2025年高考备考语文复习之非文学类文本阅读（基础）

第1页（共1页）2025年高考备考语文复习之非文学类文本阅读一．现代文阅读（共20小题）1．阅读下面的文字，完成下列各题。意象美学是中国当代美学的一个重要流派，其理论价值和研究成果愈来愈引起人们的关注。相比中国当代诸多美学派别，意象美学有一个特点，那就是它不像其他理论派别那样倚重西方美学的理论资源，而是将重点放在中国传统美学与艺术实践方面，重视中国传统意象美学理论的研究。首先，中国当代美学家之所以重视传统意象美学理论研究，一个重要原因就在于，深入研究和梳理意象理论的思想资源，对于把握中国古代美学的文化基因和美学思维特点有着重要意义。中国文化是重象尚象的文化，中国古代的思维方式包含着丰富的“象”的文化基因，这从远古时期的神话和器具意识的起源、以“象形”为基础的汉字构造、《易经》的卦象符号创造中就充分体现出来。先秦哲学家和思想家正是在此基础上对“象”进行哲学阐释和理论超越，提出一系列重要命题与观点，如老子将“道”“气”“象”联结起来的哲学观念，庄子的“象罔”命题和关于“言意关系”的理解，《周易》的“立象以尽意”“观物取象”哲学命题，等等，对于中国古代意象理论和思维方式的形成产生重要影响，并成为中国美学理论体系建构的活水源头。其次，以“意象”为中心的中国传统美学理论研究，可以使人们意识到中国古代艺术创造对于美学理论建构的重要性，将中国美学理论观念的研究与中国古代艺术审美实践紧密结合起来。宗白华提出，中国美学史的研究，不仅要注意理论形态的著作，而且尤其要重视几千年的艺术创造。中国美学和艺术史有一重要特点，那就是它所面对的审美形态和艺术形态十分丰富，不仅有历史悠久、内涵丰富的诗、书、舞蹈、戏剧，而且建筑、雕塑、陶瓷等艺术审美形态发展得也很充分，它们有一个共同特点，就是重视审美意象的创造，中国古代美学家和艺术家正是在此基刚上提出了许多有价值的理论观点，如诗论中的“比兴”“情景交融”“境生于象外”，书论中的“澄怀味象”“外师造化，中得心源”等。不少理论家也是围绕着艺术的审美意象创造来提出自己的理论观点，代表性人物如刘勰、司空图、王昌龄、张怀瓘、孔颖达、苏轼、朱熹、叶燮、刘熙载等，这对于认识和把握中国美学史本来面貌和特色有着重要意义。最后，以“意象”为中心的中国传统美学理论研究，还可以为人们认识和把握中国美学史面貌提供方法论的启示。中国美学火的研究，是从形而上的哲学美学方法入手还是从具体的艺术审美实践出发，学术界是存有不同看法的。对于以“意象”为中心的中国传统美学理论来说，这两种方法是可以统一的。意象美学诞生在中国古代天人合一、物我同一的哲学背景下，意象审美充分体现了中国古代形而上的审美意识与追求，同时它也是中国古代艺术实践的产物。中国美学家提出的一系列有价值的理论观点与命题，是可以通过中国古代艺术家的审美意象创造来印证的。比如，刘勰的《文心雕龙》将“意象”作为中国美学和文艺审美的核心范畴，并提出“神与物游”“感物吟志”“情以物兴”“物以情观”“拟容取心”诸多命题，不仅很好地体现了中国传统哲学的天人观和心物观，而且也在中国古代诗歌审美实践中得到充分印证。（摘编自毛宣国《中国传统意象美学理论研究的价值意蕴》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A.意象美学流派因注重研究中国传统意象美学理论而呈现出价值高于其他美学流派的特点。B.中国古人的思维方式中包含着“象”的文化基因，这在汉字构造及《易经》卦象中都有体现。C.中国古代美学家和艺术家提出诸如“比兴”等有价值的观点，是基于对审美意象的创造的重视。D.以意象为中心的中国传统美学理论可以将美学史研究存在分歧的两种研究方法统一起来。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章开宗明义，然后从三个不同角度论述了中国传统意象美学理论研究受到重视的原因。B.文章列举了老子、庄子等人的哲学命题与观点，论证了中国文化是重象尚象的文化。C.文章借用宗白华的观点证明中国美学理论研究与艺术审美实践相结合有着重要意义。D.文章在论证时，综合运用了举例、对比、比喻等论证方法，让论证过程更有说服力。（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是A.艺术实践对艺术理论的提出有重要影响，影响人的思维方式且是美学理论体系构架之源。B.因西方美学理论不能解释中国审美实践，故中国意象美学更重视中国传统美学与艺术实践。C.中国美学家提出的有价值的观点命题是可以通过中国古代艺术家的艺术创作实践来印证的。D.研究中国传统意象美学理论能帮助人们把握中国古代美学文化基因并认识中国美学史全貌。2．阅读下面的文字，完成下列各题。荀子以主张“人性恶”而著名，这与孟子所主张的“人性本善”正好相反。表面上看，荀子对人性的评价很低，而事实上恰好相反，荀子的理论可以称之为一种文化哲学。他的理论主旨是认为，一切良善和有价值的事物都是人所创造的。价值来自文化，而文化则是人的创造性成就。因此，在宇宙中，人和天地同等重要。荀子认为，天、地、人是构成宇宙的三个力量，它们又各有自己的作用。“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生”，这是天、地的作用。至于人的作用，则是运用天时地利以创造自身的文化。按照荀子的看法，人性也应当受到教养，没有经过教养就不可能成善。在《性恶》篇中，荀子说：“人之性恶，其善者伪也。”伪，就是人为。荀子的人性论虽然与孟子的正好相反，但是他也同意孟子所说，人皆可以为尧舜。他自己也说过“涂（途）之人可以为禹”，即路上的普通人也可以成为禹。这种一致，让有些人认为这两位儒家并无根本的不同，这是一个很大的误解。在孟子看来，人生来就有仁、义、礼、智“四善端”，人只要充分发展这四善端，就能成为圣人。而荀子的看法是：人生来不仅没有善端，相反地倒是具有恶端。在《性恶》篇中，荀子一方面认定人生来就有贪图利益和感官享受的欲望，另一方面也肯定人生来又有智性，可以使人成善：“涂之人也，皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。”也就是说，孟子认为人皆可以为尧舜，是因为人的本性是善的；而荀子认为涂之人皆可以为禹，是因为人有智性。沿着荀子的思路，势必要引导出这样一个问题：人怎样才能够在道德上达到善呢？既然人生来就有恶端，那善又是从何而来的呢？为了回答这个问题，荀子从两个方面进行了论证。首先，荀子指出，人的生存离不开社会组织。若没有在社会组织中的合作和互相支持，人就无法改善自己的生活。荀子认为，从个人生存的角度来说，每个人的生活都需要靠各种行业的物品供养，但是一个人不可能兼通各种技艺，一个人也不可能同时管理各种事物，所以人不能脱离社会，否则就会陷入困境。荀子还从人需要在竞争中求生存的角度指出，人们需要联合起来，才能制服其他动物，人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。……一则多力，多力则强，强则胜物。”由于这两种原因，人们需要社会组织。为了使社会组织起来，人们需要有共同的行为准则。这就是“礼”。儒家一般都重视礼，荀子则特别强调礼。“礼”是由何而来的呢？荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”这就是说，先王制定礼（个人行为准则）义（道德），就是为了杜绝社会和思想的混乱。荀子还说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”在这里，荀子指出人类社会各种问题的根源，就在于人们所爱的和所恨的都是同样的东西。假如有一个人喜欢征服别人，而另一个人喜欢被征服，那么这两个人和睦共处便不成问题；或者人们所喜爱的东西十分丰富，如同空气那么多，那也就不成问题；又或者人们在生活中隔得很远，互不相干，彼此之间的问题也会简单得多。但是，世界并不是如此理想。人们必须在一起生活，又无法避免竞争，于是对每个人的欲望都不能不加以节制。“礼”的作用就是规定应有的节制。有礼，才有道德。