唯物史观研究法（7篇）

唯物史观研究法（7篇）第一篇：在漫长的历史长河中，无数文明兴起又衰落，社会形态不断更迭。看似毫无规律的历史背后，其实隐藏着一套神秘的‘密码’。这套‘密码’掌控着社会发展的节奏，决定着人类的命运。它就是历史唯物主义。本期内容回顾历史唯物主义的奥秘，揭开人类社会发展的神秘面纱。一、历史唯物主义概述历史唯物主义作为马克思主义哲学的关键构成，是一种科学的社会历史观，也是改造社会的一般性方法论，常被称为“唯物主义历史观”或“唯物史观”。需注意的是，马克思唯物主义中的“唯物”并非自然科学上的物质概念，它是物质与精神辩证发展的统一体，从根源上就涵盖了“人的实践”，若想深入了解这部分内容，可查阅之前关于“唯物主义”的论述。历史唯物主义主张社会存在决定社会意识，认为生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾运动推动着社会的发展，坚信人民群众是历史的创造者。它从社会历史发展的内在规律和物质根源出发，对人类社会的发展进程进行科学阐释，是一种兼具科学性与系统性的历史观和方法论。二、历史唯物主义与唯心史观的对比1．唯心史观的局限在历史唯物主义诞生以前，人们在解释历史事件和发展进程时，常常从神的意志、英雄精英或者神秘的道德理性等角度出发。这种解释方式要么对历史进行了错误解读，要么完全忽视了人类在历史发展中的主体地位，使得历史变成了神话故事或者英雄的个人传记，普通民众则被视作历史的被动接受者，而非创造者。到了近代，部分思想家开始从“人”的视角解读历史。然而，此时所提及的“人”是抽象的概念，脱离了具体的历史发展条件和社会关系。在这种观念下，历史发展和社会进步往往被归结于人类的善良天性或者神秘的“理性”。这种“人文史观”本质上是“精英史观”或者“资产阶级史观”，人民群众依旧被排除在历史的核心地位之外。唯心史观在解释历史发展时面临诸多困境，其中一个典型难题便是难以解释为何在特定历史时期，不同地区会出现相似的社会制度，以及相似的政治、法律、哲学等观念。例如，东方和西方都曾出现封建制度，中国古代皇帝宣称自己是“天子”，西方教会宣扬国王权力由上帝授予。从认识论角度看，唯心史观把人的思想和动机当作推动历史发展的根本原因，忽略了思想背后的物质动因；从阶级根源分析，它是统治阶级为维护自身经济利益和政治统治的产物。2．唯物史观的科学性与之形成鲜明对比的是，唯物史观从社会存在决定社会意识这一基本原则出发，深入研究“现实的个人”及其本质。马克思认为，历史是一个基于物质生产和社会关系演变的、遵循一定规律的辩证发展过程。在《德意志意识形态》中，马克思指出，人们生产生活资料的方式，首先受到已有的和需要再生产的生活资料本身特性的制约。这种生产方式不能仅仅被看作是维持个人肉体生存的手段，更应被视为个人的一种活动方式和生活方式。个人通过生产活动展现自身生活，个人的特质与他们的生产活动紧密相连，既体现在生产的内容上，也体现在生产的方式上。例如，以种植茶叶为生的茶农，其生活围绕茶叶种植、采摘、加工等展开，技能、知识和观念都与茶叶生产相关；采用传统手工方式酿酒的人和使用现代化工业设备酿酒的人，因生产方式不同，在工作节奏、劳动技能、产品认知以及生活习惯、思维方式等方面都存在差异。此外，个人的发展状况取决于其进行生产的物质条件。在生产力水平较低、物质条件匮乏的地区，人们多从事简单体力劳动，生活单调，获取知识和信息的渠道有限，思想观念相对保守；而在生产力发达、物质条件丰富的地区，人们借助先进技术和设备进行生产，有更多机会接受教育、参与文化活动，思维更加开放多元。由此可见，人们的生产方式受生活资料特性制约，它不仅是维持生存的途径，更是个人活动和生活的方式；个人的本质和特征与生产活动息息相关；个人的发展状况取决于生产的物质条件，物质条件在人类社会和个人发展中起着基础性作用。人在既定的物质条件和生产方式下，通过劳动和实践不断改变和发展生产方式，推动生产力进步。在生产活动中，不同个人和群体形成不同的利益诉求和社会关系，他们之间的相互作用和矛盾斗争也是推动历史发展的重要力量。虽然人受到生产方式和物质条件的制约，但正是在这种制约下，人通过生产实践和社会活动塑造着历史，成为历史的创造者。马克思强调“人们自己创造自己的历史”，恩格斯也指出“人们总是通过每一个人追求他自己的、自觉预期的目的来创造他们的历史，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样作用的合力，就是历史”。三、历史唯物主义的核心内容1．社会发展的基本规律历史唯物主义认为，历史发展具有客观性和特定规律，其中最基本的规律是生产力决定生产关系，生产关系对生产力具有反作用，这种反作用可能是促进，也可能是阻碍。生产力和生产关系之间的矛盾，以及经济基础和上层建筑之间的矛盾，是人类社会的基本矛盾。这两对矛盾存在于所有社会形态中，贯穿社会发展的始终，决定着其他各类社会矛盾，是推动社会发展的基本动力，决定着社会历史的一般进程。理解马克思主义的关键在于将物质与精神视为统一体，不能仅从“物质第一性”或“物质决定意识”的单向角度理解，而要认识到物质和意识始终处于辩证运动之中，要从“辩证”的视角理解历史唯物主义。生产力和生产关系的辩证关系体现在：一方面，生产力决定生产关系，其性质决定生产关系的性质，其发展变化决定生产关系的变革。例如，原始社会生产力水平极低，人们使用石器等简陋工具进行集体劳动，这种生产力状况决定了生产资料公有制、人们平等互助且产品平均分配的生产关系；随着金属工具的出现和使用，生产力发展，个体劳动成为可能，私有制和阶级产生，奴隶社会的生产关系取代了原始社会的生产关系。另一方面，生产关系反作用于生产力，适合生产力性质和发展要求的先进生产关系，能够促进生产力发展；不适合的落后生产关系，则会阻碍生产力发展。苏联实行高度集中的计划经济体制时，劳动者劳动成果与自身利益联系不紧密，导致劳动积极性不高，在一定程度上限制了生产力发展。经济基础和上层建筑的辩证关系表现为：经济基础决定上层建筑，有什么样的经济基础，就会产生与之相适应的上层建筑。在资本主义社会，生产资料的资本主义私有制作为经济基础，决定了其上层建筑是以维护资产阶级利益为核心的政治法律制度和意识形态，如资产阶级民主制度、三权分立体制以及个人主义、自由主义等思想观念。上层建筑对经济基础具有能动的反作用，当上层建筑符合经济基础要求时，能巩固经济基础并促进生产力发展；当上层建筑不适应经济基础要求时，会阻碍生产力发展。在垄断资本时代，资产阶级为维护资本主义私有制和垄断资本利益，导致贫富分化加剧、社会矛盾激化，最终可能使经济体制和社会体制陷入危机。2．人和社会的发展社会历史由人的活动构成，人的活动包括为满足物质需求的生产实践，如种地、盖房织衣等，也包括政治、文化、教育、艺术等精神层面的社会活动。这些活动相互交织，构成了丰富多样的社会生活，推动着社会历史的发展。社会历史规律是人们社会行动的规律，并非外在于人类活动，而是在人类实践活动中形成并实现的。在旧社会，农民和工人遭受剥削压迫，反剥削反压迫的斗争是人民群众合理的感性实践。在这一过程中，出现了农民起义、民主革命以及共产主义运动。共产主义成为广大人民群众的最终选择，对内反对资本主义和封建主义，对外抵抗帝国主义，新中国的成立就是人民当家作主创造历史的有力证明。社会历史由人的活动构成，人的活动是社会历史发展的动力和源泉，但人也受到社会历史条件的制约。关键在于发挥人的主观能动性，正确认识和把握人与社会历史的关系，推动社会历史进步和发展。四、历史唯物主义的研究方法1．辩证决定论方法社会规律与人的活动、人的能动性和受动性、选择性和被制约性是辩证统一的，辩证决定论原理为此提供了辩证决定论方法。其一，要努力把握社会规律。