2025年高考备考语文复习之非连续性文本阅读（基础）

第1页（共1页）2025年高考备考语文复习之非连续性文本阅读一．现代文阅读（共15小题）1．阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：习近平总书记指出，新质生产力是“符合新发展理念的先进生产力质态”，“发展新质生产力是推动高质量发展的内在要求和重要着力点”。习近平总书记关于新质生产力的重要论述，是对马克思主义生产力理论的创新发展。新质生产力的本质是先进生产力。从生产力质态来看，它是创新起主导作用，以科技创新推动产业创新，摆脱传统经济增长方式和生产力发展路径的当代先进生产力，同时也是绿色生产力；从生产力自身系统性来看，它由技术革命性突破、生产要素创新性配置、产业深度转型升级而催生，以劳动者、劳动资料、劳动对象及其优化组合的跃升为基本内涵，是以全要素生产率大幅提升为核心标志的先进生产力；从特点特征来看，它具有高科技、高效能、高质量特征，特点是创新，关键在质优。从这个意义上看，发展新质生产力不仅仅是生产力总量的增加，更是生产力的深刻变革。发展新质生产力是一个系统工程。马克思主义认为，社会是一个有机体，生产力及其发展既受生产力诸要素及其变动的影响，也受一定生产关系以及上层建筑的影响。全面深化经济体制改革，扩大高水平对外开放，进一步清除制约发展新质生产力的各种障碍，激发全社会各领域各方面创新发展活力，有利于加快发展新质生产力。发展新质生产力必须以新发展理念为引领。新发展理念具有很强的战略性、纲领性、引领性，是推动高质量发展的指挥棒、红绿灯。发展新质生产力，必须完整、准确、全面贯彻新发展理念。要深入贯彻创新发展理念，加强科技创新特别是原创性、颠覆性科技创新，加快实现高水平科技自立自强，打好关键核心技术攻坚战，形成更多原创性、颠覆性科技创新成果，培育发展新质生产力的新动能；更要围绕推进新型工业化建设，统筹推进科技创新和产业创新，及时将科技创新成果应用到具体产业和产业链上，改造提升传统产业，培育壮大新兴产业，布局建设未来产业，完善现代化产业体系；大力发展数字经济，促进数字经济和实体经济深度融合，打造具有国际竞争力的数字产业集群。要深入贯彻共享发展理念，按照发展新质生产力要求，畅通教育、科技、人才的良性循环，完善人才工作机制，健全要素参与收入分配机制，激发生产要素活力，更好体现知识、技术、人才的市场价值，营造鼓励创新的良好氛围。（摘编自邱海平《符合新发展理念的先进生产力质态》）材料二：当下，“新质生产力”成为各条线各领域高频词汇，各地迅速掀起学习和讨论热潮，纷纷加快发展新质生产力的步调。但个别地方似乎“唱歪了经”，把新质生产力当成无所不包的“筐”，不管什么想法和举措都往里“装”。套概念、讲空话、喊口号……新质生产力一旦被泛化和滥用，不仅会模糊其特定的内涵与外延，背离其科学逻辑，陷入言之无物的“概念空转”，更会混淆发展重点、错失发展机遇。新质生产力是习近平总书记提出的极具前瞻性的概念，既是改革与发展所需，更是事关全局的战略性命题。各地表现出你追我赶的热切与紧迫，这是值得肯定的。但对于新概念的认识与理解需要一个过程，更遑论破题与解题，切忌一哄而起。总书记强调的新质生产力到底是什么？“新”在哪里，“质”在何处？如何避免大而全、无重点的新质生产力规划？如何防止“一哄而上、泡沫化”造成不必要的浪费？如何将“因地制宜”的方法论贯彻到位？这些都是摆在眼前的真问题，需要进行系统而深刻的思考。理解一个概念，须得明确其内涵和外延。总书记一系列重要论述，为我们准确把握新质生产力提供了根本遵循。我们要认真领会、反复学习、深刻理解，决不能只“蹭”概念不求甚解，甚至将其当成一种“叙事包装”。比如说，一些地方将传统产业视为新质生产力的对立面，这种认识当然不对，但也要防止传统产业随意“嫁接”新质生产力。麦田里、工厂里当然能够“长”出新质生产力，但个别行业、企业的“生拉硬靠”只会让人感觉无中生有、牵强附会。比如，有酒企宣称是“发展新质生产力的重要载体”；有企业仅是在生产线上增加一些简单自动化设备，就号称“拥抱新质生产力”。新旧不分、主次混淆甚至把其当作营销噱头，只会让原本深刻严肃的新概念变得庸俗化、浅薄化。事实上，发展新质生产力不可能一蹴而就。如果“无时无处不新质”，那也就失去了发展新质生产力的意义。这种现象何其熟悉。以前几年爆火的“元宇宙”为例，其本是一种高端前沿技术，但不少地方一哄而上、一窝蜂砸钱进军“元宇宙”，把这个概念“玩坏了”。经历过烂尾、停滞和泡沫散去后，今天真正在“元宇宙”领域取得突破、做出成就的，不是喊得最响、炒得最凶的，而是扎得最深、做得最实的。发展新质生产力，可以从中得到启示。喊口号喊不出真正的新质生产力。真正的贯彻落实，是完整、准确、全面地学习领会，并且有效行之。总书记的重要论述，无论是摆脱传统经济增长方式、生产力发展路径，还是技术革命性突破、生产要素创新性配置、产业深度转型升级，这些都是我们需要去做实的，而不是我们已经做成的；需要我们拿出实打实的规划、思路、行动，而不是把“新质生产力”标签一贴了之。（摘编自陈立民《谨防新质生产力陷入“概念空转”》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是A．新质生产力理论是马克思主义生产力理论在中国的创新发展，它的提出符合当代中国社会经济发展对“新”和“质”的要求。B．新质生产力的产生和发展都具有系统性特征，它是由多种要素突破升级而催生的，它的加快发展也需要处理好多方面的问题。C．发展理念决定生产力的发展方向，新发展理念是指挥棒、红绿灯，有很强的战略性和纲领性，能引领新质生产力更好地发展。D．传统产业与新质生产力并不冲突，在麦田、工厂中也能够发展新质生产力，但不可能一蹴而就，不应时时处处都追求有新质。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是A．传统经济增长方式和生产力发展路径在科技、创新、绿色等方面已经不符合时代发展要求，我们需要尽快摆脱。B．具有高质高效等特点的新质生产力的发展能增加生产力总量，能推动生产力深刻变革，而后者的意义大于前者。C．只有在原创性、颠覆性、高水平和核心的科技上下功夫，才能发展传统、新兴和未来产业，完善现代化产业体系。D．对于新出现的概念，首先要确定其内涵和外延，理清其科学逻辑，这样做就能避免陷入言之无物的“概念空转”。（3）下列对两则材料中论证的相关分析，不正确的一项是A．材料一整体论证结构是层进式，从是什么到怎么做，在谈做法部分运用了总分式。B．材料二看待问题的角度比较全面，对问题的分析论证体现出一分为二的辩证思维。C．材料二第二段用多个疑问句来排比论证，增强了论证力度，把读者思考引向深入。D．材料二第四段使用元宇宙的事例进行类比，来证明发展新质生产力不能一哄而上。（4）材料一说，发展新质生产力，要促进数字经济和实体经济深度融合。如图是数实深度融合与新质生产力发展双向交互的理论框架图，下列选项对这幅图的解读不恰当的一项是A．数实深度融合是新质生产力发展的根本载体，体现为提供真实的数字经济土壤等三方面作用。B．数实深度融合与新质生产力发展二者属性相同，具有内在一致性，它们属于同一层级的概念。C．新质生产力的发展，会提升技术水平、打破行业界限、重构经济系统，推动数实融合不断深入。D．数实深度融合与新质生产力发展之间的关系是双向的、互动的，二者的良性发展能相互促进。（5）材料二第三段使用了词语“蹭”和“叙事包装”，请阐释其含意并简析其作用。2．阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：世界上农作物的原始驯化地不止一处，而在水乡完成农作物驯化的，只有中国。水稻的初始驯化地，无论是长江中下游，还是钱塘江流域，都是水乡，傍河滨湖，这样的环境与世界其他农业起源地都位于干旱的大河流域相悖，对此如何解释呢？其实，它们的共通之处在于，依靠单纯的采集渔猎方式生存，无论干旱的大河流域还是水乡，环境都不理想。一万年前的水乡，河湖纵横，沼泽密布，水多了蚊虫小咬也少不了，泥泞的土地被河湖分割成并不宽广的单元，这样的环境对于单纯依靠采集渔猎的先民而言，有着与干旱的大河流域不一样的艰辛。时至汉代，在司马迁笔下，仍然能看到“江南卑湿，丈夫早夭”这样的描述。