遵“礼”而行的人就是有道德的人，违“礼”而行的人就是没有道德的人。荀子还提出了另一方面的论证。他认为禽兽有父子，有雌雄，这是自然。在人类社会里，有父子关系、夫妻关系，这是文化和文明的产物。这不是自然的恩赐，而是人类的精神成就。人应当有社会关系和“礼”，因为只有它们才使人异于禽兽。从这个方面的论证看来，人的道德不是自然产生的，而是由于人的需要。在儒家思想中，“礼”的含义十分广泛，它可以指仪式、礼节，也可以指社会行为准则。在上述有关荀子的论证中，“礼”更多的是指后者。这时，“礼”所起的是规范作用，在人满足欲望时，对人的行为加以规范。而在用于礼节、礼仪时，“礼”有另一种作用，就是文化教养，即净化人的情感，使它纯洁、典雅。在这一方面，荀子也做出了重大贡献。（摘编自冯友兰《中国哲学简史》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是A.荀子的人性观对人性给予很低的评价，但比孟子的人性观更有文化哲学上的价值。B.孟子和荀子都认为人皆可以成为尧舜那样的人，但他们观点的立足点并不相同。C.在荀子看来，人类各方面的能力都无法与其他动物相提并论，所以才需要联合起来。D.荀子论证了道德起源的问题，指出人类由于不同于禽兽，所以需要道德来加以约束。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.荀子强调人的地位，将人与天、地并列为构成宇宙的三个力量，并认为人的作用是运用天时地利以创造自身的文化。B.在孟子看来，人成为圣人的必要条件是人具有善的本性，而其充分条件是人充分发展仁、义、礼、智“四善端”。C.“礼”是人类为了组织社会而共同遵守的行为准则，人的生存离不开社会组织，因此人必须遵“礼”而行，做有德之人。D.荀子认为，物质匮乏是人类社会出现问题的根源，当物质极大丰富，人的需求都得到满足时，很多社会问题就迎刃而解了。（3）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章在论述荀子人性主张时，将孟子思想作为参照，在优劣对比中使论点更鲜明。B.文章引述观点时或摘取《荀子》原文，或仅转述文意，显出论据剪裁上的灵活。C.第八段用假设论证法，借人们熟悉的生活现象，从反面论证“礼”存在的必要性。D.文章围绕荀子性恶论展开论述，既正本清源，又纠错指谬，思路明晰，层次井然。（4）下列选项中，不符合荀子对人性看法的一项是A.今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。B.今人乍见孺子将入井，皆有怵惕恻隐之心。C.今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。D.若夫目好色，耳好听，口好味……是皆生于人之情性者也。（5）自孔子开始，儒家就非常重视“礼”，荀子对“礼”做过很多阐述，请结合本文简要概括荀子关于“礼”的论述。3．阅读下面的文字，完成下面小题。让人意想不到的是，一种在市场上颇受欢迎的鱼饲料蛋白，竟然是用钢铁厂炼钢时产生的工业尾气生产出来的。生产这种饲料蛋白的首钢朗泽是首钢集团的子公司，它是全世界第一个实现以钢铁工业尾气生产饲料蛋白和燃料乙醇的企业。这种变废为宝的技术被称为生物制造，指的是利用菌种、细胞、酶等生命体的生理代谢机能或催化功能，通过工业发酵工艺，规模化生产人类所需的化学品和高分子材料的制造过程。它的核心是工业生物技术。生物制造被认为具有很大的发展潜力，是世界各国竞争的热点。中国也把生物制造列为重点发展的战略性新兴产业之一。工业和信息化部赛迪研究院党委书记、副院长刘文强说：“有别于传统的物理、化学制造模式，生物制造创新了物质生产方式，以生物体作为生产介质，将对制造业带来巨大的变革；另外，生物制造对于制造业实现双碳目标也非常关键。”发展生物制造是中国发展新质生产力的一个缩影。绿色发展是高质量发展的底色，新质生产力本身就是绿色生产力。发展新质生产力，必须加快发展方式的绿色转型，助力碳达峰碳中和。当前，中国正在积极稳妥推进碳达峰碳中和目标，加快发展方式绿色转型。2016年8月，《关于构建绿色金融体系的指导意见》发布，中国成为全球首个由政府推动并发布政策明确支持“绿色金融体系”建设的国家。2017年6月，国务院常务会议决定，在浙江、江西、广东、贵州、新疆5省（区）选择部分地方，建设各有侧重、各具特色的绿色金融改革创新试验区。此后，我国甘肃兰州、重庆市等地又陆续获批建设绿色金融改革创新试验区。在浙江省衢州市，绿色金融持续加快创新步伐，助力越来越多行业企业实现转型升级。“支持传统产业绿色转型是衢州市绿色金融改革创新的重点。金融资源不仅为经济社会发展全面绿色转型提供有力支持，还有效发挥引导作用，助力绿色发展理念更加深入人心。”国家金融监督管理总局衢州监管分局局长蓝春锋说。（选自《人民日报》（海外版）2024年2月28日第8版，有删改）（1）下列对文中“生物制造”的表述不正确的一项是A．生物制造中有菌种、细胞、酶等生命体参与。B．工业生物技术是生物制造的核心技术。C．生物制造是我国重点发展的战略性新兴产业之一。D．生物制造的发展直接决定制造业变革的成功与否。（2）下列说法不符合文意的一项是A．生物制造与传统的物理、化学制造模式的区别在于，前者以生物体作为生产介质，创新了物质生产方式。B．通过发展新质生产力，当前我国已经积极稳妥地推进了碳达峰碳中和的目标，加快了发展方式的绿色转型。C．浙江、江西等5省（区）部分地方与兰州、重庆建设的绿色金融改革创新试验区，在2017年6月后将有不同侧重点与特色。D．金融资源为经济社会发展全面绿色转型提供支持，也能有效发挥引导作用，促进绿色发展理念深入人心。4．阅读下面的文字，完成下面小题。当前，在城市独居的青年人被称为“空巢青年”。“空巢青年”多数是80后、90后，他们在北上广等大城市居住，面临着住所、交通、婚姻等诸多问题，部分人心理压力大、生活条件较差。但即便如此，多数“空巢青年”仍不愿离开一线城市，依然在为梦想不懈奋斗。要让“空巢青年”不“空心”，关键路径在于纠正“空巢青年”的心理偏差。面对较大的生活压力，“空巢青年”需要不断调整自己的心理状态，可以采取适当的方法排解自身压力，比如参加活动、聚会等。通过参加活动缓解压力，让自己内心产生愉悦感，从而更好地应对生活。一些“空巢青年”往往以非理性的视角看待“空巢”现象。“空巢青年”应积极主动改变心理认知，将自己的“空巢”现状视为成长成熟的标志，将“空巢”过程中的孤单和寂寞转化成为人生财富。“空巢青年”要积极主动参与社会活动，融入集体活动和社会组织中，比如参加兴趣小组、志愿者团队等。通过参与活动增加与他人交流的机会，在交流过程中排解自己的苦闷。此外，“空巢青年”还应以积极的态度不断学习丰富自我，要进一步获取知识和技能，不断提升自我素质和综合能力，以知识和技能武装自己，增加在大城市生存的“筹码”。“空巢青年”面临的一个大问题就是居住环境不佳，“空巢青年”一般与周围邻居互不相识，在大城市中独自生活极易产生孤独感。因而，一些“空巢青年”认为自己得不到重视，是社会的“多余人”。因此，社区和公寓要充分保障“租售同权”，确保“空巢青年”租赁房屋能够享受到与购买房屋同等的待遇。社区的相应配套服务要一应俱全，积极为“空巢青年”创造良好的居住环境，让其在出租屋内也能感受到归属感。当前，一些人给“空巢青年”贴上了负面标签，不仅将“空巢青年”视为边缘人群，更错误地认为“空巢青年”是“问题青年”“自闭青年”。如果一部分人使用“有色眼镜”看待“空巢青年”，长此以往，会导致“空巢青年”产生远离社会、排斥社会的心理。要让“空巢青年”不“空心”，就要对“空巢青年”心怀包容和用心呵护，让“空巢青年”真正感受到源自社会的关爱。（选自《人民论坛》2018年4月，有删改）（1）下列对文中“空巢青年”的表述不正确的一项是A．“空巢青年”多数是在北上广等大城市独居的80后、90后青年人。B．他们面临着住所、交通等诸多问题，部分人心理压力大、生活条件较差。C．多数“空巢青年”面对各方面的压力，依然在一线城市为梦想不懈奋斗。D．作为社会的“多余人”，“空巢青年”都认为自己得不到大家的重视。