社会历史并非由偶然性主导的混乱无序状态，人们的历史活动也不能随心所欲。社会历史存在着内在的因果性、必然性和基本发展轨迹。这些规律揭示了人们活动条件与活动结果之间的客观必然联系，其实践意义在于告诉人们，若期望获得某种结果，就必须创造相应条件，条件不成熟时，期望的结果便无法实现。社会现象看似繁杂，常被从不同角度解读，但它是不同人群对客观规律的主观反映。各种社会现象之间存在客观必然联系，形成一个有机系统。马克思主义围绕经济基础和经济关系展开研究，因为所有社会现象背后都隐藏着经济脉络，政治经济学是马克思主义者必须掌握的基础工具。其二，要正确进行主体选择。如今，网络上存在对“自由”的歪曲和对“自私”的不当辩护。从历史唯物主义角度看，没有社会的发展就没有个体的解放，个体的“实践”若不能对社会产生积极意义，就会失去主体性。人对自己、人民和历史负有重大责任，不应盲目肯定所有选择，而应肯定并践行那些有利于社会发展和人民利益的正确选择。其三，要坚持主体选择与社会规律的统一。人的活动受特定意识和目的支配，表现为选择。社会规律是众人社会行动的规律，是人的活动的基石，比人的选择更具深刻性。社会规律是历史过程的深层本质，人的选择是历史过程的表层特征。社会规律制约着人的选择，人的意识只有符合社会规律，才能实现目标。社会规律的本质是生产力和生产关系的发展以及人对自我解放的追求。人和社会是辩证统一的整体，相互影响、共同发展。2．历史本体论方法社会存在先于社会意识，应当依据社会存在的实际状况来解释社会现象和发展趋势，而不是相反。例如，教师职业曾经被赋予“神圣光环”，如今这一光环有所淡化。若仅从社会意识层面解释，可能会认为是社会“堕落”，不再尊师重道；但实际上，这是社会发展导致社会观念变化的结果。因此，当面对社会不良现象时，不能仅局限于社会意识领域，而要深入社会物质生活层面进行分析。比如当前性别矛盾加剧的问题，其根源在于社会存在层面，而非仅仅是男性或女性的思想问题，只有深入研究生产力和生产关系，才能找到真正的解决办法。同时，人们对社会的偏见和错误理解会反作用于社会存在，像“笑贫不笑娼”、重投机轻积累等社会观念，打击了人们学习和生产的积极性，降低了社会生产力。物质文明和精神文明是一体的，要实现共产主义，就必须从社会存在和社会意识两方面共同努力、不断完善。3．群众路线方法人民群众是历史的创造者，同时个别杰出人物在历史上也发挥着重要作用，是时势造英雄，而非英雄造实势。群众路线的基本内容是“一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去”。它可分为调查、决策、执行、反馈四个步骤，形成一个相互衔接的循环周期，其中反馈环节相当于新的调查，整个过程循环往复、不断提升。4．历史主义方法社会生活中的一切事物都具有历史性，都是作为过程而存在的。历史主义方法强调将研究对象置于特定的历史背景和发展过程中进行考察分析，认为任何社会现象、文化产物、思想观念等都与特定的历史时期、社会环境、政治经济条件紧密相关，具有历史性和相对性。以公有制和混合所有制为例，它们并非随意决策的结果，而是为适应内外部环境而做出的选择，且会随着社会发展不断调整。5．社会评价方法在现实生活中，人们时刻都在对各种事物进行评价，这是人们认识世界的重要方式。由于一切评价都与人相关，具有社会性，所以被称为社会评价。社会评价的核心问题是评价标准，其标准通常呈现为主观形态。在西方，对事物的评价是多元的，但难以判断哪种评价客观公正，而且评价往往会随着时间变化而改变。历史唯物主义提供了两条具有全局性和根本性的评价标准：一是生产力标准，即把是否有利于生产力发展作为判断一切社会现象好坏优劣的根本标准；二是人民利益标准，即以是否符合社会绝大多数人的利益作为判断是非得失的最高标准。只要始终把握这两条标准，就能在行动中避免重大失误，保持正确方向。6．阶级分析方法在社会生产关系中，人们因对生产资料的占有关系不同而形成不同阶级。在资本主义社会，资本家占有生产资料，工人阶级只能出卖劳动力为生，这种经济地位的差异决定了他们在政治、文化等方面的不同地位和利益诉求。在资本主义国家，阶级构成复杂，不仅存在资产阶级和无产阶级的主要矛盾，掌握不同社会资源、采取不同生产方式的群体也会形成不同阶级，阶级内部也存在矛盾。例如，美国金融资本倾向于自由主义，产业资本倾向于保守主义；沿海城市工人支持民主党，内陆地区工人支持共和党。每个阶级都有其独特的意识形态，即对世界、社会和自身利益的认知和观念体系。统治阶级的意识形态通常占据主导地位，通过文化、教育、宣传等手段维护自身统治，使被统治阶级接受其价值观和观念。同时，被统治阶级在劳动实践中也会逐渐形成自己的阶级意识，进而产生反抗和变革的意识。社会中的各种现象，如政治事件、文化现象、社会运动等，都具有阶级属性，可从阶级角度进行分析解读。文化作品也常常带有阶级烙印，反映作者所属阶级的价值观和审美观念。不过，对于资产阶级的意识与文化，不能一概而论地批判，而应看其对生产力发展的作用以及是否为资产阶级利益过度辩护。资产阶级意识文化和无产阶级意识文化相互影响、共同发展，但劳动人民始终是推动历史发展的根本力量。例如，工人阶级在恶劣的工作环境中孕育出社会主义思想，对全球政治、经济、文化等方面都产生了深远影响。五、历史唯物主义的重要意义马克思指出“社会生活在本质上是实践的”，历史的本质就是人的实践活动。历史唯物主义立足整体的历史“合力”，阐释了人民群众是历史的创造者。人民群众不仅是社会物质财富的创造者，也是社会精神财富的创造者，更是社会变革的决定力量。以往的唯心主义哲学家将历史看作人的精神活动的外在表现，旧唯物主义者则机械地从客体或直观形式理解历史。历史唯物主义的诞生，终结了在社会历史领域考察时陷入唯心主义的问题，它从物质生产实践出发理解和解释历史。在马克思看来，“现实的个人”的物质生活资料生产实践，是生命存在和人类历史存在的基础。作为人的对象性活动的实践贯穿社会历史发展始终，赋予了实践对于社会历史存在和发展的基础性地位。在人类社会历史进程中，实践是推动社会历史发展的内生动力，促使生产力不断发展。当生产关系阻碍实践发展时，人们通过实践打破旧生产关系的束缚，推动社会不断向前发展。历史唯物主义是连接哲学思想和人类社会的桥梁，为我们认识世界和改造世界提供了强大的理论武器。它揭示了人类社会发展的客观规律，让我们明白社会发展是由多种因素相互作用推动的，其中生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾运动是根本动力。同时，它强调人民群众的主体地位，鼓励我们依靠人民群众的力量推动社会进步。在当今时代，无论是分析社会现象、制定政策，还是开展学术研究，历史唯物主义都具有不可替代的指导价值。它提醒我们，要立足现实的物质生活条件，正确处理人与社会、个人选择与社会规律的关系，以科学的态度和方法解决实际问题，为实现社会的公平正义、人类的自由全面发展而不懈努力。第二篇：唯物史观是马克思主义的根本指导思想，是辩证唯物主义历史观的简称，它作为科学地认识人类社会运动和发展过程的思维方法体系，博大精深。我们要在经济领域运用好唯物史观，有必要促进它从哲学方法一般，转化为经济方法特殊。科学特征和基本规范唯物史观经济研究范式要求，作为思维主体的人，应当对来自现实经济过程的实际材料，自觉地在头脑中进行“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里地改造制作功夫”，探寻各种客观经济关系的内在联系，弄清它们的运动、发展规律，并把它们加工为表现各种经济关系的范畴和原理，形成对经济形态的理性认识，并进一步指导经济实践。