10.1《兰亭集序》课件

蘭亭集序票夫人一契未睿

不

胜

父北悚因疆为之视昔的人绿其所兴依其特有成1左

在

引目

腾

懷

之每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。早全少茂林隋五羲之定武岗亭的

开

中年

度

在格山除之梅探究王羲之积极的人生观，体会其在深沉的感叹中暗含

的对人生的眷

恋和热爱之情。了解作者生平及写作背

景，积累文

化常识

。掌握本文情景交融、叙

议结合的写

作特点

。分析作者乐、痛、悲的原

因。学习目标知人论世■写作背景两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫(如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、

向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治，普遍崇尚老庄

,追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》,不但在东晋文坛上占有一席

之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。王羲之(303—361),字逸少，琅邪临沂人(今属山东),

东晋时期书法家，有“书圣”之称。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作

《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。

世居会稽山阴。官至右军将军，故后世称为

“王右军”他出身于两晋的名门望族，是东晋政治家王导的从子。青年时期就有美誉，朝廷召他为侍中、吏部尚

书，都辞谢不就。《世说新语

·雅量》:“郗太傅在京口，遣门生与王丞相(王导)书，求女婿。丞

相语郗信：

‘君往东厢，任意选

之。'门生归白郗曰：

‘王家诸

郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自

矜持。唯有一郎，在东床上坦腹

卧，如不闻。’郗公云：‘此正

好。'访之，乃是逸少，因嫁女

与焉。"关于王羲之的逸闻文体知识《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”,也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末

叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写

作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，

帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫

“自序”;也有请他人写的，叫“他序”,他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。《兰亭集序》的由来古代人们每年三月初三，为驱邪消灾、祈福安康，都有到水边嬉游的习俗，称为修禊

。东晋穆帝永和九年三月初三这一天，天气晴

朗，微风和煦，51

岁

的

王羲之与谢安、孙绰

、许询等41

位文人墨客及社会名士一同来到兰亭雅集，共赴修禊盛会。他们列坐曲水两侧，

将酒觞置于清流之上，顺水任游，停于谁前则

赋四、五言诗各一首，否则罚酒。据载，王、谢、孙等11人各成诗两首，另有15人各成

一

首，余人诗不成，罚酒三巨觥，共成诗37首，

合为《兰亭集》,由王羲之作序324字，以记赏析文本理

清脉络，找出直接体现了作者感情的字词?信可乐也!

(第1—2段)情

岂不痛哉!

(第3段)悲夫!

(第4段)春季的末一个月

状语后置永

和九年，岁在

癸

丑

，暮春

之初，会于会稽山阴之兰亭

，修楔

事全、都

形作名，贤德/年少/年长之人

高高的也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，

映衬

引来

酒杯

排

列

、

旁边。其次，古今异义

乐器

繁盛

名作动，喝酒[

作诗映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，名作动，环绕

这

暖和

舒畅

定语后置亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察深远高雅的情思

开畅、舒展

值得

定语后置自然界的万物

用来

……

形作名，穷尽

实在品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。美景崇山峻岭、茂林修竹、清流激湍、映带左右佳朋群贤毕至，少长咸集乐事一觞一咏、畅叙幽情赏心仰观宇宙、俯察品类，游目骋怀、视听之娱南朝谢灵运说，“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”王羲

之告诉我们兰亭修楔，“信可乐也”。你认为兰亭之乐，乐在何处?良辰暮春之初，天朗气清，惠风和畅人与自然的和谐

人与人的和谐

人与自我的和谐“

修

楔

”之乐永和九年，即癸丑年。时值暮春三月之初，我们聚集在会稽郡山阴县的兰亭，共同行修禊之事。众多贤士齐聚一堂，无论年少长幼，

皆参与其中。兰亭之地，有峻岭崇山，茂密树林和翠竹环绕，更有清

澈的溪流萦绕于亭旁。我们以流水为曲水，列坐于水边，虽无音乐的

华丽伴奏，但仅饮酒赋诗，已足以尽情抒发我们深远而高雅的情思。

此时此刻，天气晴朗，空气清新，微风徐徐，温暖宜人。抬头仰望，

可见宇宙之广阔无垠；低头俯察，则感叹世间万物之丰富多彩。借此

刻宁静时光纵目观察，心情开阔舒畅，足以尽情享受眼前所见的一切

美好。这确实是一件令人愉悦的事情啊。

文本翻译:

小结

“信可乐也”,因何而乐?表层原因

1.同

道

相

逢

2

.