（2）下列说法符合文意的一项是A．“空巢青年”只要以积极的态度不断学习丰富自我，就能增加在城市生存的“筹码”。B．社区应积极为“空巢青年”创造良好的居住环境，例如相应配套服务要一应俱全等。C．“空巢青年”被视为边缘人群、问题青年，所以他们已经产生远离、排斥社会的心理。D．政府已针对“空巢青年”群体制定了相应的政策，为他们创造良好的就业、创业环境。5．阅读下面的文字，完成下列各题。我们说，词独立地具有意义，而这首先就得排除一个误解：词可以离开句子起作用。这种误解不像初看起来那么顺理成章。我们说一个人具有独立人格，不是说他可以生活在社会之外。我们说一个国家独立了，不是说它从此不需要国际社会了，而是说它不再必须附属于某一个国家或某一些国家，它可以自由地和这个国家结盟，也可以和另一些国家结盟。词独立具有意义，说的是词是自由的造句单位，不必须黏附在一个特定的表达式里。有猛兽靠近的时候，守夜的雁发出某种鸣声，警告雁群。这和看守羊群的孩子喊“狼来了”差不多。但“狼来了”是由三个字组成的。这三个字都是自由的造句单位。“狼”这个词不仅出现在“狼来了”这句话里，而且也出现在“狼跑了”“打狼去”这些句子里，而且在这三个句子里“狼”指的都是同样的动物。“来”在“狼来了”和“妈妈来了”这两句话里指的是同样的行为——虽然“狼来了”和“妈妈来了”引起的反应大有出入。大雁的报警信号就无法分解为这样一些独立的单位。如果“狼”或“来”只能出现在“狼来了”这串声音里；或它们出现在别的声音组合里就有别的意思，那“狼”和“来”就不是单词，“狼来了”就不是一句话，而是一个信号。维特根斯坦说：一个命题必须由部分组成，其部分必须能够在其他命题中出现。英语kith只用在kithandkin（亲戚）里，因此kith不是一个单词；“八格牙路”不能分解成单词，因此不是句人话。不过，这样的例子极少，按照同化的原则，我们不经意也会把kith叫做一个词，把八格牙路叫做一句话。实际上我们的所有语句成分都是词，词都具有独立的意义或特定的语法作用。所以，我们说词独立地具有意义，是说一个句子可以分解成一些单位，这些单位现在在这个句子里起作用，但也可以在那个句子里起同样的作用。我们并不是说人类先造出了一些单词，然后用它们来造出句子，就像先烧出砖头，然后来盖房子那样。语言学逻辑学上有一个古老的争论：句子在先还是词在先？中古语言学家倾向于认为词在先，基本的根据是句子是由词构成的。但这里引起误解的是“构成”这个概念。用砖头木柱盖房子是构成的一种范型。兔子是由心脑肝肺四足等等构成的，但不是先有了心脑肝肺四足才有兔子，虽然神话传说中常用盖房子这种范型来理解身体的构成。浮生有限，事理无穷，我们大多数时候不得不通过简单的范型来理解；在需要加深理解的时候，我们却又必须防范简单范型的误导。（选自陈嘉映《从感觉开始》）（1）下列对文中“词独立地具有意义”内涵的理解，正确的一项是A.在一定条件下，词可以离开句子，单独地表情达意，有句子无法替代的作用。B.词是自由的造句单位，依据词意的不同，词可以黏附在各不相同的表达式里。C.词天然地具有独立的意义和特定的语法作用，是构成一个完整句子的必备成分。D.词必须依赖句子起作用，但是词又可以自由地在不同的句子中起相同的作用。（2）下列说法不符合原文意思的一项是A.“狼”既可出现在“狼来了”中，也可出现在“狼跑了”“打狼去”中，并且保持含义不变，可知“狼”这个词独立地具有意义。B.如果“狼来了”中的“狼”或“来”出现在别的声音组合里有不同的含义，那么“狼来了”就与大雁的报警信号是一样的。C.对于“句子在先还是词在先”这个古老的问题，维特根斯坦、中古语言学家和作者所持的看法本质上是相通的。D.作者认为，简单范型虽然在不少情况下有助于增进对事物的理解，但在对事物作深度理解时，它又潜伏着误导的风险。6．阅读下面的文字，完成下列各题。①古希腊的神话这样解释每年冬季的到来。冥王哈迪斯绑架了春天女神普西芬尼。普西芬尼的母亲、大地和农业女神得墨忒耳同他谈妥了释放她女儿的条件：哈迪斯要普西芬尼嫁给他，并让她吃下一粒神奇的种子，迫使她每年必须探访自己一次。每当普西芬尼离开母亲时，得墨忒耳就会很伤心，命令世界变得冷漠凄凉，什么都不能生长。②虽然这只是个神话，但它确实包含了某种对季节变换的解释：它是一种主张，描述我们体验到的冬天的现实。它也是绝对可检验的：如果冬天是得墨忒耳定期的哀愁所致，那么地球上所有的地方都必定在同一时间经历冬天。因此，如果古希腊人知道，在他们认为得墨忒耳最悲伤的时候，澳大利亚正经历着温暖的生长季节，就应该可以推断出，他们关于季节的解释是错误的。对季节更替的这些神话解释，其根本缺陷在于可以随意做出巨大改动。例如，得墨忒耳难过的时候，把温暖从身边撵走，温暖就得跑到别的地方去——跑到南半球去了。③事实上，许多世纪以来，神话被修改或被其他神话所取代，新神话却从来都没能更接近事实真相。同样，对于预言世界末日的先知来说，当他们的理论与经验相矛盾时，他们确实会换一个新理论；这个新理论很容易在不改变解释的实质的情况下，把新的经验容纳进去。因为没有好的解释性理论，他们只有重新解释预兆，或选择一个新日期，做出本质上相同的预测。④一般来说，当理论像我所说的那样容易改变时，实验检验对于纠正错误几乎毫无用处。我称这些理论论为坏解释。这些理论被实验证明是错误的，即使再改成其他的坏解释，也丝毫不能使理论的持有者更加接近事实。因为解释在科学中起着核心作用，而且可检验性在坏解释的情况下毫无用处，我本人倾向于把神话、迷信和类似理论称作非科学的，即使它们能做出可检验的假设。人不能仅凭愿意放弃一个被推翻的理论就能够进步，而必须寻求对相关现象做出更好解释，这才是科学的思考框架。⑤我认为，追求好解释不仅是科学的基本原则，也是整个启蒙运动的基本原则。正是这一特征将这些追求知识的方法与所有其他方法区别开来，更重要的是，它带来对权威的反叛，因为如果我们根据权威接受某一理论，就表示我们也将根据权威接受许多不同的理论。因此，它意味着我们需要批评的传统。尽管启蒙运动的先驱们并没有这样说，但寻求好解释当时是（现在仍是）人类的时代精神。他们就是这样开始思考，并首次有系统地开始做起来。正是这一点使得各方面都发生了翻天覆地的改变。⑥现在我们来看看对季节的真正解释。地球的自转轴相对于它绕太阳公转的轨道平面是倾斜的。每年有一半的时间，北半球朝太阳倾斜，南半球则偏离太阳；另外半年情形正好相反。每当太阳光垂直照射某个半球（从而为每个单位面积的表面提供更多的热量），就会斜照另外一个半球（提供的热量较少）。⑦这是一个好解释——很难改变，因为所有的细节都有实际作用。比如，我们可以用与季节体验无关的方法去检验——向远离辐射热的方向倾斜的表面，其变热的程度比朝着辐射热方向倾斜的表面要小。我们还能用几何学、热学和力学理论来解释。相反，在普西芬尼的神话里，世界的寒冷是得墨忒耳的悲伤所致——但人们悲伤时通常并不会使周围变冷，除了冬天的来临本身，我们也没有办法知道得墨忒耳是不是正在伤心，或者她是不是真的能让世界变冷。⑧地轴倾斜理论还预测，季节在两个半球是不一样的。所以，如果发现两个半球季节相同，这一理论就会被推翻，就像普西芬尼的神话被相反的观察结果推翻一样。但区别在于，如果地轴倾斜理论被推翻，其支持者就无处可逃了。他们没有办法轻松地对此理论做一下修改，让倾斜的地轴导致全球各地的季节相同。这正是好解释对科学至关重要的原因：只有在一个理论是好解释——很难改变——的时候，它是否可检验才有意义。⑨我们通过解释性理论对经验进行解释，但真正的解释并不是显而易见的。我们通过寻求好解释来做到这一点，好解释是难以改变的，改变细节会毁掉整个解释。这才是科学革命的决定性因素，也是启蒙运动其他领域取得独特、迅速、持续的进步的决定性因素。（摘编自戴维•多伊奇《无穷的开始——世界进步的本源》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.古希腊神话对季节变换的解释，不仅能描绘当时古希腊人所处的现实，而且这些解释是可以检验的。B.关于世界末日的预言与古希腊神话一样，当它们的解释与现实相矛盾时，就有可能被换成新的解释。C.如果某些理论是可以改变的，那么它们就是坏的解释，作者倾向于把这些理论称作非科学的理论。