正是“卑湿”的环境制约了利用型经济的发展，进而推动人们改变生存方式，踏出驯化农作物的道路。水稻喜温、喜湿，最适宜亚热带湿热环境，最初人们尝试种植水稻，多选择沼泽之地，利用天然水生环境，辟为稻田。众多出土稻作遗存的遗址中，河姆渡遗址的文化内涵最丰富，遗址南依四明山、北临湖沼，山上森林茂密，丘陵缓坡杂草、灌木丛生，平原临水地带密布芦苇、水草，适应湿热气候的人们不仅选择悬空架屋的干栏式建筑为居舍，也将稻田辟在湖沼边缘。从遗址中稻谷、稻叶、稻壳相互混杂形成的0.2～1米厚的堆积层来看，这一时期不仅稻田已有规模，稻作技术也走出了最原始阶段。与此对应，遗址中出土了骨耜、木耜、穿孔石斧、双孔石刀、舂米木杵等农业生产和谷物加工工具。水稻只是河姆渡人的部分食物来源，人们并非仅以植稻为生，渔猎采集仍然没有离开他们的生活。复杂多样的自然环境，孕育了各种动植物资源，在将野生水稻驯化为人工栽培稻的漫长岁月中，遗址中整坑和成堆的麻栋果、橡子、酸枣、菱角等植物果实，大量陆生、水生动物遗骸，以及石球、石弹丸、陶弹丸、木矛、骨铁、骨哨等渔猎工具，揭示了河姆渡人在水稻驯化漫长岁月中的另一个谋生途径。河姆渡是人类早期农作物驯化中心，由此及彼，透过河姆渡人对环境做出的选择利用与培育水稻的技术水准，可以览观长江中下游水稻起源地的基本面貌。水稻在长江中下游与钱塘江流域完成驯化后，逐渐北上、南下，传入中国各地，又从中国传向境外，向东渡海至日本列岛与朝鲜半岛，向南传入东南亚、南亚等地。（摘编自韩茂莉《大地中国》）材料二：所谓“驯化”，是指栽种或圈养某一生物，并有意或无意地使其发生不同于其野生祖先的、更有利于人类消费的遗传变化。驯化作物尤其是种子作物和水果作物，在形态和生理上都有一些区别于野生祖先的共同特征，这些共同特征被称为“驯化综合征”。例如，谷类作物在驯化过程中丢失了种子的落粒性，种子成熟后不像野生祖先一样从穗上自动脱落，这方便了人类收割；驯化作物的种子一般具有较低的休眠性，以便于统一萌发、管理和收割；驯化作物也较野生祖先有较多的种子数量、较大的果实或籽粒。中国是世界农业的起源中心之一，水稻最早就是在中国被驯化的。如今，水稻已经是目前世界上最重要的粮食作物，被种植在除南极洲外的所有大陆，为世界三分之一以上的人口提供了主要食物。在中国，发现最早出现水稻遗存的遗址有两个，其中江西省的仙人洞遗址的3C1A层、吊桶环遗址的E层，有野生稻和栽培稻植硅石共存的现象，其年代大体为距今15000年到12000年间；浙江省的上山遗址，发现了原始栽培稻，距今约10000年。根据遗存稻粒的谷粒大小和形态特征，考古学者认为上山遗址的水稻遗存属于水稻驯化的早期阶段。距今8000年左右的时期是中国农业起源的关键期，很多那个时期的新石器时代遗址中都发现了早期稻作农业的特征。贾湖遗址距今9000年到7800年，在该遗址挖掘的125份土样中，通过浮选得到数百粒的水稻谷粒，考古专家根据这些稻粒的大小、形态等表型，认定这些水稻为驯化水稻，表明水稻驯化和稻作农业的形成开始于8000年前。但是，在贾湖遗址中还发现了大量的其他食物来源，说明水稻在这一时期还未成为主要的粮食作物。发现于1973年的河姆渡遗址属于新石器时代遗址，在这一遗址中出土了大量的植物、遗骸，其中最引人注意的是水稻的遗存。一些学者认为河姆渡时期的祖先可能利用水稻已经建立了成熟的农业经济。考古学证据认为，最早起源于中国扬子江流域的水稻为粳稻，尽管粳稻在8000年前就在该地区有种植，但是驯化却是在随后的1000年或者更长的时间内才得以完成。早在中国汉代，人们便把水稻分为粳稻和籼稻两类。水稻的野生祖先可能从更新世时期就存在并广泛分布在印度。在恒河流域发现的新石器时期（距今7000年到5000年）的考古位点中，发现了人类消费水稻的证据。印度亚大陆也是农业起源的中心之一。有科学研究认为籼稻可能是在恒河平原独立起源的，但它的驯化可能是在4000年前粳稻从中国传播到印度并与之发生杂交后才完成的。（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.世界上其他的农业起源地都位于干旱的大河流域，只有中国在水乡完成农作物驯化。B.一万年前的水乡河湖纵横，沼泽密布，先民单靠采集渔猎生存，比在干旱的大河流域生活得更为艰辛。C.水稻只是河姆渡人的部分食物来源，他们既以植稻为生，也没有放弃渔猎采集的生存方式。D.水稻最早在中国驯化后，逐渐传播开，水稻种植如今遍布除南极洲外的所有大陆。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是A.汉代司马迁用“江南卑湿，丈夫早夭”这样的描述记录了一万年前的江南水乡恶劣的生存环境。B.河姆渡遗址出土了大量的植物遗骸和渔猎工具，种类比其他众多出土稻作遗存的遗址更丰富。C.对于遗址中遗存的稻粒，考古学家主要是根据它们的谷粒大小、形态等特征来判定是否属于驯化水稻。D.4000年前粳稻从中国传播到印度，与在恒河平原独立起源的籼稻杂交，然后籼稻才完成驯化。（3）美国地理学家卡尔•索尔曾认为水稻的初始驯化中心在东南亚，下列选项最不适合作为论据来反驳的一项是A.东南亚有丰富的动植物资源，导致人们没有驯化农作物的迫切需求。B.东南亚至今没有发现古老的稻作遗址。C.北宋时中国从东南亚引入占城稻并在江南地区推广。D.水稻研究泰斗袁隆平院士为上山文化题字“万年上山，世界稻源”。（4）根据材料二，下列对下面这两幅图表的解读不恰当的一项是表一野生稻水稻表型特征芒有芒且较长芒较短或无芒种子颜色棕红色多为白色谷粒谷粒较小谷粒大小有较大的变化范围穗形完全散开，二级分枝较少，谷粒较少穗形紧密，谷粒较多生理特征落粒性落粒几乎不落粒休眠性休眠性很强休眠能力较弱生殖性状交配系统部分异交，异交率为10%到50%完全自交表二遗址距今时间水稻驯化过程仙人洞、吊桶环遗址15000～12000年野生稻与栽培稻植硅石共存上山遗址约10000年早期驯化贾湖遗址9000～7800年稻作农业河姆渡遗址7000年左右驯化粳稻A.野生稻驯化的目的之一是让种子颜色发生改变、长芒变短或者消失。B.12000年前的中国生长的野生稻，种子成熟后会从穗上自动脱落。C.贾湖遗址中通过浮选得到的数百粒谷粒，其大小有较大的变化范围。D.河姆渡遗址驯化的水稻为粳稻，休眠能力较弱，谷粒较多，几乎不落粒。（5）河姆渡人驯化水稻的成功因素有哪些？请结合材料简要概括。3．阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：我们接受事物的形象用感官，领会事物的关系条理用理智。感官所得的是具体意象，理智所运用的是抽象概念。一个人在幼稚时代，一个民族在原始时代，运用感官都多于运用理智，具体意象的力量都大于抽象概念。拿成年人和开化民族说，象仍先于理，知觉仍先于思想。因此，要人明“理”，最好的方法是让他先认识“象”，所以古人有“象教”的主张。哲学科学侧重理，文艺侧重象。这当然没有哲学科学不要象、文艺不要理的涵义。理本寓于象，哲学科学的探求止于理，有时也要依于象：文艺的探求止于象，但也永不能违理。在哲学科学中，理是从水中提炼出来的盐，可以独立；在文艺中，理是盐所溶解的水，即水即盐，不能分开。文艺是一种“象教”，它诉诸人类最基本、最原始而也最普遍的感官机能，所以它的力量与影响永远比哲学科学深厚广大。文艺的表现必定是具体的，诉诸感官的。如果它是完全抽象的，它就失去文艺的特质而变为哲学科学。因此，我们写作时就须尽量避免抽象而求具体。“他与士卒同甘苦”是抽象的写法，“他在战场上受伤，口渴得厉害，卫兵找来一杯水给他喝，他看见旁边躺着一个受伤发热的兵，就把水传过去给那伤兵喝”，这才是具体的写法。凡是完美的诗、小说或戏剧，里面所写的人物故事和心境，如果抽象地说，都可以用三言两语总括起来，可是作者却要把它“演”成长篇大作。这并非不知道爱惜笔墨，而是他要把人物化成有血有肉的人物，把情境化成有声有色的情境，使读者看到如在眼前。从前人作寿序、墓志铭，把赞扬人的话都堆积起来，一样话在任何场合都拿来应用，千篇一律，毛病就在不具体。你尽管惊叹“那多么美丽啊！”“人生多么悲哀哟！”“我真爱你！”读者却不稀罕听这种空洞的话，他要你拿出证据来。文章的作用不外乎说理、言情、叙事、状物四种。事与物本来就是具体的，所以叙事文与状物文比较容易具体。情感虽有具体的表现，有迹象可寻，但也常苦其游离飘忽，不易捉摸。