马克思指出，“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”唯物史观的经济研究范式就是人的头脑对客观经济运动进行科学分析和综合，从而进行正确改造、加工或如实反映而遵循的科学思维方法规范。虽然这些规范本身也属于观念的东西，但它绝不是人的主观信念或臆造的产物，而是来源于客观经济过程的辩证运动在人脑中的正确反映，这是区别于各种错误思维方法的最显著的科学特征。作为人们认识经济现象的最科学的思维方法体系，唯物史观经济研究范式有自己的基本规范：分析主体必须站在工人阶级立场上从事经济研究，这样才能真正做到公正无私，自觉坚持唯物史观及其经济辩证法；承认经济研究对象具有客观性和一定的历史性，为此，高度重视面向实际，调查研究；明白经济研究的目的是为了揭示现实经济形态运动和发展的客观规律；坚持“问题与解决问题的手段同时产生”这一唯物辩证方法论的基本原则，力求从客观存在的经济矛盾中发现解决矛盾的科学方法；坚持用人民群众的经济实践效果检验经济研究成果的正确程度；力求用“从抽象上升到具体的方法”形成理论逻辑，阐释现实经济运动和发展过程中的客观辩证法，使之成为人民群众能够掌握的认识经济规律的工具，并转化为巨大的物质力量。经济辩证法的科学要素唯物史观的经济研究方法是将唯物辩证法一般应用于经济领域的特殊形式。从思维方法角度看，可简称为经济辩证法，它是对客观经济运动蕴藏的辩证法的正确反映和遵循。研究马克思的《资本论》，可以发现，经济辩证法体系有两方面基本内容。一是科学的经济范畴和原理本身体现的唯物辩证的研究方法功能。《资本论》为揭示资本主义经济形态的本来面目，从抽象到具体，从简单到复杂，依次阐释了商品、货币、资本、资本主义土地所有制和社会总产品（总收益）五大经济范畴。与此相联系，揭示出反映商品本质和商品流通、货币本质和货币流通、资本本质和剩余价值生产、产业资本流通循环和周转、社会总资本的再生产和流通、各类资产对剩余价值的瓜分、资本主义地租、资本主义生产关系决定社会总收入分配关系等一系列经济学原理。这些范畴和原理都是资本主义经济形态中深浅不同、复杂程度不同的现实经济关系和经济运动规律在理论上的表现。它们都具有研究方法的功能，具体表现在人们只要理解了它们的科学含义和相互联系，就可以正确认识与之相对应的客观经济关系和经济规律，并从相互联系上把握客观经济形态的总体，就可以避免对客观经济形态陷入主观性、表面性、片面性、静止性等认识误区。二是经济辩证法在辩证思维路径上包括一系列的辩证法要素。人的头脑要客观地认识经济现实，少走弯路，需要掌握科学的思维路径，自觉地应用科学的经济辩证法要素。具体看：把经济对象置于一定的社会历史条件下分析；按对等性原则或同等的经济尺度，划分经济形态的历史阶段；掌握由现象到本质，又由本质回到现象，由弄清较简单现象到弄清较复杂现象的经济研究顺序；在社会关系中揭示经济对象的社会性质及其表现形式；运用抽象思辨把经济关系和经济规律提炼为经济范畴和原理；认识客观经济各环节之间的必然联系，设定分析经济关系所需的假设条件；弄清各种经济形式内部对立统一的矛盾关系；比较经济关系之间的异中之同和同中之异；发现引起经济对象的性质发生转化的新因素或否定的因素；把握生产对流通、分配和消费的决定作用，并重视后三者对生产的反作用，重视处于决定性地位的生产资料所有权的实现途径和形式；把握性质变化与经济数量变化的联系；揭示经济现象中的因果联系；从再生产或循环运行角度，分析经济形态的发展；关注经济运动的时空形式及其对经济运动的影响；区分经济假象与真相，弄清产生经济假象的中介因素和原因；弄清生产条件和生产关系的变化对生产者的影响；对复杂经济关系交替地进行分析与综合；弄清经济体内部的主要矛盾及其主要方面对经济体发展趋向所起的决定性作用等。掌握这一系列辩证法要素，才能科学研究现实经济形态。唯物史观经济研究方法的优势唯物史观经济研究方法与西方资产阶级经济学分析方法相比，具有显著的科学优势。就研究一定历史阶段的商品经济形态而言，体现在：前者坚持劳动二重性的基本观点，透过商品经济的拜物教形态，从现象深入到本质，全面揭示出各经济层面的矛盾关系和发展趋势；遵循质与量的辩证法，揭示出不同经济层面的社会性质及其经济数量表现之间的内在联系；坚持一般与特殊相结合，揭示出人类社会劳动时间的节约与分配这个最一般的经济规律，在商品经济形态中的一般表现和不同根本经济制度中的特殊表现，揭示出商品流通与资本流通的共性、联系和区别；从生产决定流通的基本观点出发，揭示出社会再生产应解决的最重要的问题，是全社会消耗掉的生产资料如何实现价值和使用价值两方面的补偿；用生产关系决定分配关系的基本原理，揭示出资本主义经济形态的对抗性的固有矛盾和向社会主义发展的必然趋势；提出国家实力和国家优势取决于社会生产力的发展水平，应当用国际价值论分析和判断社会生产力发展水平不同国家在国际贸易中的经济利益得失关系；以唯物辩证的发展观为指导，对科学社会主义的未来自由人联合体经济做出科学的预见等。唯物史观的这些科学经济研究方法是西方资产阶级经济学的方法根本不具备的。资产阶级经济学家站在维护本阶级经济利益的立场上，把资本主义私有制当作永恒合理的经济制度，这就势必站在工人阶级对立面，坚持唯心史观和形而上学的经济分析方法，提出不科学的经济思想。现代资产阶级经济学至今沿袭着《资本论》深刻批判过的斯密教条（在宏观经济分析中丢掉了不变资本补偿）、李嘉图教条（认为商品价格按货币增减的比例而涨跌的货币数量论）、萨伊教条（认为商品流通必然创造买和卖的平衡、提出“三位一体”的按要素分配论）和边沁教条（认为代表工人生活资料总量的劳动基金固定不变）等，这是毫不足怪的。由此看来，照搬西方资产阶级经济学的方法，是一种不良倾向，必须纠正。人们唯有深入理解和自觉应用唯物史观的经济研究方法，才能拒绝诸如新自由主义等各种错误经济思潮和思想方法，自觉主动地解决好各种新问题，远离发生各类经济风险的底线，促进国民经济的科学运行和可持续发展，真正贯彻以人民为中心的发展思想，实现中国特色社会主义政治经济学的理论创新。第三篇：

科学特征和基本规范唯物史观经济研究范式要求，作为思维主体的人，应当对来自现实经济过程的实际材料，自觉地在头脑中进行“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里地改造制作功夫”，探寻各种客观经济关系的内在联系，弄清它们的运动、发展规律，并把它们加工为表现各种经济关系的范畴和原理，形成对经济形态的理性认识，并进一步指导经济实践。马克思指出，“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”唯物史观的经济研究范式就是人的头脑对客观经济运动进行科学分析和综合，从而进行正确改造、加工或如实反映而遵循的科学思维方法规范。虽然这些规范本身也属于观念的东西，但它绝不是人的主观信念或臆造的产物，而是来源于客观经济过程的辩证运动在人脑中的正确反映，这是区别于各种错误思维方法的最显著的科学特征。图片作为人们认识经济现象的最科学的思维方法体系，唯物史观经济研究范式有自己的基本规范：分析主体必须站在工人阶级立场上从事经济研究，这样才能真正做到公正无私，自觉坚持唯物史观及其经济辩证法；承认经济研究对象具有客观性和一定的历史性，为此，高度重视面向实际，调查研究；明白经济研究的目的是为了揭示现实经济形态运动和发展的客观规律；坚持“问题与解决问题的手段同时产生”这一唯物辩证方法论的基本原则，力求从客观存在的经济矛盾中发现解决矛盾的科学方法；坚持用人民群众的经济实践效果检验经济研究成果的正确程度；力求用“从抽象上升到具体的方法”形成理论逻辑，阐释现实经济运动和发展过程中的客观辩证法，使之成为人民群众能够掌握的认识经济规律的工具，并转化为巨大的物质力量。