D.启蒙运动的先驱们不断寻求好的解释，这与预言世界末日的先知不断更换新的解释有着本质区别。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.如果我们认为某个理论可能是一个好的解释，就无需为这个理论去寻求权威者的认可，而是要通过实验进行证明。B.从地轴倾斜理论的成立可以看出，一个好的理论不仅可以用其他不同的理论进行解释，还能预测与此相关的事实。C.“改变细节会毁掉整个解释”，说明一个好解释不仅很难改变，也无法被推翻，这正是好解释对科学至关重要的原因。D.作者试图通过好解释的形成及其历史意义，来说明好解释对科学至关重要，世界的进步就是从一个一个好解释开始的。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第七段观点的一项是A.古希腊数学家欧几里得由浅到深，从简至繁，先后论述了直边形、圆、比例论、相似形、数、立体几何以及穷竭法等内容。B.拉瓦锡发现，燃烧是一种放热发光的化学反应，如果缺少可燃物、助燃剂，且未达到燃烧时所需的最低温度，就无法燃烧。C.古生物学家将“大规模灭绝”定义为超过75%的物种在地质学时间的短期内消失的事件，这一定义得到了考古发现的证明。D.牛顿猜想吸引苹果坠落的某种作用，与牵引月球围绕地球运动的作用是一致的，经过测量和计算，他提出了万有引力定律。（4）作者是如何推出古希腊神话对于季节变化的解释是坏解释的？请简要分析。（5）在长期的农耕生产中，古人最初依据斗转星移确立了部分节气，后又依据太阳在回归黄道上的位置最终形成了二十四节气这一“解释”。为什么说这是一个好解释？请结合材料简要分析。7．阅读下面的文字，完成下列各题。曾几何时，自助餐火遍大江南北。改革开放以来，随着我国社会经济的快速发展和国际交流的日益增多，西式餐饮文化逐渐被引入。自助餐作为一种新颖且具有特色的餐饮形式，在国内一线城市如北京、上海等地流行起来。那时候，自助餐的价格并不便宜，吃一顿自助餐是很奢侈的事，男女老少琢磨着如何吃垮自助餐厅，饿得“扶墙进”、大快朵颐后饱得“扶墙出”是吃一次自助餐的标准动作。但这些年来，定价不低的高端自助餐渐渐不受消费者青睐。一则，随着生活水平提高，那批富起来的中国人已经过了暴饮暴食阶段，更加注重健康饮食，更倾向于追求餐饮体验的质量而非单纯的品种丰富度。以前担心吃不回本，现在是担心“高油高脂”“热量炸弹”。二则，由于餐饮市场的竞争日益激烈，食材成本、人力成本、租金等运营成本增加，一些自助餐商家由于难以维持原有的“高价高质”的定位，便走向“高价低质”，存在食物不新鲜、服务质量不高、环境脏乱差等问题，影响消费者的就餐体验。消费者不爱来，自助餐就更加“低质”，从而形成恶性循环。主打菜色全的高端自助餐不火了，反而是主打某一品类的平价自助餐不断做大做强。有的专门做牛排自助，有的做比萨自助，有的是火锅自助，甚至还有生蚝自助和毛肚自助，人均客单价在50﹣80元。现代消费者口味多元化，不同的消费群体有着各自喜欢的食物类型，针对不同人群提供特色的自助餐服务、针对某一特定领域做到深度挖掘和品质保证更能吸引客流。并且，专门做单一品类的自助餐厅，能通过集中采购和标准化生产降低成本。从消费者角度看，相比高价的高端自助餐，物美价廉、实惠型的平价自助餐更具性价比。除了主打单一品类的平价自助餐外，如今甚至还有低价自助餐。比如永辉超市在一些门店设置店内食堂区域，命名为“小辉食堂”或“YH食堂”，特色是15元自助快餐，涵盖炒菜、米饭、汤品等。在北京这样的大城市，CBD中心区也有类似于19.9元20个菜任吃的自助餐厅。很多人好奇的是，这确定不是赔钱赚吆喝吗？真能赚到钱吗？在吃自助餐时饿得“扶墙进”、饱得“扶墙出”的时代，就有不少人在问：自助餐厅会被大胃王吃垮吗？事实上，自助餐的价格通常高于单点菜品的总价，即使有些顾客吃得比较多，只要整体顾客群体的平均消费量能够保持在一定水平，餐厅仍然可以盈利。大部分消费者在自助餐厅用餐时，尽管有“扶墙进”“扶墙出”的想法，实际上很难真正做到无限制地大量进食。自助餐厅通常会提供丰富多样的美食，包括甜品、饮料等，这些易饱腹且成本相对较低的食物往往摆放在很显眼的位置，而高成本菜品的供应则会进行限制，这是自助餐厅控制成本的一种方式。同样地，如今的低价自助餐，乍一看似乎难以覆盖成本，商家往往会选择时令蔬菜、批量购买肉类和冷冻食品等降低食物成本；低成本、易饱腹的食物如米饭、面条占据较大比例，贵重食材则相对较少或限量供应；既然是低价自助餐，主要满足的是饱腹功能，消费者吃饱就行，大概率不会过度进食。低价自助餐不怕低价，就怕客人不来。低价自助餐厅通过低价吸引大量顾客，快速翻台提高座位周转率，用数量弥补单客消费额的不足，提高盈利能力。有些低价自助餐厅，部分菜品需要收费，或能带动其他高价值服务或产品的销售。总之，“买的没有卖的精”。无论是高端自助餐、平民化自助餐还是低价自助餐，都有各自的商业模式，消费者各取所需。在当前宏观经济波动、收入预期不稳定的形势下，消费者对非必需品消费会更加谨慎，平价和低价自助餐或更容易受到青睐。（摘编自陈子非《高端自助餐不火了，19.9元的平价自助餐占领CBD》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.自助餐在我国的流行，是伴随着社会经济的快速发展和国际交流的日益增多出现的。B.餐饮消费者的就餐体验，会受到食材新鲜度、服务质量、环境等多方面因素的影响。C.自助餐厅供应菜品的种类、数量以及摆放的位置，都可以体现餐厅控制成本的方式。D.低价自助餐厅的菜品定价低于成本，它是通过低价吸引大量顾客消费从而实现盈利的。（2）下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是A.作者按照时间顺序梳理了自助餐在我国的发展历程，从最初的“奢侈品”到之后走平价路线，最后发展为现在的低价自助餐。B.下面的发现可以作为证明画横线部分的材料：近些年，寿喜烧形式的自助餐厅迅速崛起，这些餐厅主要以高品质牛肉吸引消费者。C.在介绍低价自助餐时，作者举了永辉超市设置的店内食堂，以及北京CBD中心区的自助餐厅的例子，增强了真实性与说服力。D.“买的没有卖的精”总结了上文对各种自助餐厅盈利方式的分析，并表明作者的态度：无论什么类型的自助餐，对消费者来说都不划算。（3）自助餐市场的变化可以给其经营者带来哪些思考？请结合本文简要说明。8．阅读下面的文字，完成下列各题。人类应当重建禁忌观念，通过教育来培养人们的敬畏意识，秉承对所有的生命负责的“敬畏生命”的伦理。禁忌观念在古代被认为是不能触犯的戒律，起到了保护人类生命的作用。但是近代以来，随着科学技术的发展和进步，古代那种建立在敬畏对象基础上的禁忌观念荡然无存，这一方面反映了人类主体力量的增强和文明的发展，但另一方面也造成危及人类生存安全的重大危机事件的频繁发生，这客观上要求重建人类的禁忌观念，让人类做到“心存敬畏，行有所止”。从反思疫情的角度看，所谓禁忌和敬畏观念的核心就是要正确处理人类与自然、人类与人类之外的生命的关系。从人类与自然的关系看，人类与自然原本构成了一个有机联系的生态共同体，这就要求人类利用和改造自然的行为必须保持对自然的敬畏和符合自然的规律，否则就会受到自然的惩罚；从人类与人类之外的生命的关系看，虽然人类处于地球生态系统进化的顶端，但这并不意味着人类可以根据自己的欲望，任意对待人类之外的生命。这是因为人类之外的生命为人类的生存和发展提供了必要的资源，我们对这些生命应当具有感恩之心、同情之心、仁爱之心，对它们的利用要取之以时，用之有度，只有这样才能够维护人类与人类之外的生命的和谐共生关系。重建禁忌观念就是要当代人把禁忌观念内化为一种规范自身行为的底线规则，并通过教育来培养人们的敬畏意识，通过舆论氛围形成违背禁忌的耻辱感和罪恶感，通过法律手段惩罚违背禁忌的行为，最终形成能够从内心规范人们行为的敬畏伦理。从维系人类和自然的和谐共生关系看，所谓敬畏伦理既体现为对生态系统中的自然规律的尊重和敬畏，又体现为对人类之外生命存在的权利的敬畏，确立一种生物多样性伦理。