主张的“人性本善”正好相反。表面上看，荀子对人性的评价很低，而事实上恰好相反，荀子的理论可以称之为一种文化哲学。他的理论主旨是认为，一切良善和有价值的事物都是人所创造的。价值来自文化，而文化则是人的创造性成就。因此，在宇宙中，人和天地同等重要。荀子认为，天、地、人构成宇宙的三个力量，它们又各有自己的作用。“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生”，这是天、地的作用。至于人的作用，则是运用天时地利以创造自身的文化。按照荀子的看法，人性也应当受到教养，没有经过教养就不可能成善。在《性恶》篇中，荀子说：“人之性恶，其善者伪也。”伪，就是人为。荀子的人性论虽然与孟子的正好相反，但是他也同意孟子所说，人皆可以为尧舜。他自己也说过“涂（途）之人可以为禹”，即路上的普通人也可以成为禹。这种一致，让有些人认为这两位儒家并无根本的不同，这是一个很大的误解。在孟子看来，人生来就有仁、义、礼、智“四善端”，人只要充分发展这四善端，就能成为圣人。而荀子的看法是：人生来不仅没有善端，相反地倒是具有恶端。在《性恶》篇中，荀子一方面认定人生来就有贪图利益和感官享受的欲望，另一方面也肯定人生来又有智性，可以使人成善：“涂之人也，皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。”也就是说，孟子认为人皆可以为尧舜，是因为人的本性是善的；而荀子认为涂之人皆可以为禹，是因为人有智性。沿着荀子的思路，势必要引导出这样一个问题：人怎样才能够在道德上达到善呢？既然人生来就有恶端，那善又是从何而来的呢？为了回答这个问题，荀子从两个方面进行了论证。首先，荀子指出，人的生存离不开社会组织。若没有在社会组织中的合作和互相支持，人就无法改善自己的生活。荀子认为，从个人生存的角度来说，每个人的生活都需要靠各种行业的物品供养，但是一个人不可能兼通各种技艺，一个人也不可能同时管理各种事物，所以人不能脱离社会，否则就会陷入困境。荀子还从人需要在竞争中求生存的角度指出，人们需要联合起来，才能制服其他动物，人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。……一则多力，多力则强，强则胜物。”由于这两种原因，人们需要社会组织。为了使社会组织起来，人们需要有共同的行为准则。这就是“礼”。儒家一般都重视礼，荀子则特别强调礼。“礼”是由何而来的呢？荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”这就是说，先王制定礼（个人行为准则）义（道德），就是为了杜绝社会和思想的混乱。荀子还说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”在这里，荀子指出人类社会各种问题的根源，就在于人们所爱的和所恨的都是同样的东西。假如有一个人喜欢征服别人，而另一个人喜欢被征服，那么这两个人和睦共处便不成问题；或者人们所喜爱的东西十分丰富，如同空气那么多，那也就不成问题，又或者人们在生活中隔得很远，互不相干，彼此之间的问题也会简单得多。但是，世界并不是如此理想。人们必须在一起生活，又无法避免竞争，于是对每个人的欲望都不能不加以节制。“礼”的作用就是规定应有的节制。有礼，才有道德。遵“礼”而行的人就是有道德的人，违“礼”而行的人就是没有道德的人。荀子还提出了另一方面的论证。他认为禽兽有父子，有雌雄，这是自然。在人类社会里，有父子关系、夫妻关系，这是文化和文明的产物。这不是自然的恩赐，而是人类的精神成就。人应当有社会关系和“礼”，因为只有它们才使人异于禽兽。从这个方面的论证看来，人的道德不是自然产生的，而是由于人的需要。