图片经济辩证法的科学要素唯物史观的经济研究方法是将唯物辩证法一般应用于经济领域的特殊形式。从思维方法角度看，可简称为经济辩证法，它是对客观经济运动蕴藏的辩证法的正确反映和遵循。研究马克思的《资本论》，可以发现，经济辩证法体系有两方面基本内容。一是科学的经济范畴和原理本身体现的唯物辩证的研究方法功能。《资本论》为揭示资本主义经济形态的本来面目，从抽象到具体，从简单到复杂，依次阐释了商品、货币、资本、资本主义土地所有制和社会总产品（总收益）五大经济范畴。与此相联系，揭示出反映商品本质和商品流通、货币本质和货币流通、资本本质和剩余价值生产、产业资本流通循环和周转、社会总资本的再生产和流通、各类资产对剩余价值的瓜分、资本主义地租、资本主义生产关系决定社会总收入分配关系等一系列经济学原理。这些范畴和原理都是资本主义经济形态中深浅不同、复杂程度不同的现实经济关系和经济运动规律在理论上的表现。它们都具有研究方法的功能，具体表现在人们只要理解了它们的科学含义和相互联系，就可以正确认识与之相对应的客观经济关系和经济规律，并从相互联系上把握客观经济形态的总体，就可以避免对客观经济形态陷入主观性、表面性、片面性、静止性等认识误区。二是经济辩证法在辩证思维路径上包括一系列的辩证法要素。人的头脑要客观地认识经济现实，少走弯路，需要掌握科学的思维路径，自觉地应用科学的经济辩证法要素。具体看：把经济对象置于一定的社会历史条件下分析；按对等性原则或同等的经济尺度，划分经济形态的历史阶段；掌握由现象到本质，又由本质回到现象，由弄清较简单现象到弄清较复杂现象的经济研究顺序；在社会关系中揭示经济对象的社会性质及其表现形式；运用抽象思辨把经济关系和经济规律提炼为经济范畴和原理；认识客观经济各环节之间的必然联系，设定分析经济关系所需的假设条件；弄清各种经济形式内部对立统一的矛盾关系；比较经济关系之间的异中之同和同中之异；发现引起经济对象的性质发生转化的新因素或否定的因素；把握生产对流通、分配和消费的决定作用，并重视后三者对生产的反作用，重视处于决定性地位的生产资料所有权的实现途径和形式；把握性质变化与经济数量变化的联系；揭示经济现象中的因果联系；从再生产或循环运行角度，分析经济形态的发展；关注经济运动的时空形式及其对经济运动的影响；区分经济假象与真相，弄清产生经济假象的中介因素和原因；弄清生产条件和生产关系的变化对生产者的影响；对复杂经济关系交替地进行分析与综合；弄清经济体内部的主要矛盾及其主要方面对经济体发展趋向所起的决定性作用等。掌握这一系列辩证法要素，才能科学研究现实经济形态。图片唯物史观经济研究方法的优势唯物史观经济研究方法与西方资产阶级经济学分析方法相比，具有显著的科学优势。就研究一定历史阶段的商品经济形态而言，体现在：前者坚持劳动二重性的基本观点，透过商品经济的拜物教形态，从现象深入到本质，全面揭示出各经济层面的矛盾关系和发展趋势；遵循质与量的辩证法，揭示出不同经济层面的社会性质及其经济数量表现之间的内在联系；坚持一般与特殊相结合，揭示出人类社会劳动时间的节约与分配这个最一般的经济规律，在商品经济形态中的一般表现和不同根本经济制度中的特殊表现，揭示出商品流通与资本流通的共性、联系和区别；从生产决定流通的基本观点出发，揭示出社会再生产应解决的最重要的问题，是全社会消耗掉的生产资料如何实现价值和使用价值两方面的补偿；用生产关系决定分配关系的基本原理，揭示出资本主义经济形态的对抗性的固有矛盾和向社会主义发展的必然趋势；提出国家实力和国家优势取决于社会生产力的发展水平，应当用国际价值论分析和判断社会生产力发展水平不同国家在国际贸易中的经济利益得失关系；以唯物辩证的发展观为指导，对科学社会主义的未来自由人联合体经济做出科学的预见等。唯物史观的这些科学经济研究方法是西方资产阶级经济学的方法根本不具备的。资产阶级经济学家站在维护本阶级经济利益的立场上，把资本主义私有制当作永恒合理的经济制度，这就势必站在工人阶级对立面，坚持唯心史观和形而上学的经济分析方法，提出不科学的经济思想。现代资产阶级经济学至今沿袭着《资本论》深刻批判过的斯密教条（在宏观经济分析中丢掉了不变资本补偿）、李嘉图教条（认为商品价格按货币增减的比例而涨跌的货币数量论）、萨伊教条（认为商品流通必然创造买和卖的平衡、提出“三位一体”的按要素分配论）和边沁教条（认为代表工人生活资料总量的劳动基金固定不变）等，这是毫不足怪的。由此看来，照搬西方资产阶级经济学的方法，是一种不良倾向，必须纠正。人们唯有深入理解和自觉应用唯物史观的经济研究方法，才能拒绝诸如新自由主义等各种错误经济思潮和思想方法，自觉主动地解决好各种新问题，远离发生各类经济风险的底线，促进国民经济的科学运行和可持续发展，真正贯彻以人民为中心的发展思想，实现中国特色社会主义政治经济学的理论创新。第四篇：

唯物史观是马克思主义的根本指导思想，是辩证唯物主义历史观的简称，它作为科学地认识人类社会运动和发展过程的思维方法体系，博大精深。我们要在经济领域运用好唯物史观，有必要促进它从哲学方法一般，转化为经济方法特殊。科学特征和基本规范唯物史观经济研究范式要求，作为思维主体的人，应当对来自现实经济过程的实际材料，自觉地在头脑中进行“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里地改造制作功夫”，探寻各种客观经济关系的内在联系，弄清它们的运动、发展规律，并把它们加工为表现各种经济关系的范畴和原理，形成对经济形态的理性认识，并进一步指导经济实践。马克思指出，“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”唯物史观的经济研究范式就是人的头脑对客观经济运动进行科学分析和综合，从而进行正确改造、加工或如实反映而遵循的科学思维方法规范。虽然这些规范本身也属于观念的东西，但它绝不是人的主观信念或臆造的产物，而是来源于客观经济过程的辩证运动在人脑中的正确反映，这是区别于各种错误思维方法的最显著的科学特征。作为人们认识经济现象的最科学的思维方法体系，唯物史观经济研究范式有自己的基本规范：分析主体必须站在工人阶级立场上从事经济研究，这样才能真正做到公正无私，自觉坚持唯物史观及其经济辩证法；承认经济研究对象具有客观性和一定的历史性，为此，高度重视面向实际，调查研究；明白经济研究的目的是为了揭示现实经济形态运动和发展的客观规律；坚持“问题与解决问题的手段同时产生”这一唯物辩证方法论的基本原则，力求从客观存在的经济矛盾中发现解决矛盾的科学方法；坚持用人民群众的经济实践效果检验经济研究成果的正确程度；力求用“从抽象上升到具体的方法”形成理论逻辑，阐释现实经济运动和发展过程中的客观辩证法，使之成为人民群众能够掌握的认识经济规律的工具，并转化为巨大的物质力量。经济辩证法的科学要素唯物史观的经济研究方法是将唯物辩证法一般应用于经济领域的特殊形式。从思维方法角度看，可简称为经济辩证法，它是对客观经济运动蕴藏的辩证法的正确反映和遵循。研究马克思的《资本论》，可以发现，经济辩证法体系有两方面基本内容。一是科学的经济范畴和原理本身体现的唯物辩证的研究方法功能。《资本论》为揭示资本主义经济形态的本来面目，从抽象到具体，从简单到复杂，依次阐释了商品、货币、资本、资本主义土地所有制和社会总产品（总收益）五大经济范畴。与此相联系，揭示出反映商品本质和商品流通、货币本质和货币流通、资本本质和剩余价值生产、产业资本流通循环和周转、社会总资本的再生产和流通、各类资产对剩余价值的瓜分、资本主义地租、资本主义生产关系决定社会总收入分配关系等一系列经济学原理。这些范畴和原理都是资本主义经济形态中深浅不同、复杂程度不同的现实经济关系和经济运动规律在理论上的表现。