我对法家的认识

我对法家的认识发展背景：政治上周王室衰微，周天子沦为名义上共主→诸国争霸→社会动荡不安，礼乐崩坏（百家争鸣）→战国时期各国纷纷改革→君主专制的中央集权制度与郡县制

取代

宗法分封制度

军功授爵的官僚制度取代

世卿世禄制度发展背景：经济上铁器普及→农业生产力提高→农耕方式：个体耕作代替集体协作→个体经济占主导地位春秋自治诸侯国在私有产权下的市场经济和重商主义理论→以管仲为代表。战国秦汉的君主制中央集权国家下的公有制计划经济理论→以商鞅为代表。管仲中国历史上的第一位法家人物。管仲与鲍叔牙。(管鲍之交)子贡曰：「管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。」《论语‧宪问》提倡尊王攘夷(势)，担任齐国宰相，上位时便推展法制(法)，内政方面采盐铁政策。废除井田制，建立土地税收制度，允许土地买卖，承认土地私有化。建立常备军。记载管仲思想的有管子一书，四库全书把它归类于法家。管仲的治国理念仍以礼节为本，法制只是辅助的手段而已。商鞅战国时期的法家代表人物。两次变法。圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。法家主张「法律面前，人人平等」。商鞅执法不避权贵、刑上大夫表明了他坚决贯彻了法家的这一主张。法家的共性就是「明法」，商鞅抱持着这样的态度和精神来推行法治，让百姓知晓法律。独立思想。商鞅的思想在商鞅死后经过发展逐渐形成一门学派，名为商学派。商学派经过建立、开拓、发展、定型和后劲五个阶段，配合秦的历史，逐渐成为主宰秦国乃至秦朝的思想主流。韩非－简介约前281年－前233年。生活于战国末期，韩国的宗室公子，有口吃之毛病。约前255年至前247年间，与同学李斯（后来为秦始皇丞相）一同拜荀子为师，学习「帝王之术」。约前247年至前234年间，韩非多次上书韩王游说，皆不为所用→《孤愤》、《五蠹》、《显学》、《难言》等篇。《韩非子》一书传到秦国，书中《孤愤》、《五蠹》内容被秦王政佩服：「唉，寡人假如能够见到这个作者，与他往来，就死而无憾了。」李斯说：「这是韩非写的书啊。」便以战争为要挟，逼韩非出使秦国。韩非－简介韩非到秦国后，受到秦王政的欣赏，准备重用，李斯韩非学问大于自己，与姚贾联合诬陷韩非，说韩非是韩国宗室公子，必定不会效忠秦国，劝秦王把韩非禁锢，后韩非不得已，喝下李斯送来的毒药，中毒身亡。韩非思想－受谁影响？先秦的法家：李悝、吴起、慎到、商鞅、申不害等。商鞅：重法派慎到：重势派申不害：重术派韩非思想－受谁影响？儒家荀子《韩非子》中的一些文章，在做荀子学生时，就已写出。人性恶：相信人从利而行。隆礼重法：韩非直接否定儒家的「礼」，而将「法」推向极致。韩非思想－受谁影响？道家老子《解老》、《喻老》、《主道》等篇，书中直述自己思想部分也源自于老子，也时常引用老子《道德经》中的文字佐证法家思想。后世称「道法家」。司马迁：「喜刑名法术之学，而其归本于黄老」。当时的「道德」是《老子》的代称，是《老子》书中心思想，所以后来又称《道德经》。在当时，「道德」也是指「黄老」而言，又有「黄老道德之术」之说。受老子的影响主要可以分为两的部分，一为「道生法」，二为「无为」衍生为「术」的部分。韩非思想－受谁影响？道生法「道者，万物之所然也，万理之所稽也。」（《解老》），稽：查考。「道」是万事万物必然如此、一定不变的法则。道（社会运行的必然法则）＊具体化＝法→具合理性。缺点：没有具体提出道何以生法。韩非思想－受谁影响？「无为」衍生成「术」老子：处世不需要拘泥固定形式与方式，只要顺着大道即可。韩非：无为落实在君王统治上，应该是无论特定喜好或不喜好都不能被臣下推测与掌握，包括施政习惯，统驭方式等，应阴晴不定，难以掌握。如此才不会反被臣下驾驭。这也就是申不害的「术」。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（《主道》第五）韩非思想－影响什么？集大成：法（商鞅）＋术（申不害）＋势（慎道）＝君主极权韩非子将这三派的思想融合起来，认为这三者缺一不可。势是法治的基础，君主只有拥有了权势和权威，才能令行禁止，法律才能发挥应有的作用；法是法治的核心，要实行法治，就必须制定出严格的、赏罚分明的法律，并且法律对所有人必须一视同仁，才能使人民对法律有应有的敬畏；术是君主驾驭臣下的技巧，既要充分发挥下属的才能，推进法的实施，又要防止下属谋权篡位，保证势的权威。