加以情随境迁，哀乐尽管大致相同，而个别经历悬殊，这个人的哀乐和那个人的哀乐，这一境的哀乐和另一境的哀乐，终必有微妙的分别。文学不但要抓住类型，尤其紧要的是抓住个性。在实际中哀可以一哭表现，乐可以一笑表现，但是在文学作品中，哀只言哭，乐只言笑，就绝不能打动人，因为言哭言笑还是太抽象。要读者深刻感觉到某人在某境中哀如何哀，乐如何乐，就必须把它所伴的具体情境烘托出来。因此，言情常须假道于叙事状物。文学所用的四类材料之中，理最为抽象。它无形无声无臭，只能用理智领悟。理愈高深抽象，就愈难被一般人了解欣赏。世间有许多高深的思想都埋没在艰晦的文字里，这对于文学与文化都是很大的损失。有些思想家知道这一点，虽写说理文，也写得和文学作品一样具体。古代的柏拉图和庄子，近代的柏格森和詹姆斯，都是好例。他们通常用两种方法：一是举例证，拿具体的个别事件说明抽象的普遍原理，有如律师辩护，博引有关事实，使听者觉其证据确凿可凭；一是多用譬喻，即用类似的具体事物来打比方。“人相忘乎道术”颇不易懂，“鱼相忘乎江湖”却是众人皆知的，《庄子》多用寓言，寓言多是譬喻。用譬喻来说理，尽管是最有效的办法，却不是最简截的办法。分明只有一个道理，不直接说出，却要找一个陪衬把它烘托出来，不免是绕弯子。但是人类心智都要由具体达到抽象，这是无可如何的事。大凡具体的写法都比抽象的写法较费笔墨，不独譬喻如此。抽象的写法有如记总账，画轮廓，悬牌宣布戏单；具体的写法有如陈列账上所记的货物，填颜色画出整个形体，生旦净丑穿上全副戏装出台扮演。前者虽简赅而不免空洞，后者有时须不避繁琐才能生动逼真。文学在能简赅而又生动时，取简赅；在简赅而不能生动时，则无宁取生动。要写得具体，也并非堆砌具体意象就可以了事。貌似具体的作品还可以说是太“抽象”，主要是因为它陈腐、肤泛、空洞。广告商标的图画非无具体意象，可是从艺术眼光看，我们不能说它具体，它千篇一律，没有个性和生气。作文使用意象，颇非易事。我们脑中积着许多陈腐词藻，一动笔就拥挤上来。一提到美人就是“沉鱼落雁”，一提到变化无常就是“桑田沧海”。这其实和绘广告商标没有分别。我们所提倡的“具体”不仅是要用感官接受的意象，而且是要把这种意象通过创造的想象，熔成一种独到的新鲜的境界或是一个有特殊生命的性格。情境写得像《水浒传》里的武松打虎或《史记》里的鸿门宴，人物写得像莎士比亚的哈姆莱特或曹雪芹的刘姥姥，我们说那才不愧为“具体的”。我们在实际生活中所经历的人物情境还没有那么具体，那么真实。就这一个意义说，我们才承认文艺所创造的世界是理想化的世界。（摘编自朱光潜《具体与抽象》）材料二：一语未了，只听后院中有人笑声，说：“我来迟了，不曾迎接远客！”黛玉纳罕道：“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼？”心下想时，只见一群媳妇丫鬟围拥着一个人从后房门进来。这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五风挂珠钗；项上带着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄根袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。（节选自曹雪芹《红楼梦》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A.感官的运用对孩童来说非常重要，但人们成年之后大多运用理智，此时感官就显得无足轻重。B.虽然哲学科学和文艺对理和象各有侧重，但不管在哲学科学还是文艺中，理和象都不可偏废。C.理往往高深抽象，但古今中外也有一些思想家通过叙事状物把高深抽象的理写得具体易懂。D.材料一最后所说的“理想化的世界”是指，文艺作品中经作者加工展现出来的超尘脱俗的世界。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.小学教科书中配有插画，教师要重视这些插画对小学生的教育作用，这也符合古人“象教”的主张。B.“少见多怪”是抽象写法，而“见骆驼，言马肿背”是具体写法，它为人们描摹了具体鲜活的情境。C.《祭十二郎文》中“言有穷而情不可终”“衔哀致诚”“吾力能改葬，终葬汝于先人之兆”等语句，缺乏具体性，给人千篇一律之感。D.《庖丁解牛》运用譬喻，以刀喻人，以牛体组织喻复杂的社会，揭示一种养生处世的方法，将深奥的道理具体化。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是A.真正的文学作品不会直接描绘现实，而是通过抽象的手法，让现实在读者的心中得到重塑。——萨特B.文学就像炉中的火一样，我们从人家借得火来，把自己点燃，而后传给别人，以致为大家所共同拥有。——福楼拜C.没有细节就不可能有艺术作品。真实的细节描写是塑造人物，达到典型化的重要手段。——李准D.文学能揭穿黑暗，迎接光明，使人们抛弃卑鄙和浅薄，趋向高尚和精深。——罗曼•罗兰（4）结合材料一，下列对材料二相关内容的分析，不恰当的一项是A.曹雪芹以黛玉视角写出了王熙凤在贾府中的特殊地位，类似于材料一所说的用具体情境来烘托。B.曹雪芹对王熙凤服饰、肖像的描写，体现了材料一中“文学在能简赅而又生动时，取简赅”的观点。C.曹雪芹对王熙凤的刻画栩栩如生，符合材料一中“文艺的表现必定是具体的，诉诸感官的”的观点。D.许多人写作时总是以“沉鱼落雁”来形容美人，而曹雪芹描写王熙凤之美则避免了这种陈腐的写法。（5）材料一阐述了作者对文艺创作尤其是文学创作的看法，其观点是抽象的，但作者却写得非常具体，作者是如何做到的？请举例简要分析。4．阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：西北地区是中华文明的发祥地之一。丝绸之路上各民族往来贸易，交流融合，造就了西北地区多民族共居和多元文化汇聚的独特景观。先秦时期有戎、羌、氐，秦汉时期有匈奴、月氏、乌孙，后来还有吐谷浑、吐蕃、回鹘、党项等民族。汉代接收浑邪王十万降众时，采取了“因其故俗为属国”的制度。“属国”体制保留了匈奴人原有的社会组织和生产生活方式，宽容的民族政策推动西北地区多民族共居局面的形成，和谐的民族关系促进了丝绸之路的繁荣。汉唐时期，丝绸之路上建立过很多民族政权，但都未影响丝绸之路的畅通与繁荣，丝绸之路的繁荣是沿线民族合作联动的产物，而各民族互相联动的基础首先是沿线民族友好交往、民心相通。贸易双方的双向共赢也是丝路长期繁荣的重要原因。丝路贸易不是单向的，而是双向共赢的。东西方的经济、文化交流是“不断地交流、发展、融合后，再交流、再发展、再融合，从而达到了更高的发展”。以“佛教的倒流”为例，佛教并非简单地从西向东单向传播，经过中国佛教界的改造和发展后又传回中亚、印度，从而对中亚和印度的佛教作出贡献。丝路贸易的主体是“转输贸易”，在古代丝绸之路的各个重镇，都有数量不等的胡商或胡人聚落，“胡人尤其是粟特人充当了丝绸之路上的贸易担当者”。由于转输贸易的需要，丝路上很多重镇是“商胡”入华之路，也是商贸中心。如新疆的吐鲁番，“一些商胡从西边来到高昌后便不再东行，而是将货物在当地出售，东边来的商人也不再西行到货物的产地去收购商品，而是在高昌购买后，再到其他地方去出售”。正是因为丝路贸易的这个特点，沿线一些城市成为国际贸易集散中心，如君士坦丁堡、巴格达、敦煌、吐鲁番、兰州等。丝路贸易的主要承担者，来自中亚的粟特商人成群结队地徙居中国并长期定居，其后裔有的继续经商，有的则在中国入仕，完全融入中华民族大家庭中。（摘编自赵大旺《西北史地研究折射丝路文明之光》）材料二：长安、洛阳到敦煌以及天山廊道属于古代丝绸之路东段。在古代，丝绸之路东段是丝绸产地。丝绸到达中段后被当地王公大臣消费，也从此段传送到更远的罗马。《罗马帝国与丝绸之路》一书记载，罗马帝国当时一年收入的大概30%是依靠其在东边和南边的收税所得，其中特别谈到了东方消费品的税收。公元前49年，凯撒为彰显其在高卢打仗得胜归来的功绩，下令把罗马城阳台上的亚麻遮阳布全部换成丝绸，从此形成了罗马统治者重大活动使用丝绸的传统。在古代，丝绸之路的贸易，从东到西实行的是分段“传递式”销售：东段从长安到敦煌主要是商品“出去”的过程；西域所在的中段，虽然当地人口较少，但是属于商品运输的必经之路；西段沿途国家则主要是消费方。