新课标2025届高考历史一轮复习考点训练30先秦儒家思想的形成与汉代“罢黜百家独尊儒术”含解析

PAGE1-考点训练30先秦儒家思想的形成与汉代“罢黜百家，独尊儒术”[题组一基础小题]1．(2024·黑龙江大庆试验中学期中)易中天曾经说道：“这(先秦诸子百家争鸣)也是一场历时三百年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，才智纷呈。”材料中“争”的核心问题是()A．争夺政治统治的权力B．寻求社会稳定发展的途径C．争夺学术霸主的地位D．探寻国家实现统一的途径答案B解析联系所学学问可知，春秋战国时期诸侯争霸，社会秩序遭到破坏，诸子百家代表本阶级(层)或本集团的利益要求纷纷著书立说，他们以结束战乱，复原社会秩序为己任，提出各自的治国主见，故选B项。A、C、D三项不是核心问题，均解除。2．(2024·湖南师大附中期中)春秋战国时期，某一学派主见：“信奉者应抛弃志向，避开荣誉和责任；志向的臣民应有粗大的骨骼、强壮的肌肉和空空如也的脑袋；而志向的统治者则是‘清心寡欲地治理人民’。”这一学派应当是()A．儒家B．法家C．道家D．墨家答案C解析依据“粗大的骨骼、强壮的肌肉和空空如也的脑袋”“清心寡欲地治理人民”可知体现了道家清静无为的思想主见，故C项正确。材料与儒家、法家和墨家思想不符，故解除A、B、D三项。3．(2024·湖南岳阳适应性训练)孔子说“学而优则仕”，而他的弟子曾参要求：“士不行以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这表明儒家()A．强调学养与修养并重B．具有剧烈的社会责随意识C．以“仁”为思想核心D．注意追求功名的官本位思想答案B解析材料“学而优则仕”体现儒家认为学习好并有余力的人应当做官、为百姓服务，“士不行以不弘毅……不亦远乎？”体现了儒家把践行仁义道德作为毕生的宏愿，故B项正确。材料未强调学养的重要性，A项解除；材料不能体现以“仁”为思想核心，C项解除；材料强调士应当为社会服务，而非官本位，D项解除。4．(2024·福建福州期末)孟子将人民、社稷和君主排定了位次。人民排在第一位，社稷排在其次位，而一国之君则排在最终一位。这一排名()A．是当时社会的真实体现B．体现了孟子的民本思想C．说明孟子反对君主制度D．反映了社会民主化倾向答案B解析孟子把人民排在第一位，体现出关注百姓，是民本思想的体现，故B项正确；当时社会主要诸侯争霸，并没有关注民生，故A项错误；C项与材料不符；此时并不是民主社会，故D项错误。5．(2024·四川江油期中)战国时期思想的起源和流行具有地域特征。下图是战国思想大致分域图(虚线为分界线)，下列主见与代号对应正确的是()A．“明王之治天下也，缘法而治”B．“行仁政，民之悦之”C．“圣人处无为之事，行不言之教”D．“燔诗书，贱游学之人”答案A解析读图并结合所学学问可以分析出，A是秦国，法家思想为主，材料“明王之治天下也，缘法而治”是法家思想，符合题意，故A项正确；B是楚国，道家思想的起源地，材料“行仁政，民之悦之”是儒家思想，故B项解除；C是鲁国，儒家思想的起源地，材料“圣人处无为之事，行不言之教”是道家思想，故C项解除；D是齐国，荀子曾经在齐国讲学，材料“燔诗书，贱游学之人”是法家思想，故D项解除。6．(2024·广东东莞演练)战国时期，墨家学派将孔子塑造成乱贼形象，道家学派在《庄子》中将孔子描绘成道家的代言人，法家学派在《韩非子》中将孔子法家化。对此合理的说明是()A．战国时期思想界出现了统一趋势B．儒家思想受到人们普遍认可C．孔子思想与各派学说有交叉之处D．人们的思想在当时比较自由答案D解析依据材料“战国时期，墨家学派将孔子塑造成乱贼形象”可知，A、B、C三项不符，解除。但可以看出当时人们的思想比较自由，故D项正确。7．(2024·湖南师大附中期中)《中国文化概论》在评价中国古代某思想家的思想时说：“一手伸向过去，一手指向将来，在正在消逝的贵族分封制、宗法制社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。”这一论断评价的是()A．孟子关于人性论的作用B．荀子礼法并施的意义C．韩非子法治思想的弊端D．董仲舒新儒学的影响答案D解析依据材料和所学学问可知，汉初实行过郡国并行制度，贵族制又存在了一段时间；而董仲舒的新儒学为汉武帝解决王国问题供应思想指导，故D项正确。孟子的人性论与分封制和宗法制无关，解除A项。荀子的思想礼法并施与材料内容不相符，解除B项。韩非子主见法治、建立君主专制的中心集权国家，与材料不符，解除C项。