2025年云南省通海某中学高三年级下册统练（一）语文试题（含解析）

2025年云南省通海三中高三下学期统练（一）语文试题

注意事项

1.考生要认真填写考场号和座位序号。

2.试题所有答案必须填涂或书写在答题卡上，在试卷上作答无效。第一部分必须用2B铅笔作答；第二部分必须用黑

色字迹的签字笔作答。

3.考试结束后，考生须将试卷和答题卡放在桌面上，待监考员收回。

1、阅读下面的文字，完成下面小题。

中华美学精神是中华优秀传统文化具体到审美与文艺创造上的产物。中华优秀传统文化又和各家各派思想的产生

发展密不可分。因此，我们在考察中华美学精神时，也要充分注意各家各派尤其是处于主导地位的儒家思想的重要作

用。而论及儒家思想的美学影响，核心的一点就是对美善统一尽善尽美的境界追求。

中华美常精神一向与善和真的问题密切联系在一起。从善的角度来看，儒家把“仁者爱人”看作最高的善。仁与

礼分不开，礼也不能脱离仁。所以孔子说“人而不仁，如礼何”，即离开了任，礼是没有意义和价值的。孔子所说的

“爱人”，又不仅仅是爱自己，而是把爱己与爱人高度统一起来，“已欲立而立人，已欲达而达人”“已所不欲，勿

施于人”。这是中华民族自古就有的一种真诚博大的人道精神。培育和发扬这种精神，和儒家所说的“治国平天下”、

以及“博施于民而能济众”的民本主义有密切相联，最终目的在于把中国建设成为富强而又爱好和平的国家。因此，

这种精神又与为国奉献的爱国主义精神分不开。

中华民族自古以来所说的美，不能脱离以上所说的与最高的善相关的“仁”。审美与文艺创造的根本目的，就是

要陶冶人们的情感心理，使它符合“仁”的要求，直至如孔子所说的，使每一个人都以行“仁”为最大快乐。这也就

是中国自古以来所说的广义上的艺术一“乐”所担负的最重要的任务。这里所说的“乐”，不只指音乐（声乐和器

乐），还包含诗（歌词）和舞，舞又同舞者的动作节奏和舞者的服装及其花纹色彩有关。所以，古代的“乐”实际是一-

种综合性的艺术，它的表演能引起人们的审美愉快，但目的又不仅仅在于引起审美愉快，而是要通过这种愉快去感发

人们的“仁”心。孔子说“人而不仁，如乐何”，即离开了“仁”，“乐”就没有什么意义和价值可言。荀子也曾说

过，“乐”的作用是为了“移风易俗，天下皆宁，美善相乐”。孔子和荀子都指出了“乐”的美和以“仁”为本的善

的实现分不开。而这种善的实现就是要使人与人之间相亲相爱，和谐共生，所以广义的艺术——“乐”的美必须是

“和”的。

总之，“仁”的完满实现既是一种最高的道德境界，同时又能通过艺术的表现而成为一种最高的审美境界。两者

既有区别，又完全能统一在一起。正因为这样，孔子第一次明确提出“乐”的创造既要“尽善”，又要“尽美”。“尽

善”就是要使“乐”所表现的内容没有任何不符合善的东西，“尽美”就是要把善表现在能引起人们最大审美愉悦的

感性形式中，使“乐”的歌唱、演奏及与之不能分离的舞蹈，听起来、看起来都有一种极为鲜明光辉美丽的节奏与文

采，就如孔子盛赞古代与尧治国的伟大业绩相连的“乐”那样，“焕乎，其有文章”。

——摘编自刘纲纪《成于“尽善尽美”》

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A.在中华美学精神中，对美善统一、尽善尽美的境界追求，儒家思想起了重要作用。

B.孔子所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”，把“爱人”放到了超过“爱己”的位置。

C.音乐（声乐和器乐）、诗（歌词）和舞都属于“乐”的内容，离开了“仁”就无法存在。

D.“乐”所表现的内容没有任何不符合善的东西，也就是达到“尽善”，“仁”就完满实现。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.第一段阐释了中华美学精神与中华传统文化，尤其是占主导地位的儒家思想的关系。