因此古代丝绸之路的货品贸易状态，是由东向西一段段地传递，并非是自东向西一站式的直通。在货品自东向西一段段传递过程中，商人会不断进行交易——在哪里先能被卖上高价，就会先在哪里被卖出，然后商人们就拿着钱继续下一笔生意——通过如此不断地交易，实现货品向西传递。丝绸之路的开通，促进了古代东西方物产资源的交换和运输。漆器、唐三彩、丝绸等货品均诞生于中国，它们随丝绸之路西行远播，而首著、西瓜、菠菜、黄瓜（本名胡瓜）、胡萝卜、蚕豆（胡豆）、胡椒等物产，最初都是从西边运输而来，最终在中原扎根。其中最重要的货品就是丝绸。丝绸在中国具有悠长的发展历程，可以溯源至传说中的黄帝妻子螺祖。《大唐西域记》记载了蚕种西传的故事，英国探险家斯坦因在新疆于阗发现了记述这个故事的壁画，壁画描绘的是一位中国公主嫁给于阁王，于阁那时穿粗布衣服没有丝绸，便请求公主将蚕种带过去，于是公主把蚕种放到帽子里逃避出关检查，最终将蚕种带到于阗，此后当地开始养蚕做丝。丝绸制作技术不断西传，后来波斯、罗马也学会做丝绸。不过在古代，中国始终是国际市场上最大的丝绸供应方。丝绸之路也促进了古代东西方文化的交流。两汉时期就有许多西域人员来到中原，随之带来了西域文化。到了唐代，这种文化传播进一步加强，后来风靡中原的一些歌舞也源自西域，其中最有名的就是胡旋舞和胡腾舞。胡旋舞一般由女子跳，胡腾舞一般是男子跳。霓裳羽衣曲中杨贵妃跳的就是胡旋舞，唐朝节度使安禄山则是胡腾舞高手。（摘编自张国刚《河西走廊与陆上丝绸之路》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.从起源来看，我国西北多民族共居和多元文化汇聚，促进了丝绸之路贸易的繁荣。B.丝路上有数量不等的胡商或胡人聚落，丝绸之路沿线上的多个重镇也与商贸有关。C.丝路贸易给罗马帝国带来了丰厚的利润，大概带来了当时一年收入30%的税收。D.因丝路贸易，有很多西域居民在两汉时就来到中原，这促进了东西文化的交流。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A.浑邪王率众投降时汉朝采取的“属国”管理体制，是一种宽容的民族政策，这一政策有助于民族关系的和谐。B.“佛教的倒流”指佛教从西向东传播后，经中国佛教界的改造和发展后又传回原地，这使佛教得到更高的发展。C.凯撒打仗得胜归来以后，把罗马城阳台上的亚麻遮阳布全部换成丝绸，此举证明罗马统治者十分喜爱丝绸产品。D.杨贵妃能跳胡旋舞，安禄山是胡腾舞高手，说明唐朝时东西方文化交流得到了加强，西域文化渗透到了各个角落。（3）下列选项，适合作为论据来支撑材料一关于丝路贸易是“双向共赢”观点的一项是A.到了18世纪中后期，欧洲的瓷器制造开始融入本土审美，在结合中国瓷器艺术的基础上形成独特的欧洲瓷器艺术。B.菖蓊传入中国以后，汉武帝刘彻开始大量种植，并把首着作为培育战马的优良饲料，这也是西汉取得汉匈大战胜利的原因之一。C.中国丝绸输出到中亚、西亚后，波斯人也掌握了丝绸的织造技术，并制作出波斯锦，波斯锦对中国丝绸织造技艺产生了积极影响。D茶叶传入欧洲后，医生认为喝茶有助于净化血液、治疗多梦、缓解抑郁症，还可预防多种疾病，茶叶因此才逐渐在欧洲流行开来。（4）根据材料二内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是特产项目陆上丝绸之路分布地区丝绸产品首箱、西瓜、菠菜等漆器、唐三彩、丝绸等运输必经产品生产A.地区Ⅰ所在国主要是丝绸产品输出的地区。B.地区Ⅰ分布在敦煌以及天山廊道以东。C.地区Ⅱ开始是运输通道，后来也学会了养蚕做丝。D.地区Ⅱ有很多人来到中原并带来了他们的文化。（5）哪些因素令丝绸之路贸易长期繁荣？请结合材料简要概括。5．阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：中国古代的资源保护意识与环境保护意识是合一的，主要表现为以下三种观念。网开一面。《周易•比卦》说：“王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”朱熹对此的解释是：“天子不合围，开一面之网，来者不拒，去者不追。”周朝对于保护资源有着明确的规定：“山虞掌山林之政令，物为之厉，而为之守禁。仲冬斩阳木，仲夏斩阴木。凡服耜，斩季材，以时入之。令万民时斩材，有期日。凡邦工入山林而抡材，不禁。春秋之斩木，不入禁。凡窃木者，有刑罚。”（《周礼•地官司徒第二》）①当然，虽有这样的要求，是不是做到了，那是另一回事。中国古代对于生态的保护，主要是出于对资源的爱惜，还不能说是为了生态环境，只是客观上起到了保护环境的作用。珍惜天物。中国的环境保护思想还体现在对物的珍惜上。古人将浪费资源和劳动成果的行为称为“暴殄天物”。唐代李绅的《悯农》诗云：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这诗已经成为蒙学经典。珍惜天物，虽然目的不是保护生态，但起到了保护生态的作用。见素抱朴。崇尚朴素生活，在中国有两个源头。一是道家的道德哲学。老子主张“见素抱朴”。“素”，没有染色的丝；“朴”，没有雕琢的木。两者均用来借指本色。“见素抱朴”，用来说做人，即要求人按照人性的基本需要来生活。这样做为的是养生，但反对奢华，有珍惜财物的意义，②而珍惜财物的客观效果是保护生态。另一源头是儒家的伦理学说——崇尚节俭。它的意义主要是政治方面的。贞观元年，唐太宗想营造新的宫殿，但最后放弃了。尽管唐太宗主要是从政治上考虑问题的，但不浪费、少奢华，对于资源和环境的保护还是很有意义的。（摘编自李军等《中国古代环境美学史•中国古代环境美学中的资源保护意识》）材料二：环境美学产生的重要背景是工业社会以来全人类的环境保护运动。环境保护，从大的方面言之，其手段有二：一是科学技术，二是人文理念。在诸多的关于环境保护的理念中，环境美学处于较高的层面。现在的环境保护立足于善，即人不被环境伤害的利益；依据的是真，即科学技术手段。应该说，这种保护的层次是不高的，因为就人类的终极价值而言，不是善，而是美，美才是人之为人的根本。美是人类的最高境界。我们的环境保护，就最低层次而言，就是没有污染、不损害人的健康。为什么不将这最低的要求提升到最高的境界——美的境界呢？环境保护与环境建设目前是两种不同的工作，归属于两个不同的部门。它们之间经常产生矛盾。环境保护经常限制环境建设，而环境建设也多是破坏环境。难道这两者真的是天敌，不能实现统一吗？我们可以将环境保护与环境建设统一起来，这里关键其实不是环境建设必须以不破坏环境为前提，而是将环境保护提升到环境建设的高度，让环境保护不只是环境的修复，还是环境的美化。这一目的的实现固然需要一定的科学技术做手段，但根本的是理念到位。理念之一，就是整个环保工程需以美学为主导。美学主导，并不是唯美主导，而是融真、善、美于一体，且以美为最高追求的主导。只有三者融为美，才能将人类的精神境界引向无限。环境保护与环境建设中经常遇到的功能与审美的关系问题也只有树立美学主导的理念才能真正解决。通常对这两者关系的处理，总是将它们对立起来，根据善为根本的原则，功能第一，审美第二，实际上是要功能不要审美，或者为功能而牺牲审美。城市中触目可见的市政工程诸如高架路、立交桥、广告牌多是如此。按美学主导的原则，功能与审美不是对立的，而是统一的。这种统一，既不是功能统一于审美，也不是审美统一于功能，③而是功能即审美，审美即功能。现在我们国家的环境保护之所以存在严重的问题，主要不是科学技术水准达不到，也不都是不重视，而是思想认识达不到，也就是说观念上出了问题。美国环境设计师帕特丽夏•约翰松在《艺术与生存——帕特丽夏•约翰松的环境工程》一书中说：“生态系统是约翰松工作的模本，生存是她的主题，她对此非常熟悉，从而能够深刻体验，灵活运用。在生活和艺术中，耐心和灵活都是非常有用的技巧。通过对植物与动物生存策略的探索，并寻找出不同的艺术处理方式，从而她的艺术可以被用来恢复生态。但她绝不会放弃美。她很清楚美所具有的促进生态复原的特性。”这里，使我们惊奇的是最后一句话：“美所具有的促进生态复原的特性。”美有那么大的力量吗？④初听，似是觉得将美看得太高了；但细思，又觉得真是那么回事。