8．(2024·湖南师大附中期中)《春秋繁露》说：“与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。”此话强调()A．春秋大一统B．独尊儒术C．天人感应D．君权至上答案C解析依据“与天同者大治，与天异者大乱”并结合所学内容可知题意反映的是董仲舒的天人感应思想，与春秋大一统、独尊儒术和君权至上无关，故解除A、B、D三项，选C项。9．(2024·湖南师大附中期中)清朝学者赵翼说：“西汉开国，功臣多出于亡命无赖；至东汉中兴，则诸将皆有儒者气象。”出现“儒者气象”主要是因为()A．选官制度发生大改变B．民间向学之风兴起C．主流思想发生了改变D．社会环境走向安定答案C解析汉代选官采纳察举制，没有发生重大改变，故解除A项；社会环境安定不是出现“儒者气象”的主要缘由，故解除D项；依据所学内容可知，西汉董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术的主见，得到汉武帝的支持，确立了儒学独尊的地位，社会主流思想发生了改变，民间向学之风兴起是确定儒学独尊地位后引发的，故解除B项，选C项。10．(2024·黑龙江省试验中学期末)董仲舒在《春秋繁露·十指》中提出：“天下之大，事变之博……大略之要，有十指。……强干弱枝，大本小末，一指也。”这种思想被认为是有建设性的，因为它()A．契合了统治阶级的意志B．在根本上代表了民众利益C．汲取了法家等学派思想D．有利于加强对地方的限制答案D解析“强干弱枝，大本小末”思想有利于加强中心集权，减弱地方势力，从而被认为是有建设性的，故选D项。A、C两项与“建设性”不符，故解除。B项说法错误，这一主见代表统治阶级利益，尤其是皇权，故解除。11．(2024·宁夏银川月考)公孙弘擅长“习文法吏事，缘饰以儒术”，被汉武帝观赏重用，成为史上第一位封侯拜相的儒生。对此合理的说明是()A．公孙弘最先主见“罢黜百家，独尊儒术”B．汉代儒学继承了先秦儒学传统C．武帝时期儒学定于一尊成为士人晋升之阶D．汉武帝宏图大略不拘一格选才答案C解析A项错误，最早主见“罢黜百家，独尊儒术”的人是董仲舒；B项不够精确，汉代儒学不仅仅是继承而是另有发展；C项说法正确，符合材料；D项不是材料的主要内容，故解除。12．(2024·湖北月考)董仲舒哲学之“天”的属性是由道德、自然、神灵三者结合的混合体，三者相辅相成密不行分，道德是核心，“仁”是“天”的精神，“天”是“仁”之表象。董仲舒构建这一哲学思想的目的是()A．神化儒学强调独尊儒术的必要性B．汲取道家、阴阳家学说改造儒学C．利用儒家仁德之政解决现实须要D．利用天人合一观念论证儒家学说答案C解析董仲舒发展儒学的目的是，用道德和借用超自然的力气，解决西汉初期以来地方王国力力威逼中心集权的现实，故C项正确。材料不能体现独尊儒术的必要性，故A项解除。B项是董仲舒儒学思想的内容，不是目的，解除。D项是表象，不是目的，解除。[题组二模拟小题]13．(2024·华中师大附中月考)西周时期，周公将远古到殷商的礼仪进行了大规模的整理、改造和规范化。孔子曾一再强调自己“梦见周公”“吾从周”，但后世普遍认为儒家思想的开创者是孔子而非周公。这主要是基于孔子()A．将血缘纽带注入到政治秩序之中B．起先注意等级规范和尊卑秩序C．将礼乐制度改造为封建统治秩序D．高扬道德自觉并关注人伦亲情答案D解析将血缘纽带注入到政治秩序之中是指分封制与宗法制互为表里，出现于西周而不是孔子所为，故A项错误；起先注意等级规范和尊卑秩序，最晚可上推到西周的分封制与礼乐制度，故B项错误；将礼乐制度改造为封建统治秩序的是董仲舒的三纲五常，春秋时，封建统治秩序还没有确立，故C项错误；孔子儒家思想既关注了人文道德也关注了血缘亲情，是对周礼的继承与发展，故D项正确。14．(2024·福建龙岩一模)战国末年，秦国丞相吕不韦组织属下门客“兼儒墨，合名法”而编撰成《吕氏春秋》，吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。这说明战国时期()A．缺乏占统治地位的主流思想B．儒家与墨家思想正大行其道C．寻求新的治世之道成为共识D．政治形势推动思想领域变革答案D解析依据材料“战国末年”“兼儒墨，合名法”“作为大一统后的意识形态”，说明面对战国末年国家统一的趋势，思想界也出现了融合的现象，故D项符合。A、B两项不符合史实，解除。材料只反映了吕不韦的行为，“共识”一说无法体现，解除C项。15．(2024·内蒙古期末)荀子认为：人生来就有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们“好利、好声色”的本性需求。