它们都具有研究方法的功能，具体表现在人们只要理解了它们的科学含义和相互联系，就可以正确认识与之相对应的客观经济关系和经济规律，并从相互联系上把握客观经济形态的总体，就可以避免对客观经济形态陷入主观性、表面性、片面性、静止性等认识误区。二是经济辩证法在辩证思维路径上包括一系列的辩证法要素。人的头脑要客观地认识经济现实，少走弯路，需要掌握科学的思维路径，自觉地应用科学的经济辩证法要素。具体看：把经济对象置于一定的社会历史条件下分析；按对等性原则或同等的经济尺度，划分经济形态的历史阶段；掌握由现象到本质，又由本质回到现象，由弄清较简单现象到弄清较复杂现象的经济研究顺序；在社会关系中揭示经济对象的社会性质及其表现形式；运用抽象思辨把经济关系和经济规律提炼为经济范畴和原理；认识客观经济各环节之间的必然联系，设定分析经济关系所需的假设条件；弄清各种经济形式内部对立统一的矛盾关系；比较经济关系之间的异中之同和同中之异；发现引起经济对象的性质发生转化的新因素或否定的因素；把握生产对流通、分配和消费的决定作用，并重视后三者对生产的反作用，重视处于决定性地位的生产资料所有权的实现途径和形式；把握性质变化与经济数量变化的联系；揭示经济现象中的因果联系；从再生产或循环运行角度，分析经济形态的发展；关注经济运动的时空形式及其对经济运动的影响；区分经济假象与真相，弄清产生经济假象的中介因素和原因；弄清生产条件和生产关系的变化对生产者的影响；对复杂经济关系交替地进行分析与综合；弄清经济体内部的主要矛盾及其主要方面对经济体发展趋向所起的决定性作用等。掌握这一系列辩证法要素，才能科学研究现实经济形态。唯物史观经济研究方法的优势唯物史观经济研究方法与西方资产阶级经济学分析方法相比，具有显著的科学优势。就研究一定历史阶段的商品经济形态而言，体现在：前者坚持劳动二重性的基本观点，透过商品经济的拜物教形态，从现象深入到本质，全面揭示出各经济层面的矛盾关系和发展趋势；遵循质与量的辩证法，揭示出不同经济层面的社会性质及其经济数量表现之间的内在联系；坚持一般与特殊相结合，揭示出人类社会劳动时间的节约与分配这个最一般的经济规律，在商品经济形态中的一般表现和不同根本经济制度中的特殊表现，揭示出商品流通与资本流通的共性、联系和区别；从生产决定流通的基本观点出发，揭示出社会再生产应解决的最重要的问题，是全社会消耗掉的生产资料如何实现价值和使用价值两方面的补偿；用生产关系决定分配关系的基本原理，揭示出资本主义经济形态的对抗性的固有矛盾和向社会主义发展的必然趋势；提出国家实力和国家优势取决于社会生产力的发展水平，应当用国际价值论分析和判断社会生产力发展水平不同国家在国际贸易中的经济利益得失关系；以唯物辩证的发展观为指导，对科学社会主义的未来自由人联合体经济做出科学的预见等。唯物史观的这些科学经济研究方法是西方资产阶级经济学的方法根本不具备的。资产阶级经济学家站在维护本阶级经济利益的立场上，把资本主义私有制当作永恒合理的经济制度，这就势必站在工人阶级对立面，坚持唯心史观和形而上学的经济分析方法，提出不科学的经济思想。现代资产阶级经济学至今沿袭着《资本论》深刻批判过的斯密教条（在宏观经济分析中丢掉了不变资本补偿）、李嘉图教条（认为商品价格按货币增减的比例而涨跌的货币数量论）、萨伊教条（认为商品流通必然创造买和卖的平衡、提出“三位一体”的按要素分配论）和边沁教条（认为代表工人生活资料总量的劳动基金固定不变）等，这是毫不足怪的。由此看来，照搬西方资产阶级经济学的方法，是一种不良倾向，必须纠正。人们唯有深入理解和自觉应用唯物史观的经济研究方法，才能拒绝诸如新自由主义等各种错误经济思潮和思想方法，自觉主动地解决好各种新问题，远离发生各类经济风险的底线，促进国民经济的科学运行和可持续发展，真正贯彻以人民为中心的发展思想，实现中国特色社会主义政治经济学的理论创新。第五篇：历史唯物主义是马克思主义的重要组成部分，它探讨社会发展的规律和历史的动力。作为一种方法论，历史唯物主义提供了一种科学、客观的方式来解释历史事件和社会现象。本文将深入探讨历史唯物主义的方法，并阐述其在研究历史中的重要性。一、历史唯物主义的基本原理1.社会存在决定意识历史唯物主义认为，社会的经济基础决定了社会的意识形态。经济基础包括生产方式和生产关系，它们的变化会引发社会结构和意识的变迁。因此，历史唯物主义关注社会经济基础对社会发展的决定作用。2.阶级斗争与社会变革历史唯物主义强调阶级斗争是社会变革的动力。不同阶级之间的矛盾和冲突推动了社会的演进和进步。历史唯物主义将历史分析视为阶级斗争的研究，通过揭示阶级矛盾和斗争来理解社会的变革过程。二、历史唯物主义的研究方法1.历史唯物主义的辩证法历史唯物主义采用辩证唯物主义的研究方法。辩证法认为事物是矛盾的统一体，通过对矛盾的分析和解决，事物的发展才能得到推动。在历史研究中，历史唯物主义强调对矛盾的认识和分析，以及对事物发展规律的把握。2.历史唯物主义的历史唯物分析历史唯物主义通过历史唯物分析的方式，研究历史事件和社会现象。历史唯物分析关注社会经济基础、阶级斗争和生产力的发展，以及它们对社会发展的影响。通过对历史的细致剖析，历史唯物主义揭示了历史的规律和趋势。三、历史唯物主义方法的重要性1.解释历史事件和社会现象历史唯物主义方法提供了一种科学、客观的方式来解释历史事件和社会现象。它通过对社会经济基础、阶级斗争和发展规律的分析，揭示了历史事件和社会现象的深层次原因和关联。2.对社会进步的指导作用历史唯物主义方法有助于指导社会进步的实践。通过对历史的研究和分析，历史唯物主义揭示了社会发展的规律和趋势，为人们进行社会改革和革命提供了理论指导和实践借鉴。3.防止片面和主观的观点历史唯物主义方法注重客观科学的研究态度，有助于避免片面和主观的观点。通过对矛盾的分析和辩证的思考，历史唯物主义方法能够揭示事物的内在联系和发展过程，减少个人偏见和主观臆断。总结:历史唯物主义的方法是一种科学、客观的研究方式，通过对社会经济基础、阶级斗争和发展规律的分析，解释历史事件和社会现象，并指导社会进步的实践。历史唯物主义方法的重要性在于提供了科学而深入的历史分析，帮助人们理解社会发展的动力和规律。通过运用历史唯物主义方法，我们可以更好地认识到历史的意义和影响，为我们的社会实践和个人思考提供指导和启示。第六篇：

唯物史观一、唯物史观的主要现点1.唯物史观的由来在历史唯物主义诞生以前，人们习惯于把神的意志、卓越人物的思想或某种隐秘的理性，看作社会历史的决定力量。马克思主义唯物史观结束了历史上的唯心主义，确立了科学的历史观，把历史学从神学的婢女、唯心主义的奴仆地位中解救了出来，使它得以发挥科学的学术功能与崇高的社会功能。唯物史观关于历史的过程论、规律论、可知论等等，成为史学理论的根本观点，成为史学理论体系的立足点和理论标志。1842--1843年，马克思在《莱茵报》发表了一系列的论文，开始提出了符合历史唯物论的观点。之后，马克思对黑格尔《法哲学原理》的批判，是唯物史观形成的一个极为重要的步骤。1844年1月他发表在《德法年鉴》上的《黑格尔法哲学批判导言》，表明马克思已经把唯物主义应用于分析社会历史问题。1844年夏,马克思和恩格斯在巴黎会见，他们已各自独立地形成了唯物史观的基本观点。1845--1846年马克思和恩格斯合著的《德意志意识形态》中开始对唯物史观作出经典表述。恩格斯1892年在《社会主义从空想到科学的发展》一书英文版导言中使用了“历史唯物主义”这个名词。《德意志意识形态》和《共产党宣言》是唯物史观形成、问世的标志性著作，在这些著作中，马克思和恩格斯一方面从地理大发现、生产力和交往的普遍发展、商品贸易的扩大、世界市场的建立和资本的扩张等方面详细说明了世界历史的形成；另一方面又从世界历史的视野出发，考察了社会生活的整体联系，提出了“社会形态”的概念，进而发现了社会形态的内在矛盾及其演化趋势，揭示了社会发展的一般规律，创立了唯物史观。