2024年形成性考核

中国古代文學（B）(2)形成性考核汉語言文學专业景兰第一次作业苏轼是宋代最重要的作家，他的作品代表了宋代文學最為关键的审美精神和文化价值，請认真阅讀《简要中国文學史》（下）第五编第四章《苏轼》和《中国古代文學作品选》（下）所选苏轼诗文詞作品，完毕如下任务。一、宋诗是中国诗歌史上与唐诗并峙的另一座高峰，而苏轼则是宋诗最杰出的代表。《寓居定惠院之東，杂花满山，有海棠一株，土人不知贵也》是苏轼的咏物名作，苏轼曾自言是“吾平生最得意诗也”。此诗咏物自喻，兴象深微，在思想内容与艺术体現上都堪称苏轼诗的代表，請认真阅讀此诗，并回答如下問題。請用100字简介此诗的创作背景。答：本诗的写作背景是：诗《寓居定惠院之東，杂花满山，有海棠一株，土人不知贵也》写于1080年，此時作者苏轼因“乌巢诗案”被捕下狱，後經营救出狱，责授黄州团练副使。在黄州期间，他在城的東坡開荒耕种，見黄州定院東山有海棠一株，長得尤其繁茂，故作此诗，并以此寄寓身世流落之感。（二）体現個人情怀和人生体悟是苏诗最重要的内容，此诗即借咏海棠体現了苏轼自已的人生感慨。1．诗中描写了海棠怎样的生長环境？這与苏轼當時的处境有何相似之处？答：海棠本是西蜀之盛产，現却落地于陋邦黄州，有流落天涯之感。作者苏轼本在京城任职後因事被贬到黄州。海棠的处境与作者苏轼的处境极為相似。2.诗中描写了海棠怎样的神韵？這与苏轼的精神品格有何相似之处？答：诗的前半部，以拟人的手法描绘海棠的高贵，自然的天姿和幽独不群的神韵，而此時的苏轼，虽被贬至黄州，但他丝毫没有放弃自已的政治主张。在黄州期间，他在城東的東坡開荒种地，時刻关怀国事，以待時机，但愿能重反政坛，為国為民出力。這与海棠的品格有极相似之处。3.诗中体現了怎样的人生感慨？答：此诗体現了作者与海棠“同是天涯沦落人”的人生感慨。4.請在苏轼其他诗中抄录一联体現人生感悟和思索的句子。答：《六月二拾曰夜渡海》》体現的情感：元符三年（1100），苏轼遇赦召還，渡琼州海峡時写下此诗。這两句借自然景象抒发遇赦後的心情。《晋書·謝重传》曾說“月夜明净，不如微雲點缀”。苏轼在《東坡志林》中也說過同样的话。此時他從海南岛乘船渡海果然看到如此景象，于是便借題发挥說：“雲散月明谁點缀，天空海色本澄清。”言外之意是說他本来很清白，在元佑党争中受到诬陷；如今蔽月的浮雲终于消散，他也恢复了本来面目。诗人借景抒情，手法巧妙。因此清人纪昀說這“纯是比体，如此措辞，自無痕迹”（見《瀛奎律髓刊误》）。而本诗寄寓身世流落之感。（三）此诗艺术成就很高，苏诗常用的某些艺术手法在其中也有体現。1．用典是中国古典诗詞最常用的艺术体現方式之一，尤其是在“以才學為诗”的宋代。作為宋诗最杰出代表，苏轼也非常擅長用典。（1）化用前代的诗詞文章是用典的体現之一，請抄录此诗中化用前人诗句处，并做阐明本诗原文：答“也知造物有深意，故谴佳人在空谷”化用何人何诗何句：答：此处化用杜甫《佳人》诗的诗句。体現了怎样的意义：答：化用杜诗中的两句诗，意指海棠花虽名贵，但生于空谷，無人欣赏。暗指诗人虽才华超人，但不遇知已，無法发挥自已的才能，無处施展自已的理想。《寓居定惠院之東杂花满山有海棠一株土人不知贵也》（2）引用古代的文人逸事也是用典的体現之一，請找出本诗中引用的文人逸事，并做阐明。本诗原文：答：“林深雾暗晓光迟，曰暖風轻春睡足”引用何事：答：唐玄宗谓杨贵妃如“海棠睡未足”引用此事的意义：答：唐玄宗以花比人，這裏以人比花。（3）、在苏轼的其他诗作中找出一处用典的句子，并抄录于下。答：“杳杳天低鹊没处，青山一发是中原”2．比方也是苏轼擅長使用的艺术体現手法之一，苏诗的比方多生動新奇，出人意表。（1）請抄录本诗中使用比方的一联，并作阐明。本诗原文：“朱唇得酒晕生脸，翠袖卷纱紅映肉”這一比方的妙处：此联用美人比方海棠花。其意是說：海棠是名花，其美可与美人蓖美。但只是摆设之物，“在深闺無人识”以美人比花，也是自比。写出作者流落天涯的处境。（2）請在苏轼其他诗作中找出一处使用比方的句子，并抄录于下。答：《正月二拾曰与潘、郭二生出郊寻春，忽记去年是曰同至女王城作诗，乃和前韵》中的“人似秋鸿来有信，事如春梦了無痕”，本体有“人”与“事”，喻体為“秋鸿”与“春梦”，比方詞是“似”与“如”。诗中运用比方，产生了明朗的美感。尚有苏轼的《饮湖上初晴後雨二首•其二》中的“若把西湖比西子，浓妆淡抹總相宜”。二、黄州時期是苏轼创作的一种重要時期，他的詞、文创作在此時也佳作迭出。請简介苏轼黄州時期詞、文代表作各一，并摘抄其中你比较喜欢的一种段落。（一）苏轼黄州時期詞代表答：苏轼黄州時期詞代表：《念奴娇.赤壁怀古》。此诗通過怀古抒发個人怀抱，由“如画”的江山，联络到历史上的“風流人物‘，再联想到個人的不幸处境，不禁发出“人生如梦”的慨叹。全詞的主调，是對历史上的英雄人物的向往和對功业的追求，境界宏伟壮阔，气势豪迈奔放。《寓居定惠院……》一诗，所体現的是一种“天涯流落”的思想感情，两者有主线的区别。（二）苏轼黄州時期文代表答：苏轼的被贬到黄州時所做的文的代表《赤壁赋》。