生态科学揭示了地球生态共同体中的所有成员都处于相互依赖、相互影响和相互作用的关系中，生态共同体中的组成成员都是生态系统不可或缺的一员，如果人类一味地强调征服自然和向自然索取，必然会破坏生态平衡和生态系统的和谐。正因为如此，生态中心主义理论家阿尔贝特•史怀泽提出了“敬畏生命”的伦理学。他认为把人类之外的存在物的价值建立在满足人类需要之上的伦理学是有缺陷的。“敬畏生命”的伦理实际上要求人类立足于维护生态共同体的和谐与稳定这一目的，善待动物和保护动物。疫情的发生和盛行固然与社会应急体制不够完善有关，但根本原因则是在科学技术进步和工具理性的支配下，人类丧失了对自然的敬畏之心，盲目追求非理性的欲望，不能正确处理人类与自然的关系，特别是不能正确处理人类与野生动物的关系，甚至把食用野生动物当作一种“美味”或身份地位的象征，从而破坏了生态系统的和谐。这是因为：野生动物本身携带有诸多人类知晓或未知的危及人类生存的病毒，为了满足非理性的欲望而滥食野生动物的行为势必会大大增加人类感染病毒的概率。更为关键的是野生动物是地球生态系统的“食物链”中不可缺少的环节和组成部分，它们与人类在生态共同体中是相互依赖、相互影响和相互作用的共生关系，这就要求树立“生物多样性伦理”，通过保护动物生命生存的权利，最终实现维护生态平衡和生态系统的和谐这一目的。（摘编自王雨辰《中国生态主义思潮的理论哲思》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A.古代的禁忌观念以保护人类、动植物的生命为宗旨，不管谁触犯了都要受到惩罚。B.人们认识到禁忌观念消失后的严重后果，决心重建它，让人心存敬畏，行有所止。C.敬畏自然，敬畏生命，就不能掠夺式开发利用自然，无限度地食用人类之外的生命。D.善待动物和保护动物，就能阻此类疾病的发生，能维护生态平衡和生态系统的和谐。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章第一段就进入正题，开门见山，提出全文的中心论点，观点鲜明，总领全文内容。B.文章第二段从反思疫情、人类与自然的关系等几个角度阐述了发挥人道主义的重要性。C.文章运用了正反论证方法和因果论证的方法，增强了论证的说服力和论证的逻辑性。D.文章采用了“是什么”“为什么”和“怎么办”的论证思路，环环相扣，层次分明。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.近代以来科技的发展和进步是一把双刃剑，既促进了文明的发展，也引发许多重大危机事件的发生。B.新冠肺炎疫情的发生给世人以警醒：人们不能对自然界，以及人类之外的生命没有禁忌和敬畏观念。C.重建禁忌观念不容易，要采用教育、宣传、法制等多种方法或措施，使之成为人们自觉遵守的规则。D.人类之外的存在物的价值与其能否满足人类需要成反比，所以人类不能一味地强调征服自然和向自然索取。9．阅读下面的文字，完成下列各题。鲁迅的小说创作始于1913年，止于1935年，时断时续前后不过22年，全部所得只有《怀旧》和《呐喊》《彷徨》《故事新编》三集，共33个短篇。莫言的小说创作从1981年起步，迄今32年，累计有长篇11部、中短篇110余篇。从创作的时代背景和数量上看，二者区别殊异，关联甚小。但就作品题材、情境的设定和叙事方式的运用来讲，它们却显示出同以乡土社会为重和以忆旧追述为主的特色。这种把选材的重心和叙事的焦点，都对准叙述者过往熟悉的某一乡野村镇里的生活场景和世态人情，把叙述者执行叙述的声音、角度和认知基准，则尽可能靠近预期读者的创作手法，按照鲁迅1935年在《（中国新文学大系）小说二集序》里的概括，就是所谓“乡土文学”。鲁迅原称的“乡土”，本是指作者现居地远方（空间和时间）的故乡。因而“乡土文学”一说，在鲁迅那里，也主要是指那种被动或主动地离弃了故乡、侨寓在异地，借着刻画和咏叹远去的故乡人事来寄托乡愁的作品。鲁迅一代的作者笔下的故乡和鲁迅所界定的“乡土文学”，随着中国文学思潮与中国社会思潮的汇流、推进，到1930﹣1940年代之际，范畴逐渐扩大、内涵逐渐深化、意味逐渐抽象，终于转移、融合进传统与现代、民族与世界、大众与精英、民间与官方、农村与城市等二元对立的观念轴心、演变成了与传统、民族、大众、民间、农村等一系列表征整个中国社会的价值本位的观念直接对应的一种文学意象和文学风格的符号。随之而后，长达三十多年“政治先行、文学后进”的文艺运动，使得这一与具体的文学创作实践密切相关的社会观念生成和丰富的历史细节，一度湮没不彰。原本在作家的创造意念和文学文本的世界里可以斑斓多姿的乡土人情和乡土故事，与社会学甚至政治经济学意义上的传统文化，民雅精神，农村面貌，农民阶级等理念形态，日益深入地熔铸，极财在了一起，相应地：“乡土文学“原有的那种批判现实和针还人性的幽暗气质—鲁迟胃经细致论析过的那肿因作者个性，阅历和写作才具的不同而形成色各异，但暴调相信的乡”——也被彻庭消除，取而代之的是以克服作者主观介入为前提的透明写实的情节处理和机械两分的人物塑造。直至1080年代，随着包括莫言在内的寻根一代作家的崛起，才重新激活了“乡土文学”。异将其还原为一种创作手法。与其他许多同辈作家在寻根落潮之后粉纷离开“乡土”、关怀当下不同，莫言的小说创作重心至今保持在他的成名作所确立的那个特色鲜明的“乡土”叙事场域之内。这不仅突出地体现于他的1部长篇作品，同时也体现于他相当部分的中短篇小说，关于这一点，类似鲁迅小说中的“乡土”始终或明或睛地维系于以未庄，鲁镇、S域为符号，以绍兴为原型的地理人文场景，莫言的小说也显现出执着，持久地将自己真实的故乡山东高密大栏乡文学化和意象化的取向，其结果就是“胶东高密东北乡”这一亦真亦幻的场景在莫言小说世界里跨文本、跨时代的稳定存在。此外，也正如鲁迅小说的叙事建构，赋予未庄、鲁镇、S城这些文学场景作为凝滞不变的“老中国儿女”思想和生活情态的地标隐喻的意味，莫言小说的叙事建构，也在不断丰富和加强“胶东高密东北乡“作为社会和历史的地标隐喻的意味。恰在此，莫言小说展现出了与鲁迅小说同中见异的特质：它的叙述者和鲁迅小说一样都间离于它所叙述的乡土故事，但鲁迅小说这种间离更多、更明显地依托了承五四思想启蒙运动而来的知识分子立场，理性为主、感性为辅；而莫言小说却正好相反，它的叙述间离主要是支撑在感性基础上，其中也快带着知识理性的因素，但并不以此为重。莫言小说世界的景观因此在趋于芜杂、斑斓和幽暗的方向上显得更为奔放、狂野。从精神谱系上究其成因，这当然仍可归结为从文学寻根一代而来的一种思想和审美习惯。但在别的许多作家那里中断了的习惯，莫言却在其创作中进行了独异、新颖的拓展，其脉络已远超出文学或社会潮流总体进程的涵盖范围。对于这种发展，或许从乡土是依从还是成就现代、是依从还是成就都市、是依从还是成就世界等社会历史的实际问题层面去探察，才会获得较为合理、贴切的认识和理解。如果非要用一个名词来加以概括，鲁迅小说和莫言小说这种既相关又相异的关系或可称作中国新文学史上的“中层叙事”在不同时代区间和文化层次上的不同呈现。（节选自李林荣《从鲁迅到莫言：新文学传统中的乡土叙事）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.鲁迅的小说在创作时长、作品数量方面皆不及莫言的小说，但二人的小说创作在题材、情境设定以及叙事方式方面却显示出相同的特点。B.鲁迅的小说创作处于辛亥革命之后，与当时的社会背景关联紧密，而莫言的小说创作大多处于文学思潮的鼎盛时期。C.类似于鲁迅小说中文学场景的设定，莫言小说聚焦于胶东高密东北乡，并且这一文学场景稳定地存在于其不同时期、不同文本的作品中。D.鲁迅小说和莫言小说虽然所处时代和文化层次不同，却有一定的相似性，二者都可以归人鲁迅所界定的“乡土文学”的范畴。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.乡土文学的概念、范畴不是一成不变的，它会随着社会时代的发展而变化，但是不论如何变化，都以乡土社会为叙事焦点。B.乡土文学在1940年之后的三十多年里受到社会学县至政治经济学的限制，因此原本可以斑斓多姿的创作内容产生了一定的变化。C.