在儒家思想中，“礼”的含义十分广泛，它可以指仪式、礼节，也可以指社会行为准则。在上述有关荀子的论证中，“礼”更多的是指后者。这时，“礼”所起的是规范作用，在人满足欲望时，对人的行为加以规范。而在用于礼节、礼仪时，“礼”有另一种作用，就是文化教养，即净化人的情感，使它纯洁、典雅。在这一方面，荀子也做出了重大贡献。（摘编自冯友兰《中国哲学简史》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是A.荀子的人性观对人性给予了很低的评价，但却比孟子的人性观更有文化哲学上的价值。B.孟子和荀子都认为人皆可以成为尧舜禹那样的人，但他们观念的立足点其实并不相同。C.在荀子看来，人类各方面的能力都无法与其他动物相提并论，所以才需要联合起来。D.荀子论证了人类道德的起源，即由于人类不同于禽兽，所以才需要道德和“礼”的约束。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章论述荀子人性主张而时时与孟子思想相参照，在优劣对比中使论点更鲜明。B.文中引述观点时或摘取《荀子》原文，或仅转述文意，显出论据剪裁上的灵活。C.文中时现举例论证，借助读者熟悉的生活现象，将深刻的道理阐述得简易明了。D.文章围绕荀子性恶论展开论述，既正本清源，又纠错指谬，思路明晰，层次井然。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.荀子强调人的地位，将人与天、地并列为构成宇宙的三个力量，并认为人的作用是运用天时地利以创造自身的文化。B.孟子认为，人只要充分发展“四善端”就能成为圣人，成为圣人不仅要具有善的本性，还要积极地行善、扬善、发展善。C.“礼”是人类为了组织社会而共同遵守的行为准则，人的生存离不开社会组织，因此人必须遵“礼”而行，做有德之人。D.既然“欲恶同物，欲多而物寡”是人类社会出现问题的根源，那么当物质满足人的需要时，很多社会问题也就迎刃而解。11．阅读下面的文字，完成下列各题。在新石器时代，人发明了绳子和编织的技艺。大约距今五千年前后，人把绳子做成缰绳，套在了牛马等大型动物身上，让它们成了牲畜。人们驱使牛耕地，驾驭马奔跑。人也转变成了农夫、牧人或骑手，由此开启了以农业和畜牧业主导的时代。缰绳把人与牛马连接在一起。人抖动缰绳，向牛马发出特定信号，让它们前行、转弯或停止。因此，缰绳是人与牛马之间的一种信息媒介。经过训练，被套上缰绳的牛马，褪去了身上的野性，逐渐理解并记住了缰绳的信号含义，按这些信号来展开活动，耕地、运输或冲锋，成了人们劳动或战斗中的重要帮手。有了缰绳，人第一次能够驾驭比自己力量更大的生命体。手握缰绳的人，要与牛马构成一对一的关系，关心和保护它们，让它们处于健康的状态中，以便能适度地利用和发挥它们的生命能量。因此，缰绳意味着人与牛马产生了劳动互动。人类的劳动和自然之间构成了亲和的关系，这种关系闪烁着自然的生命灵光。在漫长的农牧业及手工时代之后，人类又发明出了各种使用化石能源的机械和机器，来取代人及牲畜等动物和生物的力量。劳动者是工厂里的工人，成了机器的操作者，而非驾驭者。工人操作着别人的机器，严格遵循机器的操作规范，执行和完成机器拥有者的生产指令。这种机器不是生命体，其运行不由工人主导，从不与工人发生生命的互动。在机器面前，工人的劳动无须全身心投入，工人的身体被器官化了，劳动过程是机械性的，而不再是具体的生命活动。机器的操作者其实是被机器驾驭着。那条曾经连接着人与动物及自然之间的缰绳，被机器斩断了。到了20世纪初，越来越多的人开始购买和使用家用轿车。在汽车上，方向盘、油门及制动踏板和挡杆等，连接着驾驶者的手脚及身体，控制着汽车的方向和速度。这是新型的机械缰绳。