环境优雅

3

.

气候宜人

.

.

.

.

.

.在这样一个与自己的精神气质与审美趣味高度契合匹配的环境中，

人的幸福感与愉悦度是想当然的。深层原因

晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。——

宗白华《美学散步》借助于楔事的名义聚会，消灾祈福，这是一次敬重生命的典礼，这样的活动

暗含了人们对生命的珍视与眷恋。作者观宇宙之大，察品类之盛，感慨于大

自然神奇的造化，这些忘情的快乐是健康生命的赏赐。所以，乐的根源是：

以生为乐。结交

古今异义，比喻时间短暂

兼词，之于

同“晤”,面对

夫人之相与

，

俯仰一世。或取诸怀抱，

悟言一室随着、依靠

放纵

古今异义

同“取”之

内

；或因寄所托，

放浪形骸之外。虽趣舍万殊，

静状语后置

感到欣喜

状语后置

一时

高兴的样子躁不同，当其欣于所遇，

暂得于己，

快然自足，不知

等到

动词，

往，引申为求得

连接

代词老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

过

去，

以前

成

为因

代词向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，造

化，指自然

到岂不痛哉!发生、兴

起判断句

形作名，大事、

及于尽!古人云：况修短随化，终期“死生亦大矣”,

文本翻译人们相互交往，时光匆匆，

一生便悄然度过。有的人在室内相聚交谈，彼此倾诉内心的想法；有的人则寄情于所钟爱的事物上，言行

自由自在，不受任何拘束。虽然每个人对生活的选择和性情各有不同，

但当他们遇到让自己欣喜的事物时，心中便会涌起一种自得和满足的

感觉。然而，他们未曾意识到衰老和死亡即将到来。等到他们对所得的事物已经厌倦，心情也随情况的变化而起变化，感慨就随之有所不同了。从前感到欢欣的，很快就成为往事，

(人)尚且不能不因这些

引起心中的感触，何况(人的)寿命长短听凭造化，

最终归于消灭!

古人说：

“死生也是一件大事啊。”这怎能不让人痛心啊!人无法同时拥有青春和对青春的感受，那场在许多年以后也能想起的日落，倒也不见得

是有多好看，就是莫名觉得还挺难忘的。“花有重开日，人无再少年”在长长的一生里，为什么欢乐总是乍现就凋落，走得最急的都是最美的时光。

——席慕蓉《为什么》生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。

——叔本华当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。因为太过专注，太过忘我，最美的时光就在这不知不觉中悄然逝去了。况修短随化，终期于尽。古人云：

“死生亦大矣!”寿命长短，听凭造化，终究归结于消灭。生命的渺小、短暂，是自然规律。史铁生的感慨

：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实;上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了他的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会

降

临的节日。“岂不痛哉”,因何而痛?人之相与，俯仰一世/老之将至人生短暂之痛向之所欣，俯仰之间，已为陈迹世事无常(欢乐有尽)之痛况修短随化，终期于尽生死难测之痛“

生死

”<之痛

魏晋士人生死观人生一世间，忽若暮春草。

——(汉魏)徐干《室思》但恐须臾间，魂气随风飘。

—

—

(魏)阮籍《咏怀》刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷镭而随之，云：‘死便据地以埋’”——《晋书

·刘伶传》阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反”。

——《晋书

·

阮籍传》嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣

。”

——

《与山巨源绝交书》

魏晋士人生死观总结：“一死生”“齐彭殇”追求清静无为、

自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。更有许多人及时行乐、纵情声色。

觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁

……向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄。向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束。们的共同点是什么?或取诸怀抱，悟言

一

室之内。或因寄所托，放浪形骸之外。作者的情感是如何由“乐

”转“痛”的?作者首先联想到哪两种人?他共同点：贪

恋自己喜欢的事物，留

恋有生之乐静

躁魏晋士人的生死观成因1、

两晋时期社会极剧动荡2、

统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权

力斗争中。“天下名士，少有全者”“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”(孔融是汉末的一位知名

文人，他的死让许多士人感到沮丧。嵇康则是魏晋时期的一位杰出音乐家、思想家，他

的死使得当时社会那种直言不讳、批判政治的清议之风逐渐消失)3、

天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，

不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。在文学上，创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。但王羲之一反

