《种树郭橐驼传》课件高二语文统编版选择性必修下册

11*种树郭橐驼传统编版选择性必修下册学习目标1.准确理解重点文言词句的含义,掌握重点词法、句法现象,培养文言语感。2.体会寓言式人物传记中因事明理、针砭时弊,融叙事说理于一体、婉而多讽的写法。3.理解本文借种树人之口阐发的为官治民的道理,把握本文“顺民之性以养民”的为官治民之理。学习活动一知人论世梳理积累“唐宋八大家”之一——柳宗元简介柳宗元(773—819),字子厚,河东(今山西永济西)人,唐代文学家、哲学家,世称柳河东。贞元进士,授校书郎,调蓝田尉,升监察御史里行。与刘禹锡等参加主张革新的王叔文集团,任礼部员外郎。永贞革新失败后被贬为永州司马,后迁柳州刺史,故又称柳柳州。在长期的贬谪生活中,柳宗元接近了人民,他的思想有了很大变化。柳宗元是中唐进步的思想家和政治家,也是著名的文学家。他具有进步的历史观和朴素的唯物主义思想,反对天命论。他与韩愈倡导古文运动,同被列入“唐宋八大家”,并称“韩柳”。其散文峭拔矫健,说理透彻。山水游记多有寄托,尤为有名。其寓言笔锋犀利。其诗幽峭疏淡。作者简介

作品《河东先生集》,代表作有《黔之驴》《捕蛇者说》《小石潭记》《始得西山宴游记》等。评价柳宗元是一位唯物主义哲学家,见之于他的《天论》,这篇哲学论著提出了“天与人交相胜”的论点,反对天命论。刘禹锡发展了这种唯物主义。——毛泽东作品背景革新的先声——《种树郭橐驼传》中唐时期,豪强地主兼并掠夺土地日益严重,“富者兼地数万亩,贫者无容足之居”。仅有一点土地的农民,除交纳正常的绢粟外,还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。柳宗元在参加“永贞革新”的前两年,即贞元十九年(803)至二十一年(805),曾任监察御史里行。其是御史的见习官,可以到各地检查工作,民事、军事、财政都可以过问,品秩不高而权限较广。这篇文章可能就是在此期间,针对当时地方官吏扰民、伤民的现象而作。这篇文章可以看成柳宗元参加“永贞革新”的先声。名家点评1.唐人惟子厚深得骚学。——严羽2.(《种树郭橐驼传》)变化伸缩,则题意自达,不犯纠缠敷衍之病矣。处处朴老简峭,在《柳集》中应推为第一。——朱宗洛3.这篇《种树郭橐驼传》则由种树引申到理民,说明作者一直在有意识地寻求、探讨有关的政治方略。……读这篇传记文,还可以看出柳文善于立意、达意和手法多样的特点。——尚永亮文化常识传

记传记,是一种常见的文学形式。主要记述人物的生平事迹,根据各种书面的、口述的回忆、调查等相关材料,加以选择性地编排、描写与说明而成。传记和历史关系密切,某些写作年代久远的传记常被人们当史料看待,一般由他人记述。亦有自述生平者,称“自传”。传记大体分两大类:一类是以记述翔实史事为主的史传或一般纪传文字;另一类属文学范围,传记作者在记述传主事迹过程中,可能会渗透自己的某些情感、想象或者推断,但和小说不同,传记一般不虚构,纪实性是传记的基本要求。寓

言寓言,用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品,常带有讽刺或劝诫的性质。以寓言的方式进行讽谏,是中国古代文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法,通过历史故事、生活故事、神话的寓言形象和巧妙的艺术构思,借此喻彼、借古喻今、借远喻近、借小喻大,昭示深刻的道理,鞭挞社会的弊端,嘲讽丑恶的灵魂,从而产生警世作用。它具有委婉含蓄的特点,也间杂着幽默的成分。学习活动二精研课文理解鉴赏阅读:解释加点的词语。

弯着腰走路像起外号叫多暗中观察活得长久孳长茂盛保全本性用指甲抠背离做官治民职业那些做官的多好像勉励养育好喂养好中断慰劳困苦疲倦类似道理记下来鉴戒思考:回答相应的问题。