乡土文学在鲁迅一代的作者之后曾有一段湮没不彰的时期，直到莫言在内的寻根作家的崛起，才使得乡土文学重新焕发生机。D.鲁迅小说和莫言小说的叙述者都间离于它所叙述的乡土故事，但叙述者在叙事间离的理性和感性的侧重上则有所不同。（3）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是A.在鲁迅的乡土小说世界里，乡土环境不是寄予某种人生理想的世外桃源，而是诸如鲁镇一般思想凝滞不前的所在。B.鲁迅的《故乡阿Q正传》等作品，用生动的现实主义笔触描绘了农民的悲惨处境，是对乡土生活情态的揭示。C.其他作家完成寻根任务后便离开家乡，只有英言常住在他的故乡山东高密大栏乡写作，这是他对自己“乡土”叙事场域的坚守。D.莫言乡土小说的“回归”趋势，与鲁迅小说在对“乡土”的离弃方面有着细微的区别，但是都对乡土文学发展做了一定的贡献。（4）下列对乡土文学代表作品的解说，与其他三项不相同的一项是A.《荷花淀》叙述了抗日战争时期发生在河北省中部白洋淀（荷花淀）的一场没有硝烟弥漫的伏击战。B.《边城》中写湘西每到端午不管大人小孩都穿新衣，用雄黄蘸酒在额头画王字，午饭后还会赶去看划船比赛。C.《小二黑结婚》描写了在解放区新的历史条件下，一对青年男女冲破封建传统争取婚姻自主的故事。D.《哦，香雪》开篇没有一句话正面描写城市，仅以一列象征城市的火车为读者拉开了故事的序幕。（5）请结合本文内容，简要分析鲁迅小说《祝福》中乡土文学的叙事特点。10．阅读下面的文字，完成下列各题。我国的传统语言学的“传统”是什么呢？传统语言学，即“小学”，研究范围狭窄，其研究对象是古代经典语言，即古代书面语，其核心是“字”，以研究“字”的字形、字义、字音为主，实际上多是对经籍中具体语言文字问题的研究。或者说，传统语言学以古代书面语为研究对象，以书面语中的“字”为核心，重视文献考据，考证、钩沉、注释、推绎“经文”，帮助人们阅读理解古籍。由于“字”的形音义一体，因而虽有文字、音韵、训话三分，但实际上三者之间并非泾渭分明，三者往往联系在一起，所谓字的音形义相通的理念即表明“小学”内部的界限是模糊的，从清儒延续到章太炎的《文始》，不断突破字形限制，讲求因声求义，从音义联系中探求字（词）之间的联系。即便在“小学”外部，古代语言文字研究与经学密不可分，自不待说；而且也往往同诗文创作、欣赏评论联系在一起。如魏晋以后，文学家、文论家在吟诗作文、欣赏评论中深感虚词体现了文章的神情气韵，开始从表情达义、语气等角度去概括总结虚词的作用，于是产生了旨在研究虚词神情气韵的辞气式虚词研究，着重研究虚词的完句作用和表情达意的价值，像刘勰在《文心雕龙》中总结出虚词的“发端”“送末”“札句”三类用法，柳宗元则归纳出疑词、决词两类语气词。文学家对语言的认识体现了语言与文学的一体性，语言的研究也为文学提供了必要的解释力。实质上，传统语言学无论是从内部还是从外部看都呈现出“大语言学”特色或者倾向，学科内外的界限区分不明显，学科界限模糊。这也体现出我国古代传统学术的特点，重视综合，忽视分析，即后人所谓“文史哲”不分家。当然，我国传统语言学的“大语言学”观是不自觉的，整体上看是跟我国传统学术观念一致的。受近代以来科学分类的影响，作为一门科学（至少是一个学科）的语言学逐渐趋于独立。章太炎提倡把“小学”改称“语言文字之学”，旨在从研究对象上框定“语言文字之学”的学科界限，使语言学不再依附于其他学科而独立。在章太炎《文始》《新方言》一类探索语源及方俗异语的著作之后，便有许多受西方语言学影响的专门性的语言学著作出现，如晚清至二十世纪四十年代即有《马氏文通《修词学教科书》《文字发凡•修辞学》《文字学音篇《国语学草创》《新著国语文法《中国文法要略《中国现代语法《汉语语法论》《修辞学发凡《古文字学导论《中国文字学《现代吴语的研究《钟祥方言记《湖北方言调查报告》等，涉及文字学、音韵学（语音学）、语法学、修辞学、方言学、民族语言、普通语言学等方面的专门性著作，初步确立了中国现代语言学的框架。语言学的学科独立还表现在大学里开设语言类的课程，如二十世纪五十年代以来，中文系的基础课有现代汉语、古代汉语、语言学概论等，选修课和专题类的语言学类课程更多，语言类课程是大学相关系科课程体系的重要格块；当前，研究生阶段，语言学类学科成为“中国语言文学“和“外国语言文学”学科内的重要的二级学科或研究方向；人文社科类的各层次的研究课题、基金项目多设有语言学类课题项目；语言学类的杂志、专著、文集、会议、研究团体、研究机构等也越来越多。这些都是近现代以来语言学学科独立的体现。（摘编自陈昌来、杨伊《新文科背景下中国语言学学科的承继与发展》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A.传统语言学主要研究古代经典语言，尤其注重分析日常交流中的语言现象。B.“小学”的研究不仅限于字的形、音、义，还涵盖历史文献的考证与注释等。C.章太炎提倡把“小学”改称“语言文字之学”，以扩大“小学”的研究范围。D.《中国现代语法》等著作，从不同角度阐述现代语言学成为独立学科的重要性。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章以设问人题，一问一答，开头便直接指出传统语言学的定义、特点与内容。B.第二段阐述刘勰和柳宗元对虚词的研究，论证虚词在古典文学中的重要意义。C.第四段列举了大量的书籍，目的是论证中国近代语言学领域的转型与独立发展。D.文章从传统语言学谈到现代语言学的独立，阐述中国语言学科的继承和发展。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.传统语言学从音形义三个方面对书面语言进行研究，三个方面界限是模糊的，直到章太炎的《文始》才把音形义三者分开。B.现代语言学受到西方语言学的影响，在晚清到二十世纪四十年代间取得了长足发展，研究范围比传统语言学大大拓宽。C.传统语言学有“大语言学”特色或者倾向，学科内外的界限区分不明显，学科界限模糊，这既是优点，同时也有缺陷。D.中文系里面设置有现代汉语等课程，以及语言学类课题项目等，这些现象说明语言学作为一门学科已经独立。11．阅读下面的文字，完成下列各题。中国古人治地理之学，喜欢定性描述，并不喜欢做数理分析。班固修《汉书•地理志》，明明收集到很多统计资料，但硬是将各种数据拆散，重编成以郡县为纲目的叙述性文献。这一做法为后世所继承。虽然早在西晋裴秀就提出“制图六体”，强调地图绘制的数理基础，但在清康熙以前，一直没有出现全国性的实测地图。古代各种交通里程数据，基本上是以估算为基础的。可以说，中国古代地理学者讲究的是用数据，而不唯数据。“史地不分家”的传统与这一治学思想不无关系。对待数据，地理学和历史学存在着天然的不同。地理学的目标是把空间差异讲清楚。为了精准，不得不运用大量数据。其所用数据，绝大部分不需要自己去生产，至少不需要手工生产。而历史学的本质是人文，它的论证讲史料。史料首要的问题不是数量，而是真伪——这史料是怎么产生出来的？说明了什么？然后才是对它的提取和利用问题。去伪存真，尽量采用接近第一手的史料，才会赢得认可。一味地堆砌史料，往往不被接受。因此，从史料中进行数据提取，有不少学者是相当抗拒的。他们觉得史料很难量化，量化后貌似精确，实则失真。只有文字描述才能“柔软”地贴近历史事实。这种看法有一定道理，但也不能绝对化。数据提取是有边界的。数字人文的目的是要更好地为人文研究服务，而非消解传统人文研究。因此，将史料提取成数据，只能针对可量化的内容。那么应如何量化？落实到具体的操作层面，重建历史时期的地理环境应该是当务之急。地理环境包括自然地理环境和人文地理环境。历史时期的自然地理环境以气候、地貌最为重要，而人文地理环境则以政区为基础。前辈学者将地理作为治史四钥匙之一，其实主要指的是沿革地理，重点是为了弄通历史地名变迁。研读史料，一定要清楚它具体的时空位置。史料所系的具体空间是靠历史地名来定位的。如果不了解其准确含义，对史料的理解便难免失真。在谭其骧主编的《中国历史地图集》出版之前，关于历代地理沿革一直缺乏准确可用的参考书。地图集的问世给学界带来了极大便利，但如果想了解的情况跟书中该朝代的标准年不重合，就不得不自行爬梳原始资料。