20世纪初，在十月革命胜利的激荡下，中国的一部分先进的知识分子开始接受马克思主义唯物史观，马克思主义唯物史观在中国生根发芽。2.唯物史观产生的原因唯物史观诞生于19世纪40年代并不是偶然的。随着资本主义的发展，从19世纪30年代开始，无产阶级已经作为一支独立的政治力量登上了历史舞台。1831年和1834年，法国里昂纺织工人的起义，1836年到1848年英国的宪章运动，1844年德国西里西亚纺织工人的暴动，都是无产阶级作为独立的历史力量而行动的表现，只有在资本主义社会化大生产条件下，才能锻造出资本主义的掘墓人，即无产阶级。唯物史观的诞生，正是适应了无产阶级阶级斗争实践这一迫切要求。近代资本主义经济的大环境为马恩提供了巨大的研究舞台。大机器生产，不仅给人们提供了一种支配自然的巨大能力，而且建立了生产劳动的社会化组织。这种社会化组织使阶级关系日益简单化、明朗化，使社会发展的经济根源明显地暴露出来。同时，资本主义的大机器生产打破了地方的和民族的闭塞状态，扩大了人们的眼界，使人们有可能把各个地区、各个民族的历史联系起来加以比较研究，发现其共同性、重复性，从其中找出一般规律来。同时，马克思和恩格斯身体力行，深入到当时欧洲各国的工厂企业和社会底层，对资本主义经济进行了全方位的深刻剖析：分工问题的研究，使马克思发现了异化劳动的根源，为创立唯物史观开辟了新的出发点；借助分工对生产劳动本质的揭示，马恩找到了社会历史的基础，加深了对物质生产活动的认识，揭示了生产力发展是社会革命的决定性因素，这对唯物史观的创立产生了决定性的影响。此外，马克思和恩格斯通过革命的实践，批判地接受了黑格尔和费尔巴哈哲学中的合理内涵，并对空想社会主义者的思想进行批判和继承，才创立了崭新的马克思主义哲学。恩格斯指出：“德国的理论上的社会主义永远不会忘记，它是依靠圣西门、傅立叶和欧文这三位思想家而确立起来的。虽然这三位思想家的学说含有十分虚幻和空想的性质，但他们终究是属于一切时代最伟大的智士之列，他们天才地预示了我们现在已经科学地证明了其正确性的无数真理。”马克思是19世纪人类先进思潮的继承人和天才的完成者，他进一步完善了空想家和历史学家的种种不完善理论，创立了唯物史观。3.唯物史观的基本观点唯物史观是马克思、恩格斯考察和分析人类社会发展规律的根本的世界观和方法论，由历史决定论和历史辩证法两个有机部分组成。历史决定论强调社会发展的最终力量是物质的生产方式和物质的生产力；历史辩证法强调不仅仅把生产力、经济、物质归结为人类社会发展的唯一因素，还包括政治、文化、思想、自然等各方面因素在整体社会发展中的作用。恩格斯把唯物史观称为“关于现实的人及其历史发展的科学”。可见，唯物史观承认历史的主体是人，历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。但历史唯物主义所说的人不是处在某种幻想的与世隔绝和离群索居状态的抽象的人，而是处于可以通过经验观察到的发展过程中的现实的活生生的人。历史唯物主义认为，现实的人无非是一定社会关系的人格化，他们所有的性质和活动始终取决于自己所处的物质生活条件。只有从那些使人们成为现在这种样子的周围物质生活条件去考察人及其活动，才能站在现实历史的基础上描绘出人类发展的真实过程。（注：此处说的是研究方法，以观察社会历史的方法，不是唯物史观基本观点）物质生活的生产方式决定社会生活、政治生活和精神生活的一般过程；社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在；生产力和生产关系之间的矛盾、经济基础和上层建筑之间的矛盾，是推动一切社会发展的基本矛盾。历史发展史有其特定的规律，即生产力决定生产关系，生产关系对生产力具有反作用，生产关系一定要适应生产力的发展，伴随着生产力的发展，人类社会从原始社会最终会走向共产主义社会。历史唯物主义考察问题时着眼于从总体上、全局上研究社会的一般结构和一般的发展规律。它的任务就是为各门具体的社会科学提供历史观和方法论的理论基础。唯物史观看待历史的基本观点包括：①承认历史，尊重历史，认为社会必然是一个连续不断的发展过程，这是如何看待历史的问题。②联系历史来观察和分析问题，这是如何运用历史的问题。③有选择地继承并发展历史，这是如何对待历史的问题。唯物史观将社会发展的诸因素分为：生产力、生产关系、上层建筑、意识形态、社会基本矛盾、社会主要矛盾、私有制、阶级、国家、领袖、人民群众等等，就为我们在史学研究中科学地归类历史现象与史料，透过历史的表象认识本质，提供了可靠的思维依据；它将历史的演变及其层次分为：社会形态的依次交替，从原始社会到私有制向非阶级社会的高级复归，国别史、区域史、民族史向整体史、世界史演进，人类发展由必然王国进入到自由王国，等等。为我们在史学研究中分侧面、分层次地认识历史提供了科学的思维路向。在阐发唯物史观的同时，马克思主义还为历史研究指出了科学的态度与方法，如实事求是、从事实出发的原则与方法、阶级分析的原则与方法、历史地分析问题的原则与方法等等。在唯物史观的创立过程中，马克思主义还为我们从事科学的历史研究，提出了严谨的学风与美好的学德要求。恩格斯指出：“即使只是在一个单独的历史实例上发展唯物主义的观点，也是一项要求多年冷静钻研的科学工作，因为很明显，在这里只说空话是无济于事的，只有靠大量的、批判地审査过的、充分地掌握了的历史资料，才能解决这样的任务。”总之,唯物史观对历史研究的指导，是理论原则的（如理论概念、范畴的运用，原理、观点的阐发等），是思想精神的（如理论立场、学术品德等）。二、对唯物史观的认识1.唯物史观的出发点和归宿点都是人。唯物史观的出发点和归宿点都是人，这里的“人”首先是指“从事活动的、进行物质生产的”人，也就是以劳动为主体的人；这里的“人”是指处在一定的社会关系、阶级关系中的人，而不是“抽象的——孤立的——人的个体”；这里的“人”是指自身的实践活动推动着自身的物质和精神力量从低级向高级不断发展的人，而不是那种具有永恒不变的“人性”的抽象的人；人的实践性活动是唯物史观的基础。唯物史观所说“物”，并不是在人们实际生活过程之外的物质经济条件或任何先在条件，而是人们本身的“物质实践”。马克思在《马克思恩格斯选集》第1卷中说“人们为了能够'创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”唯物史观的很多重要概念都是建立在人的实践性上的。例如唯物史观所说的历史发展规律是指现实的人及其历史发展的规律；所说的“存在”是指人们的实际生活过程，而不是在“人之外”决定人的命运的外部条件；所说的生产力指的是“人们应用能力的结果”，而不是“人”和“物”的机械组合的结果；它所说的经济基础和上层建筑领域的各种关系、结构、体制和制度，都是人们的实践活动的产物，而且随着人们实践活动的改变、发展而相应地改变和发展，而不是那些关系、结构、体制和制度靠什么“我推动你，你推动我”的“矛盾”推动自己发展。2.如何理解“社会存在和社会意识之间的关系”。社会存在是指社会物质生活条件的总和。它包括地理环境、人口因素和生产方式。其中对社会发展起决定作用的是生产方式（主要指物质资料的生产方式）。生产方式包括生产力和生产关系。社会意识是指社会精神生活的总和，是社会存在的总体反映。它包括政治、法律、哲学、艺术、宗教等意识形态和风俗习惯、社会心理等。社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。唯物史观所说的存在决定意识，实际上是“生活决定意识”，甚至可以说是“实践决定意识”，因为唯物史观“不是从观念出发来解释实践的，而是从物质实践出发来解释观念的形成”。