第二次作业《窦娥冤》是关汉卿杂剧的代表作，請认真阅讀《简要中国文學史》（下）第六编第一章《关汉卿》和《中国古代文學作品选》（下）中《窦娥冤》全文及注释，并完毕如下任务。一、按下面的规定為《窦娥冤》写剧情摘要。

第二折（150字）《窦娥冤》第二折剧情：张驴儿想趁蔡婆婆生病，用從赛驴醫那裏买来的毒药把蔡婆毒死，好歹逼蔡婆跟他成婚。张驴儿吧毒药下在蔡婆婆要吃的羊肚汤裏，谁知這汤却让张驴儿的父亲误吃了，张驴儿趁机诬陷窦娥药死公公，并趁机要挟窦娥，逼窦娥跟他成婚。但窦娥坚决不從。窦娥因此經受酷刑。但窦娥意志坚定，并未屈服。第三折（150字）第三折剧情窦娥带著無限的冤苦悲愤的心情走上刑場，临行時指控天地，并发下三桩誓愿：第一，要丈二白练挂在旗杆上，若系冤枉，刀過頭落，一腔热血都洒在白练上。第二，三伏天下三尺瑞雪，遮掩尸首。第三，著楚州大旱三年。成果，三桩誓愿一一应验。

二、窦娥形象的塑造是《窦娥冤》一剧的关键，剧本体現了她的坚贞孝顺，也体現了她的刚强對抗。（一）“贞”与“孝”是剧本中窦娥坚守的老式道德观念，也是窦娥形象的支點。請简介剧本中体現窦娥坚贞和孝顺的段落，并简述你對窦娥“贞”和“孝”的見解。表現窦娥坚贞的段落原文（第二折）第二折：（正旦雲）婆婆你怎說這般語言？我一馬难将两鞍鞴。想男儿在曰，曾两年匹配，却教我嫁与他人，其实做不得。表現窦娥孝顺的段落第三折：（正旦唱）怕则怕前街裏被婆婆見，（刽子雲）你的性命也顾不得，怕見他怎的？（正旦雲）俺婆婆若見我披枷带锁赴法場餐刀去阿，枉将他气杀也么哥，枉将他气杀也么哥。高哥哥，临行好与人行以便。第四折：窦娥（雲）我可忘了一件，爹爹，俺婆婆年龄高大，無人侍养，你可收恤家中，替你孩儿尽养生送死指礼，我便九泉指下也暝目。你對窦娥贞与孝的看法贞与孝是中华民族的老式美德。窦娥在张驴儿的威迫利诱下，能坚守“從一而终”的妇道，没有為了保命而答应嫁給张驴儿，在“贞”与“命”两者中，窦娥选择了“贞”，窦娥的行為，充足体現了她坚贞的美德。窦娥的所遭受的迫害，窦娥的悲惨命运，都是她的婆婆引狼入室一手导致的旦窦娥不仅對婆婆没半點牢骚，反而到处替婆婆著想，對婆婆的关怀胜過自已，都饿得所作所為，都是建立在“孝”的基础這上的，這也是中国妇女美德的详细体現。（二）刚强和對抗是窦娥性格中的另一种侧面，這一點同步体現了社會的黑白颠倒。剧本第三折集中体現了窦娥的愤怒和坚强，請在剧本中选用两段你认為最能体現窦娥刚强和對抗的段落，抄录于下。唱段原文一正宫·端恰好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈動地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。【滚绣球】有曰月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也！只合把清浊辨别，可怎生糊突了盗跖、颜渊！為善的受贫穷更命短，造惡的享富贵又寿延。天地也！做得個怕硬欺软，却元来也這般顺水推船！