1.第1段介绍郭橐驼的身世侧重介绍名字,“橐驼”并不雅,为何郭橐驼却认为“名我固当”,舍名自谓?①“橐驼”意为“骆驼”,骆驼是最能吃苦耐劳的动物,象征了人物勤劳、善良而又富有智慧的意义。②表现了他乐观豁达、自信坚强的性格。2.补写出下列句子的空缺部分。(1)《种树郭橐驼传》中郭橐驼对别人称他为“驼”不仅不在意,甚至认为“

。

”。

(2)柳宗元《种树郭橐驼传》中的郭橐驼有佝偻病,这导致他“

,

”,因此被乡人称为“驼”。

甚善

名我固当隆然伏行

有类橐驼者3.第2段用了什么描写方法表现郭橐驼种树本领高超全面?内

容描写方法视驼所种树,或移徙,无不活;且硕茂,早实以蕃①凡长安豪富人为观游及卖果者,皆争迎取养②他植者虽窥伺效慕,莫能如也③正面描写侧面描写对比、映衬4.补写出下列句子的空缺部分。(1)柳宗元《种树郭橐驼传》中侧面烘托郭橐驼精于种树的两句是“

,

”。

(2)《种树郭橐驼传》中,写郭橐驼种树技艺高超,“

,

”两句直接写他种的树不怕“移徙”,有“树挪活”的神奇。

(3)柳宗元《种树郭橐驼传》中以对比手法来反衬郭橐驼精于种树的两句是“

,

”。凡长安豪富人为观游及卖果者皆争迎取养或移徙

无不活他植者虽窥伺效慕莫能如也5.为什么设计出“有问之”“问者曰”这样的问话者?这样造成一问一答的形式,自然地引出郭橐驼的话,也就是引出作者所要表达的观点。6.请结合文本,比较郭橐驼种树和别人种树的不同之处,并完成下面表格。(用原文中的句子回答)项目郭橐驼其他种植者方法其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密①态度②旦视而暮抚,已去而复顾。甚者,爪其肤以验其生枯,摇其本以观其疏密结果③④角度正面反面根拳而土易,其培之也,若不过焉则不及勿动勿虑,去不复顾。其莳也若子,其置也若弃其天者全而其性得矣木之性日以离矣7.补写出下列句子的空缺部分。(1)《种树郭橐驼传》启示我们教育者只能按照儿童身心发展的年龄特征和心理特征教育,即“

,

”,不能拔苗助长,也不能恨铁不成钢,动辄体罚。

(2)在《种树郭橐驼传》中,郭橐驼在介绍种树经验时说到,为了保持树木的天性,种树人要做到“

,

”,这个比喻十分恰当,对育人也颇有启发意义。

(3)《种树郭橐驼传》中的郭橐驼在总结自己的种树经验时说:自己并不能让树“硕茂”,只是“

”;也不能让树“早而蕃之”,只是能“

”。

能顺木之天以致其性焉尔其莳也若子

其置也若弃故吾不害其长而已不抑耗其实而已8.他植者的种树与官理有何相似之处?项目他植者官

吏行为描述根拳,土易,培不当,旦视暮抚,已去复顾,爪其肤,摇其本①结果木之性日以离②相似之处勤虑害树③结论顺木之天以致其性④促尔耕,勖尔植,督尔获,早缫而绪,早织而缕,字而幼孩,遂而鸡豚。鸣鼓而聚之,击木而召之无以蕃吾生安吾性,故病且怠繁政扰民顺民之性以养其民9.补写出下列句子的空缺部分。(1)柳宗元在《种树郭橐驼传》中借郭橐驼之口指出,为官者政令繁多,表面上对百姓“

”,实际上却“

”。

(2)《种树郭橐驼传》中,“

,

”二句描写俗吏烦令扰民的动作,将纷纷扰扰、鸡犬不宁、百姓疲于奔命的情景活灵活现地展现出来。

(3)《种树郭橐驼传》中,柳宗元将“

”这一社会弊病与种树太殷、太勤的态度和方法相类比,突出了作品“

”的写作目的。

若甚怜焉而卒以祸鸣鼓而聚之

击木而召之见长人者好烦其令传其事以为官戒也学习活动三梳理知识探究疑难知识梳理

1.一词多义

连词,所以,因此形容词,旧副词,特意动词,以……为业名词,技艺名词,学业名词,事业,功业动词,治动词,整理名词,道理,规律连词,而且副词,将近副词,姑且2.词类活用(1)病偻,隆然伏行(