“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”但另一方面，社会意识也反作用于社会存在。虽然唯物史观反对以抽象的“人性”“意识”“精神”等等作为观察和解释历史的基础，但并不否认这些因素在历史上的作用。3.如何理解“人类历史发展的普遍规律”。对于人类历史发展的普遍规律的理解，从学术界近年来的讨论看，主要有三种见解：一是认为社会基本矛盾（生产力和生产关系与经济基础和上层建筑之间的矛盾）运动规律是人类历史发展的普遍规律，社会经济形态演进的五个时代（亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式、共产主义），只是社会基本矛盾运动规律在各民族历史进程中的表现形式所作的大体归纳，并非普遍规律本身，因为很多民族的历史都没有严格按照那样的顺序演进。另一种见解认为，社会基本矛盾和五个社会形态也是普遍历史规律，虽然有的民族的历史进程不一定严格按照那样的顺序演进，但从总体上看演进轨道并没有脱离那个顺序。第三种见解认为，唯物史观揭示的人类历史发展的普遍规律，实际上就是人类自身的实践活动和在实践活动中成长起来的实践能力。人类世代从事生产劳动，就必然要在不断改善生存的客观条件的同时，不断提高自身的物质和精神素质，从而也就必然要促进人性越来越多地脱离动物的野蛮性，具有越来越多的文明性；从而也就必然推动社会从低级向高级发展。人类的物质生产实践活动和能力——推动人们自身从“未成熟的个人”发展到消除了“一切自发性”的、具有全面发展的自有个性的“完全的个人”的规律，同时也就是人们自己推动社会基本矛盾并从而推动社会形态从低级向高级发展到“自由人的联合体”的规律。在这个发展过程中，社会形态的演进自然会呈现出一定的序列，例如我们前面提到的四种或五种社会形态的序列。那些序列在不同程度上概略地显示了人和人们的社会形态从低级向高级发展的阶梯式的规律性。4.如何理解“自然条件的制约与人类控制自然界能力之间的关系”。唯物史观十分重视地理环境，因为地理环境是人类社会生存和发展的、永恒的、必要的条件，而且它作为劳动对象也不断进入人们的物质生产领域。但不像地理环境决定论认定的地理环境直接决定社会政治制度、国民性格、甚至决定一个民族的命运，马克思认为地理环境归根到底是随着人类生产能力和劳动方式的发展而相应地变化的，人类的劳动生产方式和生产力发展水平最终决定着人类以什么方式控制、利用地理环境。5.如何理解“历史发展的最终动力”。唯物史观指出决定人类历史发展演变的终极原因或终极动力就是人类自身的物质生产实践活动和与之相应的物质生产实践能力。恩格斯认为：“历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此产生出一个合力，即历史结果，而这个结果又可以看作一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物。”6.我国的研究现状李大钊于1919年发表《我的马克思主义观》一文，唯物史观在我国的发展已有90余年。在这近一个世纪里，唯物史观的发展适应不同的历史条件，形成了不同的历史形态。归结起来，有两大历史形态：一种是由列宁开创，以斯大林修改的《联共（布）党史简明教程》中的《辩证唯物主义和历史唯物主义》为基本依据的传统的东方形态。基本特点是重在社会客体之间矛盾发展的历史必然，基本分析范式是“生产力——生产关系/经济基础——上层建筑”和社会发展的“五形态”论。它强调人民群众和个人的历史作用，暴力革命、阶级斗争和无产阶级专政等。我国改革开放之前的唯物史观就属于传统的东方形态。另一种是自卢卡奇的《历史和阶级意识》开始，包括法兰克福学派、阿尔都塞、生态学马克思主义、市场社会主义等形成的唯物史观的西方形态。西方形态的唯物史观其基本特点是重在历史主体的发展方面，它以实践模式、人学模式、生态学模式等解读和发展唯物史观。它强调物化、异化、意识形态和文化领导权，社会批判，走议会式和平革命的道路等。改革开放以来，中国马克思主义史学有了长足发展，其中一个重要标志就是中国特色马克思主义史学理论的形成。史学工作者在马克思主义唯物史观指导下，立足于中国历史实际和史学实际，着眼于当代中国的发展，实事求是，与时俱进，创造性地发展了马克思主义史学理论，逐步形成了有中国风格的马克思主义史学，并取得了多方面的成就。史学界在不同历史时期对唯物史观的理解并不相同，大致经历了20世纪80年代对唯物史观的重新解读、90年代的学术创新以及21世纪以来的学术反思和展望三个阶段。在此期间，克服了教条主义、公式化的理解，恢复了唯物史观的生机和活力。第一阶段，20世纪80年代对唯物史观的重新解读。从葛懋春主编的《历史科学概论》和白寿彝主编的《史学概论》比较典型地反映出20世纪80年代史学界对历史理论的探索情况。1984年9月，全国唯物史观形成问题学术讨论会在安徽黄山市举行，该会真实地反映岀当时理论探讨的热烈情景，吕振羽、谢本书、蒋大椿、叶汝贤、郑观卫、苏凤捷等人的观点值得关注。第二阶段的认识过程中，蒋大椿在《唯物史观与史学》一书中对唯物史观及其与史学的关系问题进行了较为系统的阐述。宁可、林甘泉、漆侠等学者均对唯物史观及其具体内容进行了再认识。唯物史观作为一个体系、一个不断发展的过程，系统地、全面地、联系地考察历史的运动变化过程，成为此期理论创新的亮点。步入新世纪，史学家对唯物史观的认识更加理性化，把唯物史观作为一个升放的、不断发展的理论体系,并以唯物史观为指导，从历史实际出发，实事求是地研究和解决问题，更体现出了一种发展和创新的精神，体现出一种构建中国特色马克思主义史学理论体系的自觉意识。新时期以来，学者们对中国马克思主义史学自身理论体系和学科体系的研究取得了新进展，这主要表现在以下几个方面：其一，中国特色马克思主义史学理论体系和学科体系的构建，强调了马克思主义唯物史观的指导，坚持唯物史观的基本原则；其二，把中国历史放在世界历史发展变化的大背景中考察，使中国马克思主义史学理论具有全球视野。《古代中国与世界》是刘家和在这方面的代表作。侯建新、马克垚、刘新成、齐世荣、于沛、李文海、龚书铎等学者都关注了中外历史研究的结合问题。其三，突出了中国特色、中国风格、中国气派，丰富了马克思主义史学理论的时代精神和民族特色。其四，强调了历史学的学科特性和发展规律，完善了历史学的学科体系。其五，强调了史家的主体意识和史学的独立品格。有的学者主张史学应该走自己的路，还有的学者倡导在唯物史观的指导下结合历史研究的实际构建新的学科体系。第七篇：