（摘编自陈望衡《我们的家园：环境美学谈》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.从内容上看，珍惜天物与见素抱朴这两种观念有重合之处，但后者内容更为丰富。B.与环境美学相比，使用科技手段和立足于善的环境保护，其层次都不是很高。C.将环境保护融入环境建设工作之中去美化环境，做到融真、善、美于一体。D.整个环保工程固然要以美学为主导，但不能片面地只求美而忽略其功能性。（2）下列对材料中画横线语句的解读，不恰当的一项是A.①句能传递这样的信息，即制定的生态资源保护政策，只有落到实处才是有效的。B.②句点明道家的“见素抱朴”主观上并无保护生态意向，却有保护生态的客观效果。C.③句具体阐释了在美学主导的原则下，功能和审美不是对立、而是统一的道理。D.④句表现作者对“美所具有促进生态复原的特性”这句话由质疑到确信的思想过程。（3）根据材料内容，下列说法正确的一项是A.从材料一看，中国古代对生态环境的保护意识是很强的，主要表现在网开一面、珍惜天物和见素抱朴这三种观念中。B.真、善、美这三个理念在现代环境保护中都应该落到实处，当下环境保护需要强化的是“人类的最高境界”——美。C.由于环境建设有意破坏环境，因此，环境保护经常限制环境建设，但两者并非敌对关系，可以寻求相互协调的办法。D.帕特丽夏•约翰松将艺术置于生存之上，用不同的艺术处理方式，解决植物与动物生存的问题，或用来恢复生态。（4）下列选项，适合作为论据来支撑材料二关于将功能与审美融为一体观点的一项是A.某小区考虑居民空间景观设计需求，满足了居民归家动线以及日常生活、娱乐生活动线。B.某小区在空间景观节点用雕塑作品点缀，在主轴景观节点设置卧石，融入文化艺术元素。C.某小区对地面重新进行改造，使雨水迅速渗入地面，减少路面积水，减轻排水系统压力。D.某小区在住区空间中的箱式变电站、燃气调压站、通风机等设施周围栽种竹子加以修饰。（5）材料一涉及的中国古代环境美学与材料二中所提到的环境美学有什么不同？6．阅读下面材料，完成下列各题。材料一华夏文明作为持续了上千年的文明，具有独特的文化形式和特殊的文化传统，文言文是记录传统文化的主要形式。为了解决文言文翻译问题，研究者将智能语音交互理念引入了文言文机器翻译的关键技术研发，使得译文质量满足文言文翻译需求。智能语音交互的实现，需要以待翻译语言的预处理为前提，采用自然语言处理技术，主要包括语法分析、句法及语义分析、语境解析三个主体部分。其中，语法分析作为最关键的处理环节，由分词、词性标注、命名实体识别三部分构成。分词是将原始语音输出序列，按照合理的划分模式，切割为可以被翻译机器人识别的词语序列，促进后续文言文翻译的顺利进行。考虑到部分文言文词语与白话文词语语义差别较大，极易引发切分歧义问题，研究者提出在分词模块融入机器学习理念，建立分词数据库，再针对分词处理后的单个词语，进行词性标注，表明该单词的基本含义和语言形式。最后，针对标注后的词语进行命名实体识别，也就是从所有的标注词语中，选取特定类别的实体名词，进行特殊标注，便于后续智能交互沟通。句法及语义分析的主要目的是更好地理解待翻译文言文的语言成分关系，有两个组成部分。语义角色标注可以根据某些短语，提取出主语、谓语、宾语等基本信息，作为文言文翻译的支撑框架。而语义依存分析，则是为了体现句子的语义关联，便于翻译过程中对抽象词汇的理解。除此之外，自然语言处理机制的建立，还需要设计以具体应用语境为基础的语言处理模式，简单来说，就是按照指示图谱，分析文言文中类似场景，从而对语言进行属性理解。例如，可以依托于某个语义图画，联想出该词语的扩展语义，对待翻译信息进行应用场景分类，最终选定一个可能性最高的分类结果，作为最终语言识别结果。需要注意的是，语境组合过程中，需要添加纠错机制处理理解失误的信息。（取材自刘秋鸽、闵亮的相关文章）材料二从处理对象的粒度角度，古文自动处理可以分为词汇层面、句子层面和篇章层面等。古文词汇自动处理，又称古文自动词法分析，是指通过计算机算法，对数字化处理后的古代典籍文献进行自动分词、词性标注、命名实体识别等处理，从而开展词汇层面的知识挖掘。词汇自动处理是古文自动处理的基础，也是实现句子和篇章层面古文自动处理的前提条件，还是构建词汇级别语料库与知识库，实现古文信息检索、机器翻译、自动问答的前提。汉语不同于英语，无论是现代汉语还是古汉语，字与字、词与词之间均没有分隔符。对于词汇的切分，完全是靠人们对于词法、语法等语言学知识的积累与理解。古汉语由于产生年代久远，且不是当前通用的语言，故对于古汉语的分词较为困难。然而，想要开展词汇粒度的相关研究，就必须先要对语料进行分词。古文自动分词主要经历了三个发展阶段：基于规则匹配的分词、基于统计的分词、基于机器学习和深度学习模型的分词。第一阶段基于规则的分词方式较为传统，通常是人工构建分词底表，并使用最大匹配的方式进行机械的词语切分。这种分词方式操作简便，分词效率较高，对计算机性能要求较低，但在前期古汉语词表和领域词表的构建过程往往需要投入大量的人力资源，且通常只能在特定领域的文本上开展分词，泛化能力较差。此外，受限于预先制定好的规则库及词典资源，此类方法仅能识别出已收录信息，不具备推理能力与学习能力。第二阶段基于统计的分词方法，改进了对于未收录词的识别效果，通过对古文语料的词频、词长、韵律、偏旁、字符分类等分布情况进行统计，指导计算机自动判断古文词汇边界，实现对未收录词的识别，且无需构建分词底表。但是该分词方式同样需要研究人员具备丰富的古文语言学知识以进行人工统计判断，分词效果虽有提升但仍然无法令人满意。第三阶段机器学习分词方式是基于语言学概率统计模型，加以人工特征工程的辅助，往往能够在古文自动分词任务中取得较高的分词准确率。基于深度学习的分词模型更是能够自动从古代文本中提取深层次词汇特征与语境信息，在模型的训练过程中完全无需人工干预。但是机器学习与深度学习模型的分词效果与训练集的大小和人工标注的质量密切相关，训练集的构建过程需要进行大量的人工数据标注与计算机辅助标注，且对计算机的硬件配置具有较高要求。（取材自邓三鸿、胡昊天等的相关文章）（1）根据材料一，下列说法正确的一项是A.只有完成待翻译语言的预处理，才能实现智能语音交互。B.文言文与白话文词语语义差别较大，一定会引发切分歧义问题。C.只要在分词模块融入机器学习理念，就能使文言文翻译顺利进行。D.只要完成待翻译信息的应用场景分类，就能避免信息理解失误。（2）根据材料二，下列说法不正确的一项是A.想要实现古文信息检索、机器翻译，必须先完成词汇自动处理。B.古汉语不同于现代汉语，字词之间没有分隔符，加大了机器处理难度。C.基于规则的分词方式只能识别已收录信息，无法理解和推断新信息。D.古文自动分词的效率既和所采用的模型有关，也和机器硬件配置有关。（3）根据材料一、二，结合上下文推断，下列对加点词解释有误的一项是A.命名实体：指文本中具有特定意义的专有名词或词汇，如人名、地名。B.语义图画：根据特定语义自动生成图片，完成人工智能辅助的绘画。C.粒度：指在数据分析或系统设计中，数据或系统组件划分的详细程度。D.领域词表：特定学科或专业领域的古文文献中常用术语和词汇的集合。（4）根据材料一、二，下列理解和推断不正确的一项是A.自然语言处理中的语法分析是词汇层面的处理。B.基于统计的分词方法能实现对词频的自动统计。C.古文自动分词的三个阶段都需要人工处理参与。D.机器学习提高了古文自动翻译工具的研发效率。（5）请根据以上两则材料，填写关于“文言文自动翻译原理”的结构图。7．阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：人类是从混沌的自然中走出来的，最终仍要回到自然中去，但那已是深情的、充满灵性的自然，这一切都源于山水审美意识的觉醒与具有划时代意义的山水文学的诞生。纵观中国山水文学长达一千余年的发展历程，其美学价值在多个方面。中国山水文学提供了心物融通、人与自然一体化的途径。山水文学的发生是以人与自然的同一性为基础和前提的。在这个过程中，东晋诗人、史学家袁山松在《宜都山川记》中提出的“山水有灵，亦当惊知己于千古矣”，具有不可忽视的特殊意义。“惊知己”不只是属于山水，同时也属于人，只有彼此都“惊知己”，为获得“知己”而庆幸，人与山水才能达成真正意义上的融通与共识。