所以要通过学习法治和礼仪，使小人变为君子、一般人变为圣人。据此可知，荀子()A．超越了儒学范畴B．主见无为而治C．是儒学集大成者D．具有理性精神答案D解析材料叙述了荀子认为“好利、好声色”是人的本性，因此须要“法治和礼仪”，以达到“使小人变为君子、一般人变为圣人”的志向状态，说明荀子具有理性精神，故D项正确。荀子主见的“礼仪”“君子”属于儒学范畴，故A项错误。荀子是儒家学派代表人，无为而治是道家学派的主见，况且他主见用“法治”“礼仪”引导民众，并非无为，故B项错误。C项与材料主旨不符，解除。16．(2024·江西南昌期末)学术界认为《论语》最初有《古论》《鲁论》《齐论》三个版本，汉魏时期《齐论》失传。汉代海昏侯墓考古发掘出土了失传已久的《齐论》竹简；同《鲁论》《古论》相比，一是多了“知道”“问王”两篇，二是章句多于《鲁论》。该发觉()A．推动了儒家思想探讨的深化B．佐证了秦始皇焚书对文化的破坏C．揭示了汉代儒学独尊的事实D．证明了汉代与先秦儒学的差异性答案A解析材料对于《论语》版本的考证探讨有利于儒学思想探讨的进一步深化，A项正确；材料论述的是对于《论语》的探讨，B项错误；汉代儒学独尊不是材料体现的主旨，C项错误；材料没有比较汉代和先秦时期儒学的特点，D项错误。[题组三高考小题]17．(2024·全国卷Ⅰ)孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的说明是()A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想C．儒学思想植根于久远的历史传统D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝答案C解析“五经”中的《尚书》出现时间远早于《论语》，汉代尊为儒学经典的“五经”不包括记录儒家学派创始人孔子言论的《论语》，说明汉代人认为儒学思想来源于远早于孔子的久远历史传统，故C项符合题意，A项错误；汉代儒学没有背离孔子的儒学思想，B项错误；材料体现出汉代儒学对儒学传统的追溯，说明秦始皇焚书并未断绝儒学传统，D项错误。18．(2024·浙江高考)先秦有思想家认为：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬。”这体现了()A．民贵君轻的主见B．讲求实际功利的精神C．克己复礼的思想D．追求精神自由的倾向答案B解析“国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬”体现的是墨家的“尚贤”“节用”等主见，结合所学可知墨家思想讲求实际功利，故选B项；题干没有提到君与民的关系，故解除A项；C、D两项与题意不符，故解除。19．(2015·四川高考)战国中后期，思想领域出现融合倾向。下列选项最能反映这一倾向的是()A．克己复礼B．礼法兼用C．民贵君轻D．选贤举能答案B解析“克己复礼”是春秋晚期孔子的思想主见，体现儒家的思想；“民贵君轻”是战国时期孟子的思想主见，是早期的民本思想；“选贤举能”是墨家的思想主见，A、C、D三项都没有体现融合的倾向。“礼法兼用”是战国晚期荀子的思想主见，荀子广泛汲取各家思想的精华，“礼法兼用”体现了儒家思想与法家思想的融合，故B项正确。20．(2015·安徽高考)据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“原委富贵者还是贫贱者应当傲慢？”田子方答：“贫贱者。”并说明，他随时都能在别国宫廷被派上用场。这反映了()A．士人为诸侯国所重用B．士人轻视功名利禄C．诸侯国内部等级森严D．忠君思想已经形成答案A解析“随时……在别国……被派上用场”，从侧面反映了重视士人是普遍现象，故A项正确。“新贵”的身份、“在别国宫廷被派上用场”，都不能表明对功名利禄的轻视，故B项错误；太子领先致意、“贫贱者”未回礼并赐予说明，这些关键信息不能证明等级森严，故C项错误；忠君思想在材料中没有反映，故D项错误。[题组一基础大题]21．(2024·陕西咸阳期末)阅读下列材料，回答问题。材料一春秋战国时期，各种思想流派既彼此交锋，相互论战，又彼此渗透，相互影响，出现了思想学术上的蒸蒸而上景象，后世称为百家争鸣。秦朝建立后，春秋战国时期的自由读书著书之风很快消逝，“焚书坑儒”、刘项“不读书”、“罢黜百家，独尊儒术”等现象相继出现。所以有人认为，百家争鸣是一种在历史夹缝中的自由。百家争鸣既不行能出现在战国前，也不行能存在于战国后，只能是战国时期历史的绝唱。