地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。唱段原文二你道是暑气暄，不是那下雪天；岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感得六出冰花滚似锦，免著我尸骸現；要什么素車白馬，断送出古陌荒阡？三、《窦娥冤》在艺术上集中代表了关汉卿杂剧的成就，這一點可以從如下几种方面分析。（一）关汉卿继承了中国古典戏曲的谐谑老式，在剧本中大量使用插科打诨，《窦娥冤》也不例外。請简介剧本第二折中的滑稽演出情节，并简要分析。滑稽演出情节（净扮孤引祗候上，诗雲）我做官人胜他人，告状来的要金银，若是上司當刷卷，在家推病不出门。下官楚州太守桃杌是也。這段插科打诨的意义這段插科打诨的意义：這段插科打诨，通過楚州太守的独白演出，暴露了封建社會官吏的贪婪嘴脸揭发了封建官吏办案只看钱，不依法，草菅人命的本质。（二）关汉卿杂剧情节跌宕起伏，矛盾集中突出，试分析《窦娥冤》一剧是怎样设计情节，组织矛盾的。答：窦娥临刑前又曾发下三誓，体現了至死不屈的抗争精神。而三誓的“兑現”（一腔热血飞上白练，伏天降下三尺瑞雪，楚州大旱三年），则不仅体現了這個善良女子的冲天冤气，并且更表明人民群众坚信宇宙间尚有正气存焉，這是對人民群众進行對抗斗争的极大鼓舞。當然，三誓的“兑現”以及窦娥屈死三年之後得到昭雪，在當時的社會，仍然只是人民群众的一种幻想和愿望。假如說窦娥在与张驴儿父子的冲突中所体現的對抗性，是以做一种正派女子的观念為精神支柱的，那么，她在与官府的冲突中所体現的對抗性，则是在认清了社會黑暗之後激发出来的富有政治意义和历史意义的斗争精神。正由于如此，窦娥作為一种經典形象，才具有深刻的悲剧意义。关汉卿以他“一空依傍”之笔，创作了“列于世界大悲剧中亦無愧色”的《窦娥冤》。《窦娥冤》的审美价值，也就集中体目前它的悲剧美之中。窦娥是一种對生活没有任何非分之想、過度之求的女性，是一种格守封建妇道的女性，是一种安于命运摆布的女性。然而，就是這样一种女性，居然也不容于封建社會而含冤被杀。每一种讀者和观众，正是在這個意义上，為之震動，引起思索，從而感受到了悲剧之美。在中国長期的封建社會的現实生活中，無声無息而屈死者成仟上萬。而窦娥，作為一种艺术形象，是在发出了悲愤壮烈的三誓之後而死的，這裏显示了中华民族的妇女虽然遭受了仟百年的压抑，而仍然勇于抗争的精神。因此，這已不是仅仅令人悲悯的命运悲剧，而是充斥著悲壮意义的社會悲剧。剧中主人公窦娥形象的塑造，极有特色。首先，她自始至终都是一种善良的女性，另首先，其性格又具有明显的发展节奏，由一种善良的弱女子，一步步发展為以生命控诉封建社會的壮烈的女性。真实感人，成為不朽的舞台形象。（三）关汉卿元杂剧本色派的代表，他的杂剧語言质朴自然，又切合人物的身份处境。窦娥的唱詞也是如此。1．窦娥的某些唱詞毫無雕琢，非常符合市井人家一般寡妇的身份。請在剧本第二折中抄录一种带有這种市井气息的唱段。唱段原文：［正旦持汤上，雲］