作为一套纸质书，它的篇幅不可能无限增加。这一难题，到了数字化时代便迎刃而解。2001年开始，复旦史地所与哈佛大学合作研发的“中国历史地理信息系统”CHGS项目，利用数据库和计算机自动制图，将中国历史政区变迁的复原精度推进到逐年的水平，解决了将《中国历史地图集》在时间轴上图层加密而篇幅会失控的问题。当然，数字技术的可扩展性、局部修订的便利程度，都是过去所难以比拟的。正因如此，2016年CHGIS项目完成后，复旦史地所又启动了“中国历史地理信息平台”建设，在CHGIS系统的基础上，将一些专题数据库整合起来。该平台已于2021年正式开放。虽然目前内容还不丰富，但基本框架已经构建起来。这些数字化成果扩大了历史地理学的辐射力，也密切了历史地理与相关学科的关系。当然，历史地理学也面临着困难和挑战，其中最大的困难是数据生产。虽然未来会有应用遥感、人工智能等高科技手段进行数据提取的可能，但目前数据产出主要还是靠人工，要研究者从史科中去挖掘、考证、分析、判断。不妨说，历史地理学的很多研究就是一个自己生产数据的过程。这样的产出效率偏低，但在很多专题领域似乎很难有更便捷的办法。有些问题可能确实无解，而有些可能只是还未想到合理的技术路径，这就需要不断加强多学科互动，通过各种途径不断接近目标。（摘编自张伟然《历史地理：数字人文的硬抓手》）（1）下列关于原文相关内容的理解和分析，正确的一项是A.中国古代学者在研究地理学的时候，数理逻辑分析不足，直到康熙年间才出现了实测地图。B.晋代裴秀强调地图研究的数理基础，而班固则将收集的各种数据拆散，可见其水平不如裴秀。C.地理学求精准，历史学求真实，在对数据要求上有一定区别，但中国传统治学中史地不分家。D.作者认为史料的首要问题是真伪，量化后的史料看似精确，实则失真，难以如文字般反映历史事实。（2）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是A.重建历史时期的自然地理环境和人文地理环境是数字人文的紧急任务，研究其沿革变迁能够更方便学者准确地理解史料。B.并非所有的史料都能数据化，诸如气候环境变迁、行政区划变革等可量化的内容才能实现，从而更好地服务人文研究。C.谭其骧主编的《中国历史地图集》为研究历代地理沿革提供了重要参考，但因纸质书篇幅有限而无法提供更详细精准的资料。D.CHGIS项目充分利用了数据库和计算机技术，有利于历史地理学的发展，可见技术的突破能够彻底解决数据生产问题。（3）历史地理的数字化研究有哪些便利和有待提高之处？请根据文本进行概括。12．阅读下面的文字，完成下列各题。历史的车轮行过辽阔大地，总能在某些特殊拐点留下难以磨灭的辙痕。打开神州地图，我们可以在历史的天空看见无常的风云变幻，又可以在岁月长河磨洗出文明古国的精神图腾。盘点沿革至今与远古传说关联的地名，我们会发现一个有意思的现象，即与大禹治水的故事关联的特别多。今河南省开封市下辖的禹王台区，因著名古迹禹王台而得名。禹王台又称古侯台，最初与大禹并无关系，相传春秋时期晋国乐师师旷曾在此吹奏乐曲，称此台为“吹台”。自元朝以来，开封屡遭黄河水患，到明嘉靖二年，人们于古台之上建禹王庙，为其供奉香火，才有了“禹王台”这个名称。以知名度而论，杭州绝对算得上“顶流”之一。但很少有人知道，杭州地名的由来也与大禹有些渊源。杭州古称临安、钱塘、武林、杭城等，但它在历史上的第一个名字叫余杭。清嘉庆《余杭县志》记载说“余杭”本为禹杭，因大禹在此治水而得名，后转讹为余杭。不过这种说法存在争议，也有学者认为，“余杭”系百越语地名，和大禹是否在此治水无关。打开河南省地图，在洛阳、焦作、新乡这三座城市下辖的区县里，会发现有不少地名皆因3000多年前的一场决定中国历史走向的战争—武王克商之役而诞生。周武王率大军行至黄河北岸一处渡口时，举行了一次具有强烈政治意义的阅兵仪式——“盟津观兵”。武王此举有两个目的：一是带有军演性质，熟悉地形与路线，预先作好部署，以便日后大军渡河北伐；二是约定诸侯在此会盟，约定日期，今后于此会合誓师打响灭商的最后一战。这个影响历史进程的“盟津”究竟在什么位置呢？今天地图上有两处地名与此皆有渊源，一处是河南洛阳市下辖的孟津区，另一处是焦作市下辖的孟州市，相距大约60千米。公元前1046年，周军与诸国部落组成联合军，渡过盟津，东进伐纣。如今河南省西北部焦作市下辖的武陟县之名，与这场大进军有关。此地因是周武王进军克商、提牧野之师、兴兹土之地，遂名“武陟”。另有一种说法认为“陟”有登高之意，认为可能是武王进军途中在这里登上一座高山而命名。大军向商王都朝歌不断推进，在决战打响之前，周武王作《牧誓》进行全军总动员，随后于朝歌城外的牧野与殷商展开最后决战。当时都城朝歌由内而外的位置分别以城、郭、郊、牧、野来称呼。“牧野”指的是都城郊外的地方。但牧野之战后，人们但凡见到此地名，联想到的却是这场决定商亡周兴的命运之战，以及发生决战的那一片地区，大体相当于今河南省卫辉市。灭商后，周武王罢兵西归，我们也跟随武王回师的路线，将目光再转回洛阳地区。与孟津区毗邻、位于洛阳盆地东隅的偃师区，其名同样源于这场战役。史学家杜佑在《通典》中首次载其名之源：“偃师，武王伐纣，回师息戎，遂名偃师焉。”西周时，统治者分封了71个诸侯国，其君主主要是王室亲族与开国的功臣谋士。至今，在中原大地上仍然可以找到一些古国封邑的名字。比如今天河南省省会郑州与其下辖的新郑市的来历，就都与春秋时期的郑国有关。郑国的开国君主郑桓公是周宣王之弟，最初分封在西周王畿之内的“郑”，就以地名称其国。那个“烽火戏诸侯”的周幽王在位时，郑桓公身为皇叔，在镐京担任司徒。他眼见“王室将卑，戎狄必昌”，只得替自己家族留一条退路。公元前779年，郑桓公把家族、部属、财产搬到“济、洛、河、颖（济水、洛水、黄河、颖水）之间”，建了一个新邦，仍然称之为“郑”，于是就有了“新郑”这个地名。西周王朝还在汉水以北、淮水上游一带设置了随、蔡、蒋、唐、息等诸多同姓封国，“来头最大”的大概是蔡国了。其开国始祖是周武王的弟弟蔡叔。可惜进入春秋时代以后，蔡国国势不振，先为楚灭，而后幸运地异地复国。这一来一去，就在今天河南省驻马店市留下了“上蔡”“新蔡”两个县名。秦统一六国后，改分封设郡县，此后近百年间诞生的一系列地名，绝大多数与秦始皇和汉武帝这两位政治强人有关。今河南省洛阳市下辖的新安县在秦时属战略要地，秦始皇给地名取“安”字，有长治久安之寓意。我们再来看河南省新乡市下辖的获嘉县。仅凭地名，人们恐怕很难想到，它的由来与一场千里之外的叛乱有关。元鼎五年（前112年），南越国宰相吕嘉起兵反汉，后被汉伏波将军路博德诛杀。汉武帝出巡行至汲县新中乡时，正好收到献来的吕嘉首级，武帝大喜，改新中乡为“获嘉县”。丰富多彩的神州地名里，三国这个时代自然也有巨大贡献，例如今河南省许昌市下辖的魏都区和建安区。前者是1986年2月设立的，命名由来也比较好理解，曹丕称帝后，定都洛阳，又设了4个陪都，曾经曹操王霸之业的“起飞点”许昌就是其中之一。至于建安区，是2016年11月才改的名，意在纪念许昌建安文化在我国文学史上的重要影响。唐时，武则天称帝后曾驾临嵩山，并亲登太室山封中岳之神，她将少室山下的阳城县改为“登封县”，年号改为“万岁登封”，这个称谓一直沿用到今河南省登封市。河南省灵宝市之名也是唐玄宗因个人崇信道教，喜得“灵符”后御赐。从远古到现代，留在神州版图上一个个别具一格的地名，可以说是几千年风雨中那些惊心动魄的历史瞬间的见证。这些名称从诞生到演变乃至含义发生变化，折射出的也是生活在不同时代的中国人所追求的道德标准与人文精神。（摘编自国家人文地理《华夏青史的地理印记》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是A.“禹王台”的原名为“吹台”，后来人们为表达对大禹治理水患的感激之情而在其上建庙，自此改称。B.武王会盟诸侯的所在地“盟津”之名逐渐演化为“孟津”，地域范围也分划为现在的孟津区和孟州市。C.武王伐纣后，“牧野”这一地名由专指变成了泛指，其指代的地域范围也比决战打响前的所指缩小了。D.新安县会对军事战争有重大影响，秦始皇用“安”取名，寄予自己希望此地安宁、江山永固的理想。