汽车速度比牛马更快，经常会置身于更为复杂的道路交通环境中，驾驶者必须遵循更为严格的交通法规。这需要驾驶者有更敏锐的观察及感知环境的能力、更快速的手脚反应能力，以及更果断的大脑决策能力。驾驶者的眼、手、脚及大脑要保持高度的协作。开车因而是一项需要驾驶者全身心投入的复杂劳动，驾驶者的身体重新成了一个生命的整体。与驾驭牛马相比，驾车也是一门复杂的手艺，开车，是人在驾驭车，人要充分利用机械缰绳控制汽车的运动状态。人要与汽车的技术性能及交通环境之间展开复杂的互动开车不是驾驶者给汽车打下手，相反，开车重新提升了驾驶技能的重要性。这样一来，工人与机器之间的那种被动和失衡关系，工人被机器大幅削弱了的劳动主体性，都在人们成了生活领域里的汽车驾驶者之后得到了极大的修复。驾驶一辆汽车，就如同人曾经驾驭牛马一样，体现了人与工具间积极的生命互动。汽车，是现代人普遍要去驾驭的最后一种大型机器。从驾驭牛马开始，中间经过了驾驶马车、自行车、蒸汽机车、燃油车及各种船只等交通工具，再到驾驶各种更快的赛车及摩托车、飞机乃至航天器等。这构成了人类长达数千年的交通工具发展史，这也是人主动地与工具及技术展开积极互动和协同进化的生命史。在这一过程中，人手握各种驾驭动物及机器的缰绳，去赢得驾驭速度的身心快感，并不断突破空间的边界和速度的界限。由此，作为交通工具的驾驭者或驾驶者的人，就是一个不畏风险、持续探索的主体。近年来，新能源车得到了迅猛发展。这种车通过装载各种视觉镜头、毫米波雷达等，获得了对外部环境更为敏锐和全面的观测和感知能力。不仅如此，新能源车的车载电脑有强大的算力，能把内部的电子传感系统与对外动态环境监测体系结合成一个高度智能化的“大脑”，能越来越多地替代驾驶者的人脑思维。更为重要的是，一些新能源车还互联于一个更为强大的“外脑”，在卫星导航系统、大数据监测中心的帮助下，能够实时获取各种交通信息，与车载电脑共同制订出更为合理的车辆出行路线，提供各种应急处置方案，使得车辆总是能保持一种高效率的智能行驶状态。由此，新能源车能在越来越大的程度上进行着智能行驶乃至自动行驶，犹如一种新型准生命体，成了一种比传统燃油车更为先进智能的移动机器。在一辆配备智能驾驶乃至自动驾驶技术的新能源车上，驾驶者的大脑不再操心汽车的行进路线及其行驶状态。这些新能源车，就如同农牧时代的一匹识途老马，能自主和自动地把人带到目的地。在智能移动机器上，人的力量只是用在向车发出信号，而无法也无须转化为车的运动能量了。因此，拥有并驾驶一辆新能源车，和拥有并驾驭一匹马或一辆传统燃油车，具有完全不同的意义。______。那么，坐在智能驾驶汽车里的乘客因此获得了解脱或自由吗？人会因此去重新感知路途与大地，去探索更多的未知领域和创建新的目的地，以便重建生命的主体性吗？手无缰绳、不再驾驭外物的现代人，难道只能任由自己的主体性迷失在日新月异的技术世界之中？人如何才能与数字技术发生新一轮的生命协同进化？这些问题，尚待人们思考回答。（摘编自徐敏、李慧敏《从缰绳到智能驾驶的旅程》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是A．缰绳包含着一定的信号含义，人是信号的传递者，牛马是信号的接收者，由此牛马展开了耕地、运输或冲锋等活动。B．工人遵循机器的操作规范，表面上是机器的操作者，实际上是被机器驾驭着，他们所从事的是机械劳动，而不是生命活动。C．驾驶汽车时，汽车的方向盘、油门与驾驶者的手脚、大脑连为一体，此时人与汽车的关系和与牛马的关系是一致的。D．因为具有高度智能化的“大脑”甚至更强大的“外脑”，新能源汽车成为一种生命体，可以保持高效率的智能行驶状态。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．人类对更大生命体和