B.第二段重点论述中华美学精神善和真的问题，进而把人道精神上升到爱国主义精神。

C.第三段中以“乐”为例，论述审美与文艺创造的根本目的，就是陶冶人们的情感心理。

D.文章先提出话题，再从“仁”和“乐”来论述，得出中华美学精神成于尽善尽美的结论。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.儒家思想的道德境界和审美理念对中华审美文化的深远影响是超过其他各家学派的。

B.作为儒家的重要思想，“仁者爱人”是一种博大的人道精神，与“治国平天下”有联系。

C.儒家思想中的“仁”要达到一种最高的审美境界，还需要通过“乐”这类艺术来表现。

D.“尽善尽美”是“乐”所追求的境界，“乐”能引起人们最大审美愉悦时，“善”就在其中。

2、阅读下面的文字，完成下面小题。

世间任何生命都是一个独立的存在。一朵花，一棵草，一只蜷蚁，一缕残阳，都在天地光阴里默默生长，在风霜

雨雪中让自己越来越丰盈饱满。人也是如此。一个人，若能够（），必能目及万里，思接千载，在直觉的把握中，

与自然之道相融合，与天地精神相往来。这就是禅宗中所说的“见独”。

生活在尘世，就如置身于染缸之中，在摇荡奔突中，难免会沾上赤橙黄绿青蓝紫，这并不可怕。可怕的是内心认

同了这些花花绿绿，久而久之，以为这些斑斓的色彩就是自己本来的颜色，或者正是自己需要的颜色，于是处心积虑,

再往更热闹的去处去，追求更多更斑驳的色彩，直至追逐一生，回过头才发现自己已变成模糊的一片，再也看不清本

来的面貌。

见独，就是要摒弃这些纷扰，泰然自处。神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”心

如镜子，镜子脏了，再干净的世界映现在镜中也是脏的。心灵的镜子通透明亮，才能照得见天地万物、山河岁月，照

见自我的内心深处。它能让人清醒独立，告别人云亦云的附庸，告别随波逐流的庸俗，告别过多的贪婪和私欲，走向

大自在的境界。与其如此，有限之生才能焕发无限之生意，生命的价值和意义才能够得以实现。独立的思想，独立的

人格，独立的精神，没有一个不是植根于心灵的净土之中。一念心清净，处处莲花开。

1.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是

A.摆脱生命对欲望的钳制，宁定心神，遗忘万物；从流飘荡，任意东西，让心如汪洋中的一叶扁舟

B.摆脱欲望对生命的钳制，宁定心神，遗忘万物；让心如汪洋中的一叶扁舟，从流飘荡，任意东西

C.宁定心神，遗忘万物，摆脱生命对欲望的钳制；让心如汪洋中的一叶扁舟，从流飘荡，任意东西

D.宁定心神，遗忘万物，摆脱欲望对生命的钳制；从流飘荡，任意东西，让心如汪洋中的一叶扁舟

2.下列各句中的引号和文中“见独”的引号，作用相同的一项是

A.说他脸上有些妖气，一定遇见“美女蛇”了。

B.唐朝的张嘉贞说它“制造奇特，人不知其所为”。

C.我有个邻居，今年十二岁，外号叫“没头脑”。

D.人，不能低下高贵的头，只有怕死鬼才乞求“自由”。

3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

A.惟其如此，有限之生才能被焕发无限生意，生命的价值和意义才能够得以实现。

B.惟其如此，有限之生才能焕发无限之生意，生命的价值和意义才能够得以彰显。

C.惟其如此，有限之生才能把无限生意焕发，生命的价值和意义才能够得以实现。

D.与其如此，有限之生才能焕发无限之生意，生命的价值和意义是能够被彰显的。

3、下列有关名著的说明，不正确的两项是（）

A.《三国演义》中，刘备、关羽、张飞三人救出被张角打败的董卓，但董卓见刘备是平民，并不答谢。关羽大怒，要

斩董卓，被刘备劝住。

B.《家》中，因高老太爷要抱重孙，父亲用拈阉的办法为觉新定了亲事，这断绝了他升学的希望，也葬送了他与梅表