它表明，在这一时期，山水自然已不是作为人的对立面存在，而是和人在心灵上达成共识。一如钱锺书先生所说：“我心如山水境”“山水境亦自有其心，待吾心为映发也”（《谈艺录》）。山水美既不是主观的，也不是客观的，而是主客观的结合。山水审美的最高境界——心物感通、心物交融、心与物游的产生，是深刻体味对象、在对象中发现心灵、发现生命的结果，它构成了中国人独有的生命境界。这个境界晶莹皎洁，充满情韵，透现出了审美主体的智慧及对宇宙自然至情至理的参透和感悟，也使中国人养就了一种能与天地精神相往来却不傲睨于万物的洒脱又深情的胸襟。山水审美所发生的这种带有根本性的转变，预示了具有划时代意义的山水文学将要在晋宋时期诞生。中国山水文学提供了在自然感发下心灵美的艺术呈现的文学载体。山水文学不只是表现自然美，更在于表现由自然美所激发的心灵感受，李白的“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”（《独坐敬亭山》），堪称范例。其不仅体现了诗人想从自然中寻找慰藉，更体现了物我融通后心灵世界的盈实、朗阔。欣赏山水风光，赞美自然景色，实则也是欣赏、赞美生命自身。中国山水文学中往往含蕴着生活美和诗人的人格美，自然美与人格美相生相融，化成一片奇光，在这方面，张若虚《春江花月夜》为后世树立了难以逾越的典范。中国山水文学提供了中国古典诗学基本的概念、范畴，为中国古典诗学的建设、发展作出了可贵的贡献。中国古典诗学基本的概念、范畴如“观物取象”“立象以尽意”“得意忘象”“澄怀味象”“依类象形”“应物象形”“兴象”“意象”“意境”“境界”以及心物关系、情景关系等等，无一能离开山川景物、自然物象，无一不是从中获得了灵感与启悟。而这一切又深刻地影响了诗人的创作，成为诗人主观情思的象征，不仅是诗人着力发掘与表现的，而且成为衡量诗人艺术才能高下的标识。宗白华先生说：“艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃、活泼玲珑、渊然而深的灵境；这灵境就是构成艺术之所以为艺术的‘意境’。”“山川大地是宇宙诗心的影现，画家诗人的心灵活跃，本身就是宇宙的创化，它的卷舒取舍，好似太虚片云，寒塘雁迹，空灵而自然。”（《中国艺术意境之诞生》）心灵与自然共感，诗情与灵境辉映，构成了中国山水文学的独特境界，将人与自然的关系推向了一个超凡入圣、美妙绝伦的境地。只有以自然为境，获得了自然的陶冶，诗人的创作才可能真正具有灵性的感悟与诗意的呈现。在山水审美中，我们让自己的本性逼近对象，体味对象，灌注生气给对象，于是我们就在对象中看到了气韵，看到了情调，看到了生命，看到了我们自己，并由此获得“自得”与“忘我”的喜悦，达到精神上的绝对自由，山水文学的独特魅力由此得到了充分的体现。（摘编自高建新《江山若有灵，千载伸知己》）材料二：雅集是文人以文会友的集会，诞生于魏晋，文人是主体，文事是主题。魏晋名士们乐好山水，雅集时赋诗叙怀，开启了山水诗撰写之兴，更在观对、描绘、寄情山水的过程中，赋予山水以独特的哲思、美意和情致，为山水诗的兴发奠定了基础。魏晋士人贱物贵身，将目光从经业转向了文学，为满足其交流之需，雅集逐渐兴起。雅集中既有三两好友的随聚随散，也有数十人择日择地的精心安排，从谈玄论道、赋诗属文，到宴游赏乐、逞技游戏，形式丰富多样。席间文人多好即兴创作，点评切磋，促成了文学的自觉与发展。特别是其中的诗歌创作，不仅数量可观，还出现了一些有特色的山水描写，对山水诗的兴发产生了重要影响。影响之一便是促成了山水诗撰写之兴，前因则是“情缘”注定下的山水雅集之盛：“缘”是田庄的便利，许多名士都置产田庄，这为山水雅集带来了方便。而比方便更重要的则是喜好山水之“情”：阮籍“登临山水，终日忘归”；孙绰“游放山水，十有余年”；王羲之更曾直叹“我卒当以乐死”（各见《晋书》本传）。他们发现了山水之道，使自然有了“广大的客观世界”的新义；发现了山水之美，使其成了赏心悦目之所在。登高而赋，临水而歌，繁盛的山水雅集自然也让山水涌进了诗篇。曹植七句的《公宴诗》里三句写景；潘岳的《金谷集作诗》移步易景，琳琅满目；兰亭诸篇更是处处见景，风光无限。这些虽与成熟的山水诗尚有距离，却已迸发出勃勃的创作生机，并为山水诗的题材拓展、表现完善、流派创建奠定了基础。这也正是魏晋雅集对于山水诗兴发的另一影响，即观对视角的丰富与山水异色的赋予。以玄心观对山水，援哲思入诗。名士孙绰赞誉虞亮“方寸湛然，固以玄对山水”，即能以尘外之心体悟山水中的玄远之道。孙绰的“微言剖纤毫”，谢安的“万物混一理”，在意的同样是道。这些玄言诗里的山水是玄色的，也影响了后来的山水诗。寓目山水之美，发现山水中的诗情。魏晋人以此眼光观对山水，刻画其美，笔下山水自然也美。曹植的“秋兰被长板，朱华冒绿池”（《公宴诗》）楚楚动人；金谷园的池柳泉波在潘岳笔下烂若披锦，无处不善。建安时代盛行美对，虽因玄风兴起而一度消歇，但终随着庄老告退，成为山水方滋时期的主流创作趋势，奠定了山水诗唯美的风格。寄情山水，人与自然精神共鸣。对山水的喜好常见于雅集的诗文，最是直率，而在是否需借丝竹来为山水之乐助力的对比中，更可见名士们喜好的递增。石崇特意安排乐车载着琴瑟，随客屡迁，时时助兴；王羲之反觉得“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情矣”（《兰亭集序》）。“陶渊明、谢灵运这般人的山水许那样的好，是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境、浓酣忘我的趣味。”（宗白华《美学散步》）山水喜好的增长与山水诗兴发同步，它也正是后者滋生售永的不竭动力。（摘编自王红娟《魏晋雅集》）（1）下列关于材料一内容的理解和分析，正确的一项是A.中国山水文学基于人与自然的同一性，强调心物融通、人与自然一体化，达到心物感通、心物交融、心与物游，形成了中国人独有的生命境界。B.东晋诗人袁山松提出“山水有灵，亦当惊知己于千古矣”，意在表明自然既不是主观，也非客观，而是主客观结合。C.山水文学表现的自然美和诗人的人格美相生相融，在这一点上，《春江花月夜》和《独坐敬亭山》都是后世难以逾越的典范。D.中国山水文学提供了中国古典诗学基本的概念、范畴，因为中国古典诗学基本的概念、范畴无一不是从中国山水文学中获得灵感与启悟。（2）下列对原文内容的分析和理解，不正确的一项是A.材料一采用了总分结构，分说部分从三个角度分析了中国山水文学的美学价值，这三个角度既相互关联，同时又层层深入。B.材料二从魏晋文人以文会友的雅集出发，分析了山水诗萌发的社会原因以及魏晋雅集对后世山水诗兴发的重要影响。C.材料一中，欣赏者在山水审美中灌注情感，于山水中窥见气韵、生命和自我，这与王国维所言“以我观物，故物皆着我之色彩”相似。D.结合两则材料的观点来看，诗人将山水作为一种独立的审美对象，以自然山水作为诗歌题材，是从魏晋南北朝时期开始。（3）材料一中说诗人“山水审美”时能“获得‘自得’与‘忘我’的喜悦”，下列选项中不能体现这种“喜悦”的一句是A.“采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还。”[陶渊明《饮酒》（其二）]B.“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。”（孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》）C.“江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。”（王维《汉江临泛》）D.“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。”（张孝祥《念奴娇•过洞庭》）（4）魏晋时期，文人雅集逐渐大兴的原因是什么？请结合材料二简要分析。（5）兰亭盛会，名士们各抒怀抱，留下数篇佳作，王羲之留下了名垂千古的《兰亭集序》。请依据材料二的若干观点谈谈如何欣赏《兰亭集序》的美学价值。8．阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：盯着手机、平板或者电脑屏幕时间久了，您会感觉双眼酸胀不适吗？眼睛会出现发红、千痒、灼热或者异物感吗？