——摘编自岳庆平《春秋战国百家争鸣与自由读书著书之风》材料二儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不行易也。墨者俭而难遵，是以其事不行遍循；然其强本节用，不行废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不行改矣。——《史记·太史公自序》材料三“百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化旺盛的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态，后来的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作。——侯外庐《中国思想史纲》(1)依据材料一并结合所学学问，分析百家争鸣出现的缘由。(2)依据材料二，你怎样看司马迁对儒、墨、法三家的评论。(3)依据材料三指出“百家争鸣”在历史上产生的影响。答案(1)缘由：社会转型，王权衰落，社会政治环境自由宽松；私学发展，讲学盛行；拥有一批有德有才有识并敢于表达自己不同观点的思想家；自由读书、著书之风盛行等。(2)司马迁虽然对儒、墨、法三家都做了正反两方面的评价，但总体上确定了有利于维护封建统治秩序的主见，如儒家的等级秩序、法家关于君臣上下的主见，这符合司马迁的身份和西汉时期的政治背景。(3)这一时期各家之间相互辩驳，又相互影响，取长补短，有力地促进了思想文化的发展；是我国学术文化发展的重要阶段；奠定了中国传统文化的基础；是一次思想解放运动，推动了当时及后世社会的发展。解析第(1)问，结合材料和所学，可从春秋战国时期政治社会环境自由宽松、私学发展、拥有一批有德有才有识的思想家、自由读书著书之风盛行等角度总结回答。第(2)问，结合材料二和《史记》编撰的时代背景及司马迁个人身份角度相识其言论，言之成理即可。第(3)问，可从当时和后世，从政治、思想、学术等角度阐述影响。[题组二模拟大题]22．(2024·江苏徐州模拟)董仲舒的教化思想，深刻影响着古代政治与文化的走向。阅读下列材料：材料一性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也……性者，天质之朴也；善者，王教之化也。无其质，则王教不能化；无其王教，则质朴不能善。性待教而为善，此之谓真天。——董仲舒《春秋繁露》材料二古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊(义)，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。——班固《汉书·董仲舒传》材料三讲教化，立官制，重文士，轻武夫；建构一个由孝悌、读书出身和经由举荐、考核而构成的文官制度，作为专制皇权的行政支柱。这个有董仲舒参加、确立于汉代的政治教化系统是中国历史上的一件大事，也是了解自秦汉以来中国历史的重大关键之一。——李泽厚《中国古代思想史论》请回答：(1)依据材料一，概括董仲舒的观点，结合所学学问指出其时代背景。(2)依据材料二并结合所学学问，指出董仲舒教化思想的内容及实施教化的措施。(3)综合上述材料并结合所学学问，说明董仲舒教化思想的影响。答案(1)观点：性是善的载体；性非全善；重视教化。(任答两点即可)背景：大一统局面出现。(2)内容：三纲五常。措施：中心设太学；地方设郡国学；将儒家经典作为教科书；重用儒生。(3)影响：发展先秦儒学；稳定封建统治秩序；建立良好的社会风尚；禁锢人性发展。解析第(1)问，第一小问观点，依据材料一“善出性中，而性未可全为善也”可知性是善的载体，性非全善；据材料一“性待教而为善”可知重视教化；其次小问背景，结合所学可知董仲舒生活在汉武帝时代，大一统局面出现，董仲舒对儒家思想加以改造以适应时代。第(2)问，第一小问内容，依据所学学问可知董仲舒教化思想指三纲五常；其次小问措施，据材料二“立太学以教于国，设庠序以化于邑”得出中心设太学，地方设郡国学；依据所学学问及材料二“渐民以仁，摩民以谊(义)，节民以礼”得出将儒家经典作为教科书；依据所学学问可知重用儒生。第(3)问，可以从主动方面即发展先秦儒学，稳定封建统治秩序，建立良好的社会风尚；消极方面即禁锢人性发展等角度回答。[题组三高考大题]23．阅读材料，完成下列要求。(2015·全国卷Ⅱ)材料一《孟子》中记载了孟子与其学生关于法律问题的探讨。学生问：“舜做了天子后，假如其父杀人，舜的法官该怎么办呢？”孟子回答