法－何谓法？所谓「法」，就是由统治者制定统一的法律、法令、规章制度等。法家认为，用儒家鼓吹的仁政、墨家的兼爱非攻都不能强国，只有使用法律治理国家，才能实现「民安而国治」「兵强而敌弱」（《有度》）。→富国强兵商鞅之法：https:///watch?v=NZAoWXruh_w法－富国强民做错事的惩罚＞做对事的奖赏→人不会作恶「布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。不必害，则不释寻常；必害手，则不掇百溢。

」（《五蠹》）。法治能「奖励先进」「闻战，顿足徒裼，犯白刃，蹈炉炭，断死于前者皆是也」（《初见秦》）。法－刑重而国治

韩非：人心欲利人无毛羽，不衣则不犯寒；上不属天而下不着地，以肠胃为根本，不食则不能活；是以不免于欲利之心。欲利之心不除，其身之忧也。故圣人衣足以犯寒，食足以充虚，则不忧矣。众人则不然，大为诸侯，小余千金之资，其欲得之忧不除也。胥靡有免，死罪时活，今不知足者之忧终身不解。故曰：「祸莫大于不知足」。（《解老》）「舆人成舆则欲人之富贵，匠人成棺则欲人之夭死也」。（《备内》）

韩非认为人都是自私自利的→反对用仁义说教来治国→主张用严刑重罚来治国法－实行办法具着于宫府、赏罚严明、必于民心、目标可达、政令稳定等特点。着于宫府：必须要由官方制定才具其合法性质。必于民心：制度要公之于众，让所有人都知道并了解制度的规范与内容。赏罚严明：制度要厚赏重罚，同时要做到有功必赏，有过必罚。这是因为，只有立功的人有获得奖赏的预期，知道必然得到奖赏，并且奖赏够多，人们才会争相理工。只有犯错的人知道必然得到惩罚，并且处罚非常重，人们才会对犯错有足够的害怕，制度才会起作用。→「赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之」。（《八经》）法－实行办法目标可达：制度规定的目标要能够达到，不能达到的标准不但没有激励作用，如果「立难为而罪不及」，以此为依据来惩罚下属，还容易造成「私怨生」，影响整体目标。(《用人》)政令稳定：制度要相对稳定，不能朝令夕改。

→「好以智矫法，时以行杂公，法禁变易，号令数下者，可亡也」。(《亡征》)

p.s.当环境发生重大变化时，制度也要随势而动，不能一成不变。→「欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也」。（《八经》）