盯着电子屏幕，看着看着会出现虚影吗？视力一会儿清晰、一会儿模糊吗？手指或腕关节有僵硬、酸痛感吗？颈部或者腰背部也会出现酸痛吗？更严重会头晕头痛、情绪烦躁、失眠吗？如果您有3条以上症状，您可能已经患上”视频终端综合症”了！视频终端综合症（visualdisplayterminalsyndrome，VDTS）指长时同超负荷在这些视频终端前注视和操作而出现的一系列症候群，包括眼球症状（视疲劳、干眼症、视力波动或下降、眼部胀痛、眼眶疡等）、颈肩腕综合征（麻木、感觉异常及震颤，有压痛以及酸痛不适）、神经衰弱综合征（头痛、头晕、额头压迫感、失眠、记忆力减退），甚至对全身健康状况产生一定影响等。目前的研究显示：如果长时间使用电子屏，每天超过6小时有大约70%的人会出现视频终端综合征，其中，眼部症状出现的概率最高（占72.1%），然后依次是59.3%的人出现颈肩部症状、30%出现背部症状和13.9%出现手臂症状。为什么会引起视频终端综合征？长时间、近距离专注看屏幕时，眼球调节和集合运动会增加，睫状肌的调节功能会下降甚至痉挛，从而出现眼疲劳症状。也容易出现眼睑瞬目（即旺眼）异常，包括瞬目不全、瞬目减少等，导致泪液过度蒸发，泪膜破裂时间缩短，影响泪膜质量，从而产生干眼症状。如果周围光照不足或过强、屏幕眩光或颓闪划激、屏蓝分辨率过低、显示字体太小等，都会加重眼疲劳。如果自身存在近视、远视、散光等屈光不正、双眼视觉异常、眼调节功能障碍、眼表异常等情况，就更容易出现视频终端综合征。使用电脑或手机等设备时，若屏幕摆放位置不当或长期保持错误的使用姿势，都会导致肌肉紧张和酸痛。面对不得不看的屏幕，怎样预防“视屏终端惊合征”？除了控制使用时间、调整屏幕位置和亮度、保持正确的操作姿势外，还可配效防护眼使以减少荧屏对眼睛的刺激，也可用热毛巾敷眼，结合眼部按摩，缓解眼部不适症状。生活中，可酌情多食用一些胡萝卜、柑枯、动物肝脏、西红柿、红枣、白菜等富含维生素A的食物，可减少视网膜上感光物质视紫红质的消耗，有益于保护视力。（摘编自（手机刷屏多，当心“视频终端综合征”》，上海市医学会健康科苷基地公众号）材料二：随着电子产品和互联网的发展，视频终端综合征有低龄化的趋势，很多孩子从幼儿时就开始接触电视、手机、平板之类的电子产品，这些产品甚至成了早教工具。那么幼儿接触电子产品应从几岁开始，有什么注意事项？记者就此专访了省立眼科医院副主任医师吕天斌。吕医生说，过早、过多地使用电子视频产品会影响视觉听觉的发育。孩子玩手机玩得溜，不一定就代表他们的动手能力强。例如，搭积木是三维立体空间中的活动，但手指尖在手机屏幕上的滑动却是三维的，会阻碍动手能力的发展。为了保护孩子的视力，吕医生建议家长要遵循“3、6、9、12”规则，即：3岁前孩子不能使用电子产品；6岁前孩子不能使用电子游戏机：9岁前严格控制孩子使用电子产品时间；12岁前尽量不让孩子单独浏览网页。幼儿日常使用电子产品时，还需注意：控制电子产品的接触时间，每天不要超过20分钟，尽量选择大屏幕，而且画质要清晰稳定，应保持人机三米以上距离（或保持电视画面对角线5倍以上距离）；如果孩子视力出现问题，应定期来正规眼科医院检查视力及眼部健康。（摘编自大河网《暑假来临，”刷屏”有度，远离“视频终端综合征”》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是A.如果每天使用电子屏幕的时间超过6小时，多数人有可能出现视频终端综合征，症状严重者可能会影响全身的健康状况。B.电脑或手机的屏幕出现眩光或频闪刺激，或者分辨率过低，容易加重使用者的眼疲劳，选用大屏幕就不会出现眼疲劳症状。C.使用电脑时保持正确的操作姿势，配戴防护眼镜，平时多食用胡萝卜等富含维生素A的食物，就可以缓解眼部不适症状。D.使用手机、平板等电子视频产品，对孩子而言有百害而无一利，会影响其视觉听觉的发育。甚至会阻碍其动手能力的发展。（2）下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是A.材料一第一段采用第二人称，列举多个问题，这拉近了与读者的距离，以便于大家认识“视频终端综合征”的危害性。B.材料一第二段采用了作诠释、列数据等方法，对视频终端综合征进行了介绍，这让说明准确具体，增强了文章说服力。C.材料二是记者专访眼科医生后整理而成，主要陈述了医生的观点，这增强了文章的专业性。也体现了记者的客观态度。D.材料二中引用吕医生所建议的“3、6、9、12”规则，有利于家长规范孩子使用电子视频产品。有助于保护孩子的视力。（3）以上两则材料都对“视频终端综合征”进行了介绍，因写作目的不同而侧重点有所差异，请结合材料简要分析。9．阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：大运河，可能是古代中国作为“基建狂魔”留下的仅次于长城的第二大奇迹了。今天通常被称为“京杭大运河”，实际上是大运河的后期形态。如今的大运河除了作为旅游景观，仍在发挥一部分运输功能，但和它的全盛时期相比早已不可同日而语了。中国的地势总体上西北高东南低，主要河流都是东西走向的，水向东流是常态。而大运河是南北走向，它穿越（沟通）了海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大河流。在古代开挖这样的大运河当然是极为浩大的工程，施工中需要克服种种技术困难，这不难想象。但人们容易想象穿越五大河流的难度，却往往忽视其中的技术含量。开挖大运河是为了形成水上交通线，所以运河中必须长期保持足够的水量方可行船。那水从何来？就要从五大河流及附近的湖泊中引入。如果中国大地上没有这些河流，也就不可能有大运河。开挖大运河固然需要技术，但要让大运河这条水上交通线长期畅通，需要更多的技术。这些技术中最突出的，莫过于如何解决下面这个难题：京杭大运河的两端，北京和杭州，海拔倒是差不多（都在海平面附近），但大运河全程流经之处，海拔相差最高达到约50米。按照常识，水必定向低处流，如果没有特殊技术，面对这50米海拔，只有三个解决途径：一、将整条运河用堤坝拦起来，运河的大部分将修造成地上悬河，海拔最低的地方堤坝高度将超过50米。这将面临难以想象的土方工作量和水源需求量、长途地上悬河几乎无处不在的溃坝危险……肯定完全不可行。二、将河道挖得很深，海拔最高之处河道深度超过50米——基本上就是第一方案的镜像，但这同祥会面临难以想象的土方工作量和水源需求量，仍完全不可行。三、绕路，让运河始终运行在海平面附近高度。即使在中国大地上找得到这样一条弯弯曲曲的等高路径，运河必将变得极长，也必将面临难以想象的土方工作量和水源需求量，而且完全违背了建立南北直达交通线的本意，同样完全不可行。可是，一千多年来，古人竟以有限的土方工作量、有限的水源供给量、近乎南北垂直的运河路径，让大运河上的船队源源不断地运送粮食和物资！原来，大运河根本不是我们通常想象中的河流，它实际上是由呈阶梯状的一段段水渠构成，每段水渠内的海拔基本相同，两个相邻的水渠用堆坝或可以启闭的船闸隔开。船只在大运河上航行，实际上是在水渠构成的阶梯中上上下下。启闭船闸，当然会导致上阶渠水的流失，所以运河需要有足够的水源补充。北宋时代发明了“复闸”技术，可以减少上阶梁水的流失。不过复闸的管理颇为不易，据水利史专家考证，大运河大部分时间仍使用单闸，因为实际上也够用了。比单闸更简单的技术是照坝（埭）——可以理解为一侧有斜坡的、无法开启的固定闸，船只由下向上过堰坝时需要用人力或畜力拖曳。在京杭大运河上，粮船从杭州出发，如果顺风顺水，两三个月可以到达北京，如遇水旱灾情，航程就会更长。虽然如此，只要大运河可以通航，古代中国的经济命脉就不会中断。（摘编自第一财经江晓原《不只是古代经济大动脉，超级工程大运河的技术含量被低估》）材料二：北起广西南宁横州市西津库区平塘江口，逶迤向南，直下北部湾，平陆运河全长134.2公里，是新中国成立以来建设的第一条江海连通大运河。由西江干流向南入海，建成后，平陆运河将成为西南地区运距最短、最便捷的水运出海通道。自2022年8月起，平陆运河正式开工建设15个月来，累计完成投资超200亿元，开挖土石方1亿立方米。平陆运河速度的背后，正是科技支撑让这条世界级的运河款款走来。平陆运河的起点西津库区平塘江口与终点入海口之间，有约65米的水位落差。