)(2)名我固当(

)(3)且硕茂,早实以蕃(

)(4)则其天者全而其性得矣(

)(5)非有能硕茂之也(

)(6)非有能早而蕃之也(

)(7)旦视而暮抚(

)(8)甚者,爪其肤以验其生枯(

)(9)而木之性日以离矣(

)(10)又何以蕃吾生而安吾性耶(

)···········名词用作动词,患……病名词用作动词,为(我)取名字,叫(我)这个名字名词用作动词,结果实形容词用作动词,保全形容词的使动用法,使……高大茂盛形容词的使动用法,使……结实早名词作状语,在早上,在晚上名词用作动词,用指甲抠、掐名词作状语,一天天地动词的使动用法,使……繁衍生息3.古今异义(1)能顺木之天,以致其性焉尔古义:

。

今义:__________________________________________________________

。

(2)既然已,勿动勿虑古义:

。

今义:__________________________________________________________

。

····两个词,来使……达到连词,用在下半句话的开头,表示下文是上述原因所形成的结果(多指不好的结果)已经这样

表示条件的连词。用在上半句,下半句往往有“就、也、还”跟它呼应,表示先对现实或已有的结论予以承认,而后进一步作出判断(3)不抑耗其实而已古义:

。

今义:

。(4)若不过焉则不及古义:

。

今义:__________________________________________________________

。。

(5)吾小人辍飧饔以劳吏者古义:

。

今义:

。······它的果实副词,表示所说的是实际情况(承上文,多含转折意)不是多了

连词,用在后半句的开头,表示转折,对上半句话加以限制或修正,跟“只是”相同

小民指人格卑鄙的人4.特殊句式(1)理,非吾业也(

)(2)故不我若也(

)(3)又何以蕃吾生而安吾性耶(

)判断句宾语前置句宾语前置句5.成语积累“改革”一族成语(1)革故鼎新:去掉旧的,建立新的。多指改朝换代或重大变革。(2)标新立异:提出新奇的主张,表示与众不同。(3)推陈出新:去掉旧事物的糟粕,取其精华,并使它向新的方向发展(多指继承文化遗产)。(4)与民更始:形容全国上下除旧布新。(5)改弦更张:琴声不和谐,换了琴弦,重新安上。比喻改革制度或变更做法。(6)除旧布新:破除旧的,建立新的。(7)不期修古:不要照搬老办法。指应根据实际情况实行变革。(8)弃旧图新:抛弃旧的,谋求新的,多指由坏的转向好的,由邪路走上正路。1.这篇带有寓言性的人物传记是如何塑造郭橐驼这一人物形象的?角度文中语句人物特征名字“不知始何名”“因舍其名,亦自谓‘橐驼’云”①体貌②身体病残性格③④技艺(职业)⑤⑥出身卑微“病偻,隆然伏行,有类橐驼者”

“甚善。名我固当”

豁达豪爽

“视驼所种树,或移徙,无不活;且硕茂,早实以蕃”

技术精湛问题探究

2.结合文章内容来看,郭橐驼是个什么样的人?提示

郭橐驼是一个平凡、朴实、具有丰富经验的植树能手。这是一个富有传奇色彩的人物,本名已无人知晓。他“病偻”而驼背,相貌不如常人,却名闻乡里,以致有绰号流传。郭橐驼竟以为绰号起得很恰当,放弃自己原来的名字,这样自称起来。作者寥寥数笔,就表现出人物豁达的性格,令人猜想在这豁达性格的背后,一定存在着某种自信,这也就增强了读者阅读的兴趣。作品通过简洁的叙述、生动的描写,使一个不同于一般人的“驼者”形象跃然纸上。3.以“种树”喻“治民”是这篇传记写作的出发点,对比和映衬的手法在这篇文章中是如何运用的?提示

①对比。本文中的对比,有叙事性的,如两种种树方法的对比;有论述性的,如郭橐驼对自己种树方法的归纳和对“他植者”的批评。②映衬。本文先谈“养树”,后论“养人”,这本身就是运用了映衬的写法。这样写,把有关树和人的话题合二为一,互相补充,增强了文章的气势。在语意上相互映衬的例子,如郭橐驼谈“养树”一段,开头说“橐驼非能使木寿且孳也”,最后则以“吾又何能为哉”回应,在自谦之中,起到了强化观点的作用。4.文中是如何运用对举和类比手法进行说理的?提示