马克思主义唯物史观是发展着的理论体系，随着客观历史的发展，它将越来越丰富并得到新的发展。中国改革开放的伟大历史运动，特别是党的十八大以来的历史进程，启发着、推动着人们对历史产生新的认识，从而丰富、发展了唯物史观，反映出人们的社会存在决定人们的思想这一客观规律，证明理论来源于实际并反转过来指导人们的实践活动这一马克思主义的认识论原则。认识并遵循这一认识论原则，历史研究必将开辟新的研究路径，获得新的成就。唯物史观是发展的科学140年前即1883年3月，恩格斯《在马克思墓前的讲话》一文中指出：“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生产资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观念、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。”恩格斯的这段话简洁而明确地概括了马克思作于1859年的《〈政治经济学批判〉序言》中关于唯物史观的论述。从此，人类对于自身历史的研究和认识得以走上正确的路径而获得合乎规律的阐述。然而，真正理解和正确运用唯物史观，并不是一件容易的事情。恩格斯不止一次地批评过曲解唯物史观本意的做法。他在1890年8月5日致康拉德·施米特的一封信中写道：对德国的许多青年著作家来说，“唯物主义”这个词大体上只是一个套语，他们把这个套语当做标签贴到各种事物上去，再不作进一步的研究，就是说，他们一把这个标签贴上去，就以为问题已经解决了。但是我们的历史观首先是进行研究工作的指南，并不是按照黑格尔学派的方式构造体系的杠杆。必须重新研究全部历史，必须详细研究各种社会形态的存在条件，然后设法从这些条件中找出相应的政治、私法、美学、哲学、宗教等等的观点。在这方面，到现在为止只做了很少的一点工作，因为只有很少的人认真地这样做过。在这方面，我们需要人们出大力，这个领域无限广阔，谁肯认真地工作，谁就能做出许多成绩，就能超群出众。但是，许许多多年轻的德国人却不是这样，他们只是用历史唯物主义的套语（一切都可能被变成套语）来把自己的相当贫乏的历史知识（经济史还处在襁褓之中呢！）尽速构成体系，于是就自以为非常了不起了。恩格斯在1890年9月21—22日致约瑟夫·布洛赫的信中还说：“在这方面，我不能不责备许多最新的‘马克思主义者’，他们也的确造成过惊人的混乱……”在这里，恩格斯强调“我们的历史观首先是进行研究工作的指南”，而不是用来构造某种体系的杠杆，更不是供人们用以“尽速构成体系”的“套语”。恩格斯进而严肃指出：“必须重新研究全部历史，必须详细研究各种社会形态的存在条件，然后设法从这些条件中找出相应的政治、私法、美学、哲学、宗教等等的观点。”简言之，纵向研究历史，横向研究社会，才有可能得到合乎实际的观点。这就是恩格斯所说的“指南”的作用。同时，恩格斯又着重指出，马克思主义是发展的理论，并多次强调这一带有根本性质的认识。他说：“我们的理论不是教条，而是对包含着一连串互相衔接的阶段的发展过程的阐明。”这就是说，马克思主义是关于一连串的历史发展某个阶段发展过程的阐述，不是可以拿来随意套用的教条，这就是马克思主义要求必须研究全部历史的原因，因为只有这样才可能阐述“一连串互相衔接的阶段的发展过程”并从中得到应有观点。这里蕴含着马克思主义与历史运动的必然联系。恩格斯说：“我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。”“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”怎样理解“进一步研究的出发点”？毫无疑问，这当是指在马克思恩格斯已经研究出来的成果之科学结论的基础上，随着历史的发展过程做进一步的研究。从恩格斯的这些论述中，可知恩格斯说的“我们的理论是发展着的理论”，一则在于历史总是在发展着的，马克思主义理论在反映和说明历史发展方面自当有相应的发展；二则在于这一发展要以已有成果为研究的出发点并遵循这一研究的方法。二者兼具，才有可能把“我们的理论是发展着的理论”推向社会实践的层面，进而再上升到理论的范畴。新时代的历史进程与唯物史观的发展根据马克思主义的观点，马克思主义是发展着的理论，而这是在一定的历史条件下并以马克思主义已有成果为出发点且采用科学的方法，才有可能推动马克思主义的发展。中国共产党是马克思主义武装的伟大政党，百余年来，中国共产党在领导中国各族人民进行革命、建设、改革的伟大事业过程中，始终坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，创造性地运用马克思主义，使之带有中国的特点和中国的风格。中国近百余年的历史表明，只有坚持中国共产党的领导，坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，中国革命、建设和改革的各项事业才能从胜利走向胜利，马克思主义在新的伟大实践中才能得到丰富和发展。质言之，“马克思主义理论不是教条而是行动指南，必须随着实践发展而发展，必须中国化才能落地生根、本土化才能深入人心”。党的二十大报告中进一步指出：“坚持和发展马克思主义，必须同中国具体实际相结合。我们坚持以马克思主义为指导，是要运用其科学的世界观和方法论解决中国的问题，而不是要背诵和重复其具体结论和词句，更不能把马克思主义当成一成不变的教条。我们必须坚持解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实，一切从实际出发，着眼解决新时代改革开放和社会主义现代化建设的实际问题，不断回答中国之问、世界之问、人民之问、时代之问，作出符合中国实际和时代要求的正确回答，得出符合客观规律的科学认识，形成与时俱进的理论成果，更好指导中国实践。”这段论述精确地表明，坚持和发展马克思主义，只有同中国具体实际相结合，才能获得实际的成就和理论创新。在领导新时代中国特色社会主义事业建设中，立足国内国际新形势，开辟马克思主义中国化时代化新境界，发展了马克思主义唯物史观。以人民为中心的发展思想。中央指出：“坚持以人民为中心。人民是历史的创造者，是决定党和国家前途命运的根本力量。必须坚持人民主体地位，坚持立党为公、执政为民，践行全心全意为人民服务的根本宗旨，把党的群众路线贯彻到治国理政全部活动之中，把人民对美好生活的向往作为奋斗目标，依靠人民创造历史伟业。”“我们深入贯彻以人民为中心的发展思想，在幼有所育、学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居、弱有所扶上持续用力，人民生活全方位改善。”中央进而指出：“必须坚持人民至上。人民性是马克思主义的本质属性，党的理论是来自人民、为了人民、造福人民的理论，人民的创造性实践是理论创新的不竭源泉。一切脱离人民的理论都是苍白无力的，一切不为人民造福的理论都是没有生命力的。我们要站稳人民立场、把握人民愿望、尊重人民创造、集中人民智慧，形成为人民所喜爱、所认同、所拥有的理论，使之成为指导人民认识世界和改造世界的强大思想武器。”以上这些论述，对革命、建设依靠人民，革命、建设为了人民作了全面、深刻的分析，把马克思主义的人民观发展到前所未有的新阶段。显然，上述这些关于“人民”的认识、关于“人民”的理论，只有中国共产党一百多年来领导中国各族人民在革命、建设、改革的伟大实践中才能总结出来，把唯物史观中关于人民群众的认识提到新的高度，成为马克思主义中国化时代化的人民观。“铸牢中华民族共同体意识”的论断。早在先秦时期，中国就是一个多民族国家，而自秦统一后，中国则成为一个不断发展的统一多民族国家。新中国的成立，标志着中国作为一个社会主义制度下的统一多民族国家，各民族成为平等、友好、团结的大家庭，在建设、改革的伟大事业中共同发挥作用。党的十八大以来，中央多次强调民族团结的重要性，提出“铸牢中华民族共同体意识”的论断和要求。在党的十九大报告中，中央指出：“全面贯彻党的民族政策，深化民族团结进步教育，铸牢中华民族共同体意识，加强各民族交往交流交融，促进各民族像石榴籽一样紧紧抱在一起，共同团结奋斗、共同繁荣发展。”这一论断和号召，深刻地反映了全国各族人民的共同利益和共同目标，极大地提高了全国各族人民对中华民族共同体的认识。这是中华民族作为一个自觉的民族共同体发展的新阶段，是中华民族走向伟大复兴的思想基础。人与自然是生命共同体的思想。中央非常重视生态问题，强调生态文明建设的重要性，指出：“人与自然是生命共同体，人类必须尊重自然、顺应自然、保护自然。人类只有遵循自然规律才能有效防止在开发利用自然上走弯路，人类对大自然的伤害最终会伤及人类自身，这是无法抗拒的规律。我们要建设的现代化是人与自然和谐共生的现代化，既要创造更多物质财富和精神财富以满足人民日益