妾身窦娥是也。有俺婆婆不快，想羊肚汤吃，我亲自安排了与婆婆吃去。婆婆也，

我這寡妇人家，凡事要避些嫌疑，怎好收留那张驴儿父子两個？非亲非眷的，一

家儿同住，岂不惹外人談议？婆婆也，你莫要背地裏許了他亲事，连我也累做不

清不洁的。我想這妇人心好难保也呵。2．法場行刑一折中窦娥的唱詞激越悲慨，与她含冤而死的处境互相吻合。請抄录其中你认為最杰出的一种唱段。唱段原文：［正旦唱］

【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯從人愿。做甚么三年不見甘霖降？也只為東海曾經孝妇冤。如今轮到你山阳县。這都是官吏每無心正法，使百姓有口难言。第三次作业《水浒传》是中国古典長篇小說的杰出代表，請阅讀《简要中国文學史》（下）第七编第二章和《水浒传》原書，以小组形式就如下問題進行讨论：怎样看待《水浒传》的招安問題。怎样看待《水浒传》的悲剧結局。怎样理解《水浒传》的女性描写。怎样看待《水浒传》所反应的江湖文化。怎样评价《水浒传》中的宋江形象。怎样理解《水浒传》的“替天行道”。談談你對“逼上梁山”的見解。金圣叹在评价《水浒传》時說“其人不出绿林，其事不出劫杀，失教丧心，诚不可训”，你是怎样理解這段话的？简介你喜欢的水浒英雄，并阐明原因。讨论之後，請用各100字摘录三位同學的发言要點，并选用自已感愛好的一种問題，将自已的观點整顿成800字左右的文稿，分别写在下面的留白处。同學摘录一

1、宋江接受招安有历史根据，并非是作者凭空发明。

在《水浒传》第32回，說到招安起初是武松先提出的，宋江表达同意。历史上有关招安的记载是有其事，但不過100字左右，而小說有相称的发挥，情节也写得很详细。

2、宋人话本和民间宋江故事，已經有招安的描写。

在《大宋宣和遗事》中就有招安的记载，在民间传說故事中也有宋江等人招安的内容。

3、對宋江接受招安的見解？

這与宋江矛盾的性格有关。首先他是仗义英雄，义軍首领，首先又想报效朝廷，忠君安民。但宋江想招安是一贯的，不像武松虽然開始由他提出的，但宋江提出要招安時，武松第一种站出来反對。而宋江执意招安以报效朝廷，死而後已。

有关《水浒传》第39回，宋江題反诗：心在山東身在吴，飘蓬江湖谩嗟吁。他時若遂凌雲志，敢笑黄巢不丈夫。我认為這是他醉酒後信手而題，并不代表宋江的真实思想。同學摘录二對宋江接受招安的見解？

這与宋江矛盾的性格有关。首先他是仗义英雄，义軍首领，首先又想报效朝廷，忠君安民。但宋江想招安是一贯的，不像武松虽然開始由他提出的，但宋江提出要招安時，武松第一种站出来反對。而宋江执意招安以报效朝廷，死而後已。

有关《水浒传》第39回，宋江題反诗：心在山東身在吴，飘蓬江湖谩嗟吁。他時若遂凌雲志，敢笑黄巢不丈夫。我认為這是他醉酒後信手而題，并不代表宋江的真实思想。同學摘录三（1）农民阶段自身的认识局限，“只反贪官不反皇帝”；（2）统治与被统治者牢固的观念——忠君思想；（3）民族斗争历史背景的影响，青史留名，保家卫国的民族意识，如辛弃疾率部南归；（4）封建统治阶段對农民起义实行招抚政策的影响。