“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之

气

，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》道家思想生死存亡为一体。——

《庄子

·

大宗师》方生方死，方死方生。——

《庄子

·

齐物论》天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。原因

面对每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悲伤

明

白

乃，因而

意动，把…看做一样/看做相等悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为状语后置

犹如

因此

一个个妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!故

列叙时…

…

的原因意态，情趣人，录其所述，虽世殊事异，

所以兴怀，其致一

也。这次(集会)后之览者，亦将有感于斯文。文本翻译每当看到古人关于生死感慨的文章，我总是感同身受，不禁为之叹息。这些文章像符契一样，与我心意相通，让我无法

不为之动容。然而，尽管我明白生死的等同是虚妄的，长寿与

短命的等同更是无法兑现的言论，但我仍然无法完全明了这些

感慨背后的深意。后人看待今人，就如同今人看待前人一样，

这种代代相传的情感是如此可悲。因此，我记录下这次聚会的参与者名单和他们的诗篇，虽然时代变迁，世事各异，但触发人们情感的原因却是一致的。我想这些诗篇也能让后世的读者产生同样的感慨吧。“悲夫”,因何而悲?郭沫若说文章前面写极乐，后面突然悲痛，“悲得太没有道理”,是“无病呻吟的绝顶”。你认为王羲之悲得有没有道理?为何而悲?这种悲痛背后蕴含了怎样的人生态度?伟大的波斯王克谢尔克谢斯，率领波斯历史上最大的一支远征军向希腊进军，在阿比多斯海湾，

他检阅全军。他的陆军遮天蔽地，他的水师布满海

湾，他感到荣耀，感到幸福。但随后他又伤感起来，

而且潸然泪下，对他叔父说：

“当我想到人生短暂，

想到再过一百年后，这支浩荡的大军中没有一个人

还能活在世间，便感到一阵突然的悲哀。”——希罗多德(古希腊史学之父)《历

史

》作者悲古人，悲时人，亦悲后人。

——死生之大悲叹生命的有限和时间的无情；悲叹当时士大夫阶层盛行

的虚无

主义思想；悲叹后人见今人之悲时的悲叹，

引

发深远的千古同悲。“悲夫

”每览昔人兴感之由，若合

一

契一死生为虚诞齐彭殇为妄作后之览者，亦将有感于斯文(今之视昔)(

今

)(后之视今),

因何而悲?千古同悲内心执着追求(反思生命)王羲之对生死的深刻思考(人生态度)痛——个体

生命短暂，生死难测悲——人类

代代皆痛，永无之境表面美景盛事(寄情山水)作者因何而悲?怎样理解“悲夫”,作者因何而悲?王羲之将自己的内心感受推及到人类的普遍情感，认为人们对于生命的感慨是跨越时空的共鸣。他感慨道，“昔人兴感，已契我

心”,即古人对于生命的感慨与现今的人们产生强烈的共鸣。同时，

他也意识到“后之视今，亦犹今之视昔”,即后人看待现今的我们，

也会像我们看待古人一样，对生命产生同样的感慨和思考。但王羲之毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不求进取，对他而言也有影响，因此文中出现了低沉的调子，

例如以“修短随化，终期于尽”,这是难以苛求的。总结提升《兰亭集序》一篇奇文传世两种人生态度三种不同心境四种表达方式：叙事、写景、抒情、议论《兰亭集序》是一篇充满情感的诗集序言，作者通过描绘兰亭的山水美景和宴会盛况，表达了对世事变幻和生死无常的感慨

。文章反映了当时一般封建士大夫的人生观，但在一定程度上批

判了虚无的哲学观念，强调了现实生活的珍贵和值得珍惜的一面

。在这个时代，老庄思想盛行，许多人沉迷于玄学，而王羲之能

在感慨人生无常的同时，透露出对现实生活的留恋和珍惜，这种态度是非常难能可贵的。棉

总结全文文章最后一句"后之览者，亦将有感于斯文"

,

我们今天读他的文章，是"后之览者",应该有许多新白的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对生的感悟，你对人生有什么新的体验?人生苦短，是古人难以解开的心结，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士。曹操“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”,但这并不妨碍他成为乱世英雄，这是统一天下的豪情壮志，正是因为他们对人生充满了执着

对岁月的流逝才如此悲叹。鲁迅在”绝望与深渊”中“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”,为中华

民族挺起了不屈的脊梁。钱钟书说过“目光放远，万事且悲。目光放近，则自应振作，以求乐观’

承认人生局限，更应努力奋斗。王羲