为克服落差，实现5000吨级船舶连续航行，运河沿线设置马道、企石、青年三大航运枢纽，每个枢纽建设两座300米长、34米宽的巨型船闸。平陆运河三个梯级船闸全部采用节水技术。为提高船舶过闸效率，平陆运河集团开展大型阀门液压快速启闭机、高效输水系统等关键技术研究，用三级叠合式省水池创新型布置，设计了国内最复杂的新型输水系统。按照平陆运河的设计计算，全线每年预计能节省约10亿立方米的水资源。马道枢纽是三个梯级中水位落差最大、水资源最为紧缺、船闸尺度最大的一个船闸。目前，马道枢纽省水船闸一次输水时间可缩短至15分钟，可降低船闸运行的用水量60%以上，阀门启闭速度世界最快，60分钟可通行6艘5000吨级船舶，不仅极大提升了通航效率，而且实现了水资源的集约化利用。青年枢纽是平陆运河规划三座梯级中的最下游梯级，也是平陆运河通江达海的关键节点。青年枢纽闸下直接与茅尾海相连通，在运行过程中会发生海水与淡水的交换，船闸下游的咸水传至上游青年库区内，将会影响生产、生活取水及工程的耐久性。平陆运河集团研究青年船闸盐水入侵规律，通过优化青年枢纽泄流过程降低船闸下游引航道的盐度，并建设一套船闸盐水在线监测和智能预警决策系统，根据闸下和上游盐度变化，智能决策启用相应的防成措施。建成后的平陆运河，将融合运用5G、北斗、大数据、人工智能等新一代信息技术，建立“陆水空天”一体化航道全要素运行监测网络，实现航道要素和运行态势即时精细感知，保障航道网动态运行管理服务、船舶与航道高效协同，为船舶科学配载、智能导航、安全航行提供有力支撑，提高船舶通行效能。（摘编自光明日报《看，平陆运河建设中满满的科技感》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A．古代的京杭太运河南北走向，沟通了中国内陆的五大河流，现今保留下来的只是它的后期形态，其运输功能远远落后于古代全盛时期。B．据水利史专家考证，古代大运河大部分时间使用单闸，还有更简单的技术是堰坝，即固定闸，但是船只通过时需要用人力或畜力拖曳。C．为了提高船舶过闸的效率，平陆集团攻克阀门液压快速启闭机、高效输水系统等关键技术，全线每年预计能节省约10亿立方米的水资源。D．融入现代高科技的平陆运河，即将建立“陆水空天”一体化航道全要素运行监测网络，保障航道网动态运行管理服务，提高船舶通行效能。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．在作者看来，受到古代科技和当时条件的限制，开挖如此浩大的运河工程，人们容易想到这其中的困难，但是容易忽视修建中的技术含量。B．中国大地有如此丰富的河流以及含水量充沛的湖泊，这为古代的大运河保持了足够的水量，也是大运河水上交通线能长期畅通的主要原因。C．运河的修建有一定的人为原因，虽然修建遇到许多困难，但其运输距离短、较为便捷的优点，使其无论古今都成为了运输物资的主要通道。D．如今我们对运河的开发要根据它的实际情况，既要加入科技元素开发它的实用运输功能，还要关注它的文化功能，发挥其旅游景观的作用。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料一最后一段观点的一项是A．“吴牛喘月时，拖船一何苦。水浊不可饮，壶浆半成土。”（李白）B．“辰时拽船从桥下过店家，买卖不可记尽。”（日本僧人成寻）C．“富商大贾，自江淮贱市粳稻，转至京师，坐邀厚利。”（《续资治通鉴长编》）D．“今日之势，国依兵而立，兵以食为命，食以漕运为本，漕运以河渠为主。”（张方平）（4）如图描绘的是材料一中京杭大运河船闸的工作原理，下列说法不正确的一项是A．船只从下游经过船闸到上游，需要经过多段阶梯状的水渠。B．没有船只通过时，两闸间会形成水位的相对稳定的封闭闸室。C．船只从下游到上游的过程中，需要上闸和下闸依次开合1次。D．船只通过上闸后，原来闸室的水位会上升，上游的水位会下降。（5）班级对古今运河进行了调查实践活动，要求同学们以“古今运河科技运用的异同”为题提交一篇调查报告。请结合材料，列出调查报告的要点，并做简明说明。10．阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：当前，旅游在消费时代成为了一种旅行、观光。人们带着旅行手册，以攻略的观光者姿态按图索骥，将被文本符号化的各色纪念品一网打尽，马不停蹄地占据每个特色鲜明的景点，带着心满意足的表情将自己放在其中定格拍照。他们似乎忘记了“慢慢走，欣赏啊”的箴言，或者说他们的心灵从未随之而来，而是安放在都市的某个暗黑角落。因而，他们在风景中没有“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”的物我浑然一体，而是冰冷地进行“凝视”。如果我们进一步要试着对当下中国百姓蓬勃兴起的观光旅行图景进行分类的话，一种是浪漫主义式的旅行，包含着中产阶级孤独的、持续不变的沉浸与幻想，热衷于欣赏自然界奇观，如自助旅游、背包客、探险旅游等小众旅游。二是集体主义式的共同体行动，它们是大众观光、团体旅游组织的一系列短暂相逢，倾向于集体娱乐的方式，在风景名胜走马观花地收集形形色色的文化符号，这是大众的狂欢。无论是浪漫主义的还是集体主义的旅行观光其实是在交通、信息、经济一体化过程中，对“地方”的文化消费。在此过程中，地方性与消费者之间免不了互动、博弈、协商和沟通，并且促使了文化的相互变迁。从游客来说，其消费的事实就是意义符号建构起来了某种特殊的需要。从旅游地来说，这种建构需要旅游地对景点进行筛选和排除。其实，旅游的过程是外在事物与内在心灵之间的亲密关系，这在中国古代传统中就多有论述。《列子•仲尼》对于“外游”与“内观”做了一番辩证式的分析：“务外游，不知务内观。外游者，求备于物，游之不至也。”不过，此处侧重的显然是“内观”，“外游”不过是形式枝末。庄子的逍遥游、屈原的上穷碧落下黄泉，大都是作为与外在和而未分的一体，没有自外于天地山川。中国山水画从宋元兴起，马远、夏圭、李成、倪云林的风格特色恰恰暗合了相关学者的分析：因为政治的挫折而逃回到内心。说到这里，有必要对“旅游”的发生做进一步的追溯。荣格通过梦和心理原型的剖析，认为“游”其实是根源于人性深处的超越性需要，“通过超越达到自由的最普通的梦，象征之一就是孤独旅行或朝圣的主题”。现代人类学、民俗学、民族志调查也表明，许多原始部落都存在着让少年独自旅游的成年礼。他们离开家庭，从他们自己的存在模式中寻找自由。在旅游中，每个个体都能调和性格内的冲突元素，最终达到身心平衡，成为自己真正的主人。与荣格将“游”的根源定位在“人性的超越”不同，龚鹏程则从“超脱”的角度来深入理解“游”的本质。古人上下周游、游仙访道，还在于进行一种自我转化的历程，摆脱不称意，获得超越性解脱的追求。他们可以暂时离开自己原有的社会阶位，摆脱一切社会关系，成为另一人。经过旅途的重新体验生活、重新观察世界，也获得新的生命感受、新的体悟，获得了生命转化的意义。（摘编自《论旅游》）材料二：中国古人常用的一个非常有趣的概念，叫“造化”。它是一种创造和化育万物的力量，它是否有意志呢？古人也不愿深究。你也可以把它理解为天地宇宙内在的生命力，它是永恒和无限。作为个体存在的生命短暂而渺小，这给人带来许多焦虑。当人们面对自然的时候，万象森然，壮丽而精妙，喻示着“造化”的神奇与活跃。人在自然中，会感受到自身与永恒之间的联系，体会到正是“造化”源源不绝地将一种智慧注入到我们的生命之中。王羲之的《兰亭》诗：“寥朗无厓观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。”用白话来说就是：辽阔而明朗的世界无边无际，当人们注视它的时候，世界的真理就自然而然地呈现出来。伟大啊，造化的业绩，一切存在之物都蒙受它的恩惠。所以说，自然就是最显著的“神迹”，也是创造者存在的直接证明。中国古人还有一个重要的概念，叫“天人合一”。它可以从多个层面来阐释，其中之一，是人与自然的和谐，并由此达成人与天道的一致。从这里引发出一种思考：相对于天道的永恒而言，从人类社会的权利结构产生的规则和价值是不稳定的，根据这种不稳定的规则和价值来确认的成功与荣耀是不真实的；当人们在世俗社会中追求荣耀与成功时，他们背离了生命的真实，他们的生命变得轻浮而虚妄。东晋时曾任司州刺史的王胡之赞美桐