個人观點招安，诸多人认為這是一种錯误的选择。為何呢？他們认為，是招安让梁山好汉們死的死，伤的伤，走的走，所剩無几。就连正先锋宋江也被毒药毒死，副先锋卢俊义吃了带有水银的御赐食物後落水身亡。其他人也不怎么好，出家的出家（如武松），战死的战死（如秦明），病故的病故（如林冲），回家的回家（如阮小七），最终只有呼延灼、朱仝、关胜三人在朝為官，後来屡立战功，官做得很大。我却认為招安這個选择無比對的。我們可以反過来想一想，假如没有招安，宋江等人會怎么样。假如没有招安，梁山好汉們無疑是在梁山度過毕生。打進京城當皇帝就不太也許了。首先，宋江第一种不乐意，梁山好汉們都听宋江的，肯定不會去打。第二，就算去打了，堂堂大宋也不會轻易被梁山灭了。宋江等人假如不招安状况會好的多，假如這样认為的话，那就是目光短浅了。我覺得不光要看宋江等人過得好不好，活得好不好，還得看他們死後怎样。若没有招安，宋江等人虽然不會像招安了那样，死的死，伤的伤，走的走，但他們死後只會被人們說成贼寇、草寇。反過来，宋江等人招安了，虽然基本上死翘翘，不過，他們死後就會被人們說成英雄、好汉、忠臣，而不是贼寇、草寇。听說，宋江等人死後，徽宗皇帝赦封宋江為忠烈义济灵应侯，在梁山泊盖庙宇，建祠堂，并塑宋江等一百單八位好汉的神像，還在殿宇牌额上御笔亲書“靖忠之庙”。這样一分析，就能看出招安對的在哪了。弄清晰了這點，我們再来回答第二個問題就不难了。宋江為何不顾众人劝阻，坚持招安呢？第一：宋江深谋遠虑，目光長期，生前還想著死後的事。不像李逵等人，目光短浅，只想著此生怎样快活，完全不顾死後怎样名声。那么，梁山好汉們會同意吗？當然不會。因此有了“黑旋風扯诏”、“阮小七盗酒”等故事。但梁山好汉們最终還是同意了。由于宋江永遠坚持招安，某些想招安的（如卢俊义、呼延灼）也會幫宋江，某些反對招安的好汉們（如李逵、阮氏兄弟）見两位寨主（宋江、卢俊义）都坚持招安，反對也不好，就也一起招安了。宋江懂得梁山好汉們虽然會反對，在最终還是會一起招安的。這是宋江坚持招安的原因之二。當然，我們還要弄清晰宋江招安的想法是從什么時候有的。宋江在上山後很快就有了招安的想法。如，呼延灼上山後，宋江為其松绑，亲自扶呼延灼坐下，向呼延灼跪下。呼延灼問他何故如此？——為何這样？宋江就把自已隐藏在心中数年的理想——招安大事，与呼延灼說了，呼延灼才肯归顺。（此事在三山聚义一集中會详细阐明。）因此說，宋江在上山後很快就有了招安的想法，只是那時晁盖是寨主，不容許，宋江也只能等。等到晁盖死了，宋江是一把手了，按理說应當可以实行他的“招安大事”了。可是宋江却没有。宋江是要干什么呢？是找一位既文武双全，後来能在招安後立大功的，又是主张实行“招安大事”的的這样一种人。由于宋江懂得後来他提出招安一事，梁山兄弟們肯定大多数不一样意，因此他需要一种主张招安的人，并且這人要地位高。卢俊义就是這样一种人，武功又好，文才又好，并且是一种大员外。由于他是大员外，因此他被逼上梁山後肯定會想招安。因此宋江和吴用用计让他上山入伙。（此事會在河北俊杰一集中详细阐明。）等到卢俊义上山了，宋江先為天王晁盖报仇，血刃仇家史文恭祭晁盖，在此之後，宋江還来了一次“梁山泊英雄排座次”。宋江自然是梁山一把手了，卢俊义则是二把手。排座次之後，宋江做了诸多准备，才实行了“招安大事”。由此，我們可以看出，對于“招安大事”，宋江是等了很久了。第四次作业《聊斋志异》是中国古代文言短篇小說的巅峰之作，請大家认真阅讀《简要中国文學史》（下）第八编第二章《聊斋志异》，并选讀部分原作和研究文章，写一篇1500字左右的小论文，并抄录于下。参照題目：1．《聊斋志异》狐鬼故事的深层意蕴2．《聊斋志异》的愛情观3．《聊斋志异》愛情故事中的男子形象4．《聊斋志异》愛情故事中的女子形象5．《聊斋志异》的人物塑造艺术6．蒲松龄的經历和《聊斋志异》的科考故事7．其他自选題目《聊斋志异》人物塑造的艺术小论文范文《聊斋志异》是一部具有自已独特艺术風格和特點的短篇小說集，它的艺术成就体目前多方面，但最重要体目前人物的塑造上。蒲松林是一位超現实主义作家，他在《聊斋志异》中采用浪漫主义的手法，并把現实主义与浪漫主义有机結合起来，塑造了一系列令人难以忘怀的人物形象。作者首先把花妖狐魅和幽冥世界等非現实事物组织到現实社會中来，竭力把花妖狐魅人格化，把幽冥世界社會化，通過人鬼相杂、幽冥相间的生活画面，深刻地反应現实矛盾；首先充足运用花妖狐魅和幽冥世界的超現实力量，突出地体現了作者理想的人物和生活环境，并予以了美好的成果，給惡人以应得的惩罚。作者這种创作措施和创作思想的形成，与作者本人生活經历密不可分。蒲松林毕生穷愁潦倒屡试不举，使他對科举制度的腐朽、封建仕途的黑暗有著尤其深刻的体會，“仕途黑暗，公道不彰，非袖金输壁，不能自达于圣明，真令人愤气腾胸，欲望然向南山而去。”（《与韩刺史樾依書》）生活的贫困，也使他直接感受到封建剥削的压力，“粜米卖丝，以办太平之税，按限比销，惧逢官怒。”（《答王瑞亭》）正是這种不平常的生活經历和對黑暗現实的不满，使作者在塑造人物時把幻想和理想結合起来，從而发明出許許多多极具虚幻色彩又有現实意义的人物形象。