①文中将“种树”和“治民”进行对举,丰富文章内容,增强文章的说服力。②用种树类比治民:用种树要“顺木之天,以致其性”类比治民要“顺民之天,以致民之性”;用种树要“其莳也若子”类比做官要爱护百姓。如此层层类比,环环相扣,说理透彻。5.如何理解本文以寓言的方式进行讽刺、劝诫统治者的?提示

①以寓言的方式进行讽刺,是中国古代文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法,寓言有着委婉含蓄的特点,也间杂着幽默的成分。②柳宗元这篇人物传记,也是通过寓言故事进行劝诫的,这决定了它“婉约而多讽”的风格。这种风格基本上是通过所传人物的话语表现出来的,如第4段,一个“知种树而已”的驼者,欲止又言,在朴实的简单类比中,揭示出了吏治的弊端,颇具讽刺意味。其中的一些话语,如“理,非吾业也”“若甚怜焉,而卒以祸”“若是,则与吾业者其亦有类乎”,婉转而幽默,含不尽之意于言外。6.从文中看,“养树”和“养人”有何相通之处?提示

“养树”,勤虑害树:“根拳而土易”“旦视而暮抚”“已去而复顾”“爪其肤以验”“摇其本以观”。“养人”,烦令扰民:“促尔耕,勖尔植,督尔获,早缫而绪,早织而缕,字而幼孩,遂而鸡豚。”二者的结果:“虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实仇之。”思路整合主题归纳本文是一篇寓言体的传记。作者借郭橐驼之口,用“顺木之天,以致其性”的养树方法,委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理,揭露并讽刺了统治者的苛政繁令对百姓的骚扰侵害,提出宽简为政、让百姓安居乐业的主张。学习活动四综合研读比较探究思维提升《种树郭橐驼传》此文文体名曰“传记”,实则“议养人之术,论为官之理”,与《庖丁解牛》一文有异曲同工之妙。请比较两篇文章的异同。篇

名相同点不同点《种树郭橐驼传》

《庖丁解牛》提示

相同点:①描写的对象有相似之处——二者描写的主人公均是身怀绝技且身份卑微的小人物。通过对小人物高超技艺的描写,得出“养生”或“养人术”的道理。②结构上也有相似之处——先展示高超的技艺,然后过渡,最后收尾。在《种树郭橐驼传》中,作者从主人公郭橐驼名字的由来,到侧面展示郭橐驼技艺的高超——“凡长安豪富人为观游及卖果者,皆争迎取养”。接着通过“有问之”和“移之官理,可乎”两个问题引出种树不好的一类人和扰民的官吏,最后把种树之理移向政务,说明无论种树还是治民都要顺天致性的道理。结尾同样以问者“嘻,不亦善夫!吾问养树,得养人术”的感叹来收尾。在《庖丁解牛》中,作者从对庖丁解牛技术的正面描写,到梁惠王的发问“技盖至此乎”,进一步阐述庖丁解牛的技术是“进乎技”——“以神遇而不以目视”。结尾部分以梁惠王“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉”的感叹来收束全文。不同点:二者在思想上有着很大的区别。《种树郭橐驼传》针砭时弊,通过种树之理来抨击官吏繁政扰民的现象。针对官府扰民、民不聊生的社会现状有感而发,从“种树”说到“养人”,婉而多讽。《庖丁解牛》借解牛论养生,说明要顺应自然,遵循客观规律行事,像顺应牛的肌理一样,充分发挥个体的主观能动性。主题阅读种树寓理

顺天养民唐太宗说:“夫治国犹如栽树,本根不摇,则枝叶茂荣。君能清静,百姓何得不安乐乎?”种树“无害其长”,育人“顺天致性”。种树者必培其根,种德者必养其心。树木扎根于土壤,但同时它的天性却是自由舒展、不受束缚的。在最不可能获得绝对自由的前提条件下,却无法泯灭自由的天性,同时渴望获得最大的自由。无论是“养木”,是“养人”,还是“自养”,我们果真能做到“顺木之天,以致其性”吗?材料一