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.从孟津、孟州出师，途经武陟，战于牧野，西归偃师，这些地名反映了武王伐纣的行军路线。B.“郑”与“新郑”“上蔡”与“新蔡”这两组地名命名的源头一致，每组地名在时间上前后相继。C.曹操的帝王霸业从许昌开始，不断发展兴盛，后来曹丕继位，将许昌设为魏国的五都之一D.地名承载着丰富的历史、政治内涵，中国人追求的道德标准与人文精神可以从中找到出处。（3）“也有学者认为，余杭’系百越语地名，和大禹是否在此治水无关。”下面选项，不适合作为论据来支撑此观点的一项是A.通过溯源发现，与大禹相关的地名，大多是源于人们对英雄的崇拜怀念之情，当地并不是大禹治水之处。B.夏禹生活的时代，社会生产力较低下，交通闭塞，禹不可能同时活跃于黄河流域和长江流域这两处地区。C.记载说“余杭”本为禹杭的《余杭县志》成书于清朝嘉庆年间，出现的时间远远晚于大禹治水发生的时间。D.远古时代的夏部落联盟活动地区，大致西至今河南西部和陕西南部，东至河南、河北和山东三省交界地。（3）下面表格空缺处内容填充不正确的一项是表格名称：河南省地名得名来源对比表地名A偃师魏都区登封县得名来源远古传说BC纪念帝王个人行为关涉事件大禹治水武王伐纣曹丕设陪都DA.禹王台B.重大历史事件C.帝王命名D.武则天登太室山封中岳之神（4）文本在讲述地名文化时，是如何做到言之有序、言之有趣、言之有物的？请结合文本谈谈你的看法。13．阅读下面的文字，完成下面小题。中国网：刚才咱们也提到中国14亿人口如果整体推进现代化，其实在人类历史上是空前的。中国式现代化将会改写现代化的世界版图，那么，中国实现了现代化，将如何改写现代化的世界版图？我们想听听您的观点。张占斌：我觉得，比如我们中国要是真正地实现了现代化，比如我们真正地变成了现代化强国。到那个时候，人民生活更加美好，社会方方面面有更大的进步，这在中国历史上就创造了奇迹。中国共产党破解了时代难题，引领我们实现了中国式现代化，创造了中国历史奇迹，使中国人民从站起来、富起来到强起来，这就是实现了中华民族伟大复兴，这本身就是改变世界版图。另外，我们理解中国式现代化的实现，我们说它创造了一种人类文明的新形态，它对人类探索更好的文明、更好的社会制度，应当说也做了先行探索，也鼓舞了很多的发展中国家。前些年我去了好多国家，包括非洲的埃塞俄比亚、阿尔及利亚、拉丁美洲的古巴，还有一些小国家。他们对中国非常关注，他们也深刻地感觉到治理一个大国之难。他们有些国家虽然很小，但是也觉得很难，他们说没想到中国能发生这样大的变化，所以对中国的经验、中国的启示非常看重，对中国这几十年的变化给予了很高的评价。所以我也想说，我们中国虽然现代化还不是十分完美，但是已经走出了一条自己的道路。这条自己的道路，从另外一个角度讲，打破了“现代化”等于“西方化”的迷思，说明任何国家都应该，也有能力探索符合自己的发展道路，这给一些发展中国家以极大的鼓舞。中国网：打了一个样板。张占斌：对，带动意义非常强。中国的模式我们也不输出，我们也不是要输出（给）哪个国家，但是人家问我们怎么做的，我们也适当给他们介绍介绍，这也是对一些友好国家的一种支持，也是希望我们在中国式现代化过程中，不光想着我们自己的事，也想着和世界人民共同发展。所以从这个意义上讲，中国式现代化如果将来做得更好的话，确实是改变世界版图，改变世界历史，也改变世界的比重。虽然现在我们的声音还不够响亮，我们还讲中国故事，我们还得不断地学习和进步，但是这已经有了好的起点，大家继续努力往前走，希望将来更多的发展中国家，像中国一样，能够探索出一条自己的发展道路，各国都能创造自己的文明，人类在各种文明的相互交融中不断进步，不断地维护世界和平，我觉得这也是我们中国式现代化所承担的一个历史责任和国际责任。中国网：不管是大国、小国，发展中国家或者是发达国家，都去实现各自的现代化，这不矛盾，也不冲突。大家去找到自己实现现代化的道路，从而实现现代化。张占斌：是这样，因为中国的经验至少证明各个国家都应该或者有能力，也有可能探索出一条符合自己特点的现代化道路，这个符合自己特点的现代化道路一定是要吸收全人类好的东西，同时自己的特点别丢了。就像我们中国人民几千年用筷子吃饭一样，这就是我们的特点。西方人喜欢用刀叉，我们也不能说用刀叉不好，我们有时候吃饭也用刀叉，把它俩结合起来，这样可能会更好。中国网：它不是非此即彼的关系。张占斌：对，它是一个融合的过程，是把很多事做得更好的过程。这就是需要人类文明的合作，人类文明互相照耀着，帮衬着，这样才能创造出更大的文明。中国网：在建成社会主义现代化强国、实现中华民族伟大复兴的道路上，中国式现代化不仅是中华文明与人类文明互融互通的新文明形态，也为其他国家的制度探索提供了西方现代化之外的另一种选择。（摘编自《中央党校张占斌解读“中国式现代化”：如何认识中国式现代化的世界意义》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是A．中国14亿人口如果整体推进现代化，在人类历史上是空前的，它将会改写现代化的世界版图。B．中国实现现代化时，人民生活会更加美好，社会方方面面会有更大进步，将推动实现中华民族伟大复兴。C．中国式现代化的目的是创造一种人类文明的新形态，它有助于人类探索更好的文明、更好的社会制度。D．“现代化”不等于“西方化”，既吸收人类文明优秀的成果，又保持自己的特色，才是各国现代化之路。（2）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是A．中国人民从站起来、富起来到强起来是中国式现代化的一部分，中国式现代化实现后，世界现代化的版图会扩大，世界历史也会随之改变。B．在中国式现代化过程中，我们不能只顾自己，要想着和世界人民共同发展；也希望将来更多的发展中国家，都能够探索出一条自己的发展道路。C．张占斌在接受访谈时，通过举例中国人民吃饭使用筷子但也不排斥使用刀叉，形象地表明现代化道路需要人类文明的合作的观点。D．访谈时，中国网先直截了当地提出问题，然后通过追问，让对方透彻讲解中国式现代化对世界的意义，并在对方回答的基础上推问，引导深入作答。（3）为什么说“中国式现代化不仅是中华文明与人类文明互融互通的新文明形态，也为其他国家的制度探索提供了西方现代化之外的另一种选择”？14．阅读下面的文字，完成小题。思维的两种速度——丹尼尔•卡内曼访谈问题1：我们拥有两种获取信息的方式，速度快的模式一和速度慢的模式二，您认为它们的特点分别是什么？卡内曼教授：这两个思维模式是互补的。当我们被问到英国的首都在哪里，一个词马上自动从脑中冒了出来，不需要花力气思考，也没有什么企图性，这就是模式一。但若涉及对世界、欲望以及想法的诠释，最终转化成信念和决策，那么它就是模式二。模式二更复杂，它控制着思维和行动。它是间接的，不直接连通到记忆里。它是缓慢的，通常紧跟着一系列有目的性的思考。比如，。模式二的运作需要努力，得让自己成为行为的主导人。问题2：我们能认为模式一简化了现实，从而简化了我们的存在吗？卡内曼教授：我不知道模式一是不是“从而”简化了我们的存在，但是它确实简化了现实，只是时不时会造成认知偏误，而模式二也可能出问题。如果我认为有些事情是错的，或者我无法理解相对论，那得归咎于模式二的运作失败。我对模式一的理解是：它是一个情感模式、是一种自动产生的情感，它没有任何目的，是完全主观的，不管在模式二的运作下接受不接受它，都没有关系。模式一除了是情感，它还有更多的属性，它与我们对生活的诠释、认知，以及我们大部分行为紧密相关。模式二，不仅仅是一种思维，还确保着人们的控制力。问题3：在什么情况下，模式二必须凌驾于模式一？卡内曼教授：当我们在发生问题而没有找到解决方法时，或者必须违背逻辑和行为规则时，我们的精神就会全神贯注，思维过渡到模式二。但模式一和模式二并不会突然互相转化，因为我们大脑中有一块专门掌管矛盾的区域，让这两个模式之间有一个持续往来的通道。问题4：大脑中的什么区域牵动这两个模式呢？卡内曼教授：我想模式二并不隶属于一个特殊的区域管理，尽管它和前额叶有联系。我不想展开这个我知之甚少的话题。问题5：我们不妨进一步诠释这个问题，如果我