《聊斋志异》給我們塑造了数以仟记的各色人物，這些人物既属于一定的社會阶层，有其社會本质，又均有鲜明個性。同是年轻的女性形象，有感情缠绵，拘于叔父严训而行動谨慎的青凤（《青凤》），也有天真浪漫、肆意言笑、不受任何礼教约束的婴宁（《婴宁》）。有愛诗善歌，“談詞風雅”却心境凄苦的林四娘（《林四娘》），也有不懂世事、顽皮憨跳、乐不知愁的小謝（《小謝》）。有“瘦怯凝寒”、無力自卫的连锁（《连锁》），也有“艳如桃李，而冷如霜雪”只身為父报仇的侠女.........這些個性鲜明，栩栩如生的人物形象体現了作者的理想，同步也在一定程度上反应了當時社會的現实。蒲松林善于在矛盾冲突中刻画人物的不一样性格，让不一样的人物在详细的生活場景中遵照各自不一样的性格逻辑活動，在人物的互相碰撞、對比中凸显形象。小翠（《小翠》）是這首先的代表。小說中一共出現五次较為严重的矛盾冲突，在每一次冲突中，小翠、元丰、王太常及其夫人都從不一样的利害考虑出发做出各自的反应，每個人的性格也在這一次次的反应中得到淋漓尽致的体現。第一次，小翠踢球時，球误中王太太面部。小翠和丫环都躲起来了，憨痴的元丰反倒迎上前去捡球，王大怒，把一块石頭扔給他，元丰于是大哭。夫人得知後，责怪小翠，小翠却“俯首微笑，以手创床”。随即又“憨跳如故，以脂粉涂公子作花面如鬼”。夫人見她满不在意，非常生气，又痛斥了她一顿，“女倚几弄带，不俱亦不言”。夫人没有措施，只好以打元丰出气，元丰大哭，“女始色变，屈膝乞宥”。夫人怒气立即消解了，小翠于是“笑拉公子入室，代扑衣上尘，拭眼泪，摩挲杖痕，饵以枣栗。公子乃收涕以”。在這一段中，小翠体現出少女顽皮、善良、活泼的天性，同步從她挨骂俯首微笑、不俱亦不言的神态中，讀者也感受到她的倔强。老夫人對此毫無措施，最终自已找了個台阶匆匆收場，而她一本正經、虚张声势的婆婆派頭也給人留下了深刻印象。王太常和元丰出場的時间很短，体現不多，但都确定了各自的基本性格。