法－法制→治术的实行依据官方性＋公开性＋强制性＝偏向君主专权→导致暴政、酷政法的意义被淡化，作为治术无大作用，成为空文，突显出来的是术治，尤其是位势、权势之法。这样的法制观念在成为社会的普遍价值后，成为极度不公平的普世价值观：官方（上位者）拥有绝对的生杀大权；民众不受法制保护。法制→治术的实行依据法－走向专制极权韩非在强调法的强制性时则有法权为君主专制的倾向。由批评儒家礼仁治国而忽视法度的一面，走向了极权、专制的一面，忽视了民本、民权、民主的法制基础。其法成了绝对的外在强制。术－何谓术？「术」是统治者任免、考察、生杀官吏的权术与制度，通过术治，统治者可获得严密的控制力。制度上有考核及赏罚制度。权术上有用人、用贤之术。术－考核制度中国史上最早的考核制度。一、管理者本身要保持中立。对于人才的选拔，领导者不可能亲自发现和选拔人才→「夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞」。（《有度》）依靠制度选拔人才，才能减少选拔中的主观因素→「有贤不肖而无爱恶，有愚智而无非誉」。（《有度》）不参与才能有公正的结论→「彼自离之，吾因以知之；是非辐凑，上不与构」。（《扬榷》）术－考核制度二、实际考核用人取贤，是否贤者，只有在实际官位上考核才能知道。→一个人是否是大力士，让他举一下鼎俎等重物即可知道。三、目标考核管理者首先要根据下属的言论判断其应该达到的目标，然后考核其实际是否确切达到该目标，如此下属就不敢言过其实，立下不切实际的目标，立下目标后也会竭尽全力的去完成。→「群臣陈其言，君以其主授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛」。（《主道》）术－考核制度考核制度操考自申不害的「形名参同」。「形名参同」是申不害发明的行政管理方法。理论认为君主的个人能力是绝对有限度的，对于臣下就必须施行较客观方式来衡量其执政成效，由官员先行向上进行任务预算申报「名」，再以其完成的限期实际成绩「形」，进行二者间的差异分析「参同」，来做为对官员的成效考核。考核制度之优：抛开君主极权的外壳，有其合理性。客观考核，用公平的尺度审查，是结构合理、公正的社会之所需。术－赏罚制度赏罚奖惩是法制社会所必须的，通过奖赏与惩罚，引导社会成员有所遵行与克服，进而使社会稳定。韩非强调赏罚的社会示范引导作用→君权加强赏罚的权威性赏罚的唯一依据是有功，奖功行赏，无功受罚，在功过面前，赏罚一致，人人平等

→赏罚要求公平性于赏法制度，君权已不具实质意义，赏罚已成了社会维系力量和组织结构手段。影片：英雄（１：４９：０９）术－赏罚制度之优韩非关于赏罚奖惩的思想是从法治与治术角度提出来的，剥去其借用的君主专制之外壳，有其合理性。特别是他既讲罚，又讲赏，从思想方法上讲求全面性。这与韩非自己的整体思想有所偏激不同。术－用人之术用人之术：术的集中体现术不欲见：君主不可让臣民知道其任或免、赏或罚、生或杀的结果，君主要将「术」「藏之于胸中」，使群臣猜不透君主的想法，或吉或凶，或福或祸，命运完全操纵在君主手中。为一种用人制度，也是操纵控制之术。在术治之下，臣民们没有一点自主、自立、自为的余地，一切权力全部收归于君主，普天之下，只有君王一人作主。何以术治？除奸。术－用贤？忌贤？官职本应由贤者出任→「官职所以任贤也」。法家认为贤人非为道得之人，更非不为团体所控制之人，所谓贤者是能有所用于团体，也能被团体所用之人。→贤、势不兼容势－何谓势？「势」是指君主的位势，即集中之权势的控制力。「势」是控制使「法」与「术」施行的基础，君若无「势」则国家失去统御力，国家便陷入混乱之中。→他认为虎豹其威，在于他的尖爪利牙，如果没有尖爪利牙，就很容易被人制服。「势」就是君主的爪牙，君主之所以能够统治臣民，在于他所处的地位。→桀能统治天下，不在于他有高尚的品德与超人的才能，而是因为他有重权在手。尧很有德行和才能，但如果不在主位，连三家都管理不好。→君与势的关系是鱼水关系，一刻也不能相离。势－君主独裁以君权为核心个人独裁的独道：君主的权势是至高无上的，也是唯一的，威势是君主用权制人的唯一依凭，是君主权力的泉源所在，也是君主至尊无上，即君主之所以为君主的根本原因。→以君臣的关系做说明→王良、造父，不能同驾，田连与成窍不能同琴，论证君臣不能共主。→子罕取代宋君和齐简公为田常所弒杀的史实，论证君势臣势你死我活。势－权势至上论法＋术＝势：从法、术、势三者关系上来看，势处于核心地位。一、法v.s.势法律、法规、制度、法令