洪武十三年三月壬辰朔,命户部减苏、松、嘉、湖四府重租粮额。太祖谓之曰:“天地生物,所以养民,上之取民,不可尽其利也。夫民犹树也,树利土以生,民利食以养。养民而尽其利,犹种树而去其土也。比年苏、松各郡之民衣食不给,皆为重租所困。民困于重租,而官不知恤,是重赋而轻人,亦犹虞人反裘而负薪,徒惜其毛,不知皮尽而毛无所傅。岂所以养民哉?其赋之重者,宜悉减之。”六月戊寅,太祖谕户部臣曰:“曩者奸臣聚敛,深为民害,税及天下纤悉之物,朕甚耻焉。自今如军民嫁娶丧祭之物,舟车丝布之类,皆勿税。尔户部其榜示天下,使其周知。”(节选自《明太祖宝训》第五卷)材料二

江宁之龙蟠,苏州之邓尉,杭州之西溪,皆产梅。或曰:“梅以曲为美,直则无姿;以欹为美,正则无景;梅以疏为美,密则无态。”固也,此文人画士,心知其意,未可明诏大号,以绳天下之梅也;又不可以使天下之民斫直、删密、锄正,以夭梅、病梅为业以求钱也;梅之欹、之疏、之曲,又非蠢蠢求钱之民,能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐,明告鬻梅者,斫其正,养其旁条,删其密,夭其稚枝,锄其直,遏其生气,以求重价,而江、浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉!予购三百盆,皆病者,无一完者。既泣之三日,乃誓疗之,纵之,顺之。毁其盆,悉埋于地,解其棕缚,以五年为期,必复之全之。予本非文人画士,甘受诟厉,辟病梅之馆以贮之。(节选自龚自珍《病梅馆记》)阅读思考1.材料一和《种树郭橐驼传》都借种树谈了如何“养民”的道理,请结合文本分别概括。①材料一借种树不能把它赖以生长的土壤全部挖走,告诫官府不能过度征收赋税,要让百姓有生活的基础;②《种树郭橐驼传》借种树要顺应树木的天性,让树自由生长,告诫官府不要过度干扰百姓的生产和生活。2.简要分析材料二在写作手法上的主要特点。

材料二主要采用托物言志的手法,以梅议政,抨击了“文人画士”压抑、摧残人才的罪恶,并反映了作者要求广开言路、反对严酷思想统治的强烈愿望。3.材料二和柳宗元的《种树郭橐驼传》在思想倾向上有什么相通之处?试分析。

两文在思想倾向上的相通之处是:都表现了对封建统治的干预与束缚的不满,都透露了个性自由发展的要求。①《种树郭橐驼传》以种树之道类比为官之理,说明要去除烦扰,顺应民心,顺乎自然的道理。②《病梅馆记》借梅喻人,说明在封建社会,人性受到压抑和摧残,提倡个性自由与解放。参考译文

材料一

洪武十三年三月初一,太祖命令户部减轻苏州、松江、嘉兴和湖州四地的赋税。太祖对他们说:“天地生育万物,是用来养育百姓的,官府向老百姓收取赋税,不能把他们生产的东西都拿走。老百姓就像树木,树木利用土地生长,老百姓利用粮食养活(自己)。治理百姓如果把他们所有的养活自己的粮食都拿走,就像种树而把泥土都拿走一样啊。苏州、松江的百姓连年衣食不足,都被沉重的赋税困扰。百姓被沉重的赋税困扰,如果官府不知道怜悯,这就是看重赋税而轻视百姓,就像虞人反穿着皮衣去背柴,只爱惜皮衣上的毛,却不知道皮磨损完了毛就没有附着的地方。这哪里是用来治理百姓的办法呢?那些沉重的赋税,应该都减掉。”六月戊寅这一天,太祖对户部的大臣们说:“以前奸猾的官员用重税搜刮钱财,严重造成百姓的灾祸,收税连天下细小的东西都包括在内,我对此深感羞愧啊。从今天开始像军民嫁娶丧祭、船车丝布之类的东西,都不要收税了。你们户部出榜告示天下,让百姓都知道。”材料二

江宁的龙蟠,苏州的邓尉,杭州的西溪,都生长梅树。有一种说法:“梅树以曲折为美,直就没有风致;以倾斜为美,正就没有倩影;梅的枝条以稀疏为美,密就没有姿态。”诚然如此,但这只是文人画士心中知道的意趣,不可公开地加以号令,用来规范天下所有的梅树;更不可让天下之人,砍掉直枝,删削密条,铲除正干,以断杀梅、残损梅为职业来求取钱财;梅的倾斜、疏朗、曲折的美姿,又不是蠢蠢碌碌希图钱财的人,能凭着他们的智力创造出来的。有人把文人画士独有的偏好之秘