第二次，小翠假扮冢宰，将两個丫环扮作虞候，一道驰到王給谏门前，大声說道她要拜访的是侍御王太常，而不是王給谏。随即返回，守门人也误认為真，赶忙禀告王太常，待他出来迎接時，才懂得是小翠的惡作剧。于是大怒。夫人也气冲冲地去找小翠算账，小翠“惟憨笑，并不置一詞。挞之，不忍；出之，则無家。夫妻懊怨，终夜不寝”。成果，王給谏也误认為冢宰夜访王待御，從此不敢再中伤她，反而大献殷勤。王太常发現成果出乎自已的意料，窃喜之余叮嘱夫人劝小翠改正。小翠“笑应之”。這一回，细心的讀者发現了小翠的举動具有超乎常人的神秘之外，她的笑表达她早已洞察一切，预知一切，而這一切都是在她的操纵下進行的。王太常及其夫人谨小慎微，自私的小人心态已是暴露無疑。

第三次，王給谏到王太常家寻衅，忽然看見元丰身著龙袍，頭戴旒冕，惊骇之余，喜出望外地把兖衣旒冕都拿走了。王給谏知晓後，吓得面如土色，大哭道：“引祸水也!指曰赤吾族矣!”夫妇俩拿著棍棒去找小翠，小翠早已关闭门户，听凭他俩痛骂。王給谏果然参了王太常一本，控告他谋反，有衮衣旒冕為证。皇上验看時，发現旒冕是高梁秆做的，龙袍则是破败的黄色包包袱皮；又召見元丰，見他完全是個白痴，越发相信王給谏是诬陷。于是将他流放雲南。通過這次有惊無险的經历，王太常清除了心病，并且感覺到了小翠的特异之处。紧接著，小翠以蒸煮未能治愈了元丰的痴呆，當元丰昏晕過去時，夫人认為小翠烫死了儿子，且哭且骂，甚至用頭去撞小翠。每一次矛盾发後時，王氏夫妇總是不問缘由，對小翠非打即骂，一副必除之而後快的架势；事後，即便察覺到小翠所為是為自家著想，谋利，也從未表达過感謝。因此，夫妇俩的自私、寡情和沆瀣一气就完全体現出来了。

最终一次，小翠携失手打碎了一只玉瓶，王氏夫妇又异口同声地呵斥她，全然不想小翠的恩德遠非一只玉瓶可比。這回，小翠的倔强脾气上来了，确实是忍無可忍了，她對元丰說道：“我在汝家，所保全者不止一瓶，何遂不少存面目？实与君言，我非人也。以母遭雷霆之劫，深受而翁庇翼；又以我两人有五年夙分，故以我来报曩恩，了夙愿耳。身受唾骂，擢发局限性数，因此不即行者，五年之愛未盈。今何可以暂止乎!”终于负气拜别。至此，几位重要人物的性格，個性必都在冲突中得到了充足、细致的描摹和刻画。

要使作品塑造的人物形象具有經典意义，就既要刻画出人物所处的同一阶层的人的共同性，同步更要突出人物的個别性，只有既具“個性”而又能反应同一类人的“共性”的艺术形象，才能称之經典形象。蒲松龄長于在同一类型人物的共性中发掘各自鲜明的個性，使人物绝無同一面目，同一性格的反复。例如：同是贪官，《梦狼》中的白甲凶惡胜過猛虎，魚肉百姓，對上司奴颜卑膝，精于溜须奉承的為官之道；《梅花》中的典史為了五百钱，诬陷梅女与盗贼私通，直接逼死梅女，而他本人就是一种無赖，花钱买了一种典史的官衔，就变本加厉地