妹之间的美好爱情。

C.《边城》中翠翠谢绝了船总让她住进家中的好意，选择等待傩送归来，面对命运的磨难，表现出一种比她母亲更加

勇敢和坚强的毅力。

D.《欧也妮•葛朗台》中，欧也妮叫人将自己一直珍藏的金饰熔掉，加上夏尔还给她的八千法郎，铸了一个圣体显供

台，送给了她曾为夏尔祈祷过无数次的教堂。

E.《老人与海》中狮子的意象贯穿始终，既暗示老人潜意识中对大海、鲨鱼的畏惧，又反映他渴望从狮子身上汲取力

量和勇气，与命运抗争。

4、依次填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一组是（）

诗词对中国人来说是植入文化基因并潜移默化到日常生活中的，o,O0,。

①文化中国未必高居于庙堂之上，却经常安住于江湖之远

②在此形势下，把诗词做成一档很有参与感的节目，让很多喜欢诗词却不经意远离诗词的人们有机会重新接近诗词

③然而这个时代的诱惑实在太多了，诗词正离年轻人的生活越来越远

④至今在很多中国人的居家生活中，以诗词为心，以对联与书法为用

⑤很多诗词语言和意象的美感，中国人可以“秒懂”，外国人可能就云里雾里

⑥可以称得上是一种功德

A.③②①⑥⑤④B.③⑥②⑤④①

C.⑤④①③②⑥D.⑤①④②⑥③

5、阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

登余干古县城①

刘长卿

孤城上与白云齐，万古荒凉楚水西。

官舍已空秋草没，女墙②犹在夜乌啼。

平沙渺渺迷人远，落日亭亭向客低。

飞鸟不知陵谷变®,朝来暮去弋阳④溪。

（注）①此诗为作者于唐肃宗上元二年（761）从岭南潘州南巴贬所北归，途经战乱后的余干古县城时所作。②女墙:

建在城墙顶部内外沿上的薄型挡墙。③陵谷变：出自《诗经•小雅•十月之交》“高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡僭

（can,同“惨”）莫惩”，该诗强烈地谴责了周幽王荒淫昏庸，误国害民，造成陵谷灾变。④弋阳：县名，在江西省东

北部。

（1）下列对本诗的赏析，不正确的一项是

A.首联开篇扣题，写诗人登上余干古县城后见到的一片荒凉之景。

B.颔联诗人夜听乌啼，在“犹在”和“已空”对比中追思，顿生漂泊异乡之慨。

C.中间两联对仗工整，登城画面中的近景与远景、色彩与声响极富层次感。

D.诗人笔下所绘“落日”景象，既是自然景观，又暗含对国家命运的忧虑。

（2）本诗尾联是“以景结情”的名句，简析其包含的思想感情。

6、补写出下列名篇名句中的空缺部分。

（1），说怪女美。（《诗经•邺风•静女》）

（2）履至尊而制六合，,威振四海。（贾谊《过秦论》）

（3）地崩山摧壮士死，（李白《蜀道难》）

（4）,望帝春心托杜鹃。（李商隐《锦瑟》）

（5）,自以为得其实。（苏轼《石钟山记》）

（6）江晚正愁余，。（辛弃疾《菩萨蛮》）

7、阅读下面的文字，完成下面小题。

蓝诗玲认为，中国的诺贝尔奖情结关乎中国现代性的一个关键问题：怎样回应一个同时需要民族意识和超民族意

识的时代？她的看法是，只要民族国家仍然是我们思考问题的凭借，民族本位的思维就会压倒国际主义的思维。此种

说法未免画地为牢，事实上，至少在诺贝尔文学奖的问题上，民族本位与国际主义一直保留相互成就的可能性。

以中国为例，中国文学传统与外来文学资源一直在互动之中，将中国与西方截然两分已经价值不大。前面说到汪

曾祺，重要的不是诺贝尔奖是否有能力领会汪曾祺文学语言的古典韵味，而是它如何评估汪曾祺熔铸古今中西的创造

性。汪曾祺并不仅仅是一个中国士大夫，他并非简单地回归传统，而是以其独到的才情与智慧，为当代中国小说闯出

一条新路。而且，汪曾祺并非只是在语言上用力，其语言的背后是中国人独特的人情之美，而这种美又并非一味的诗

意，而是在“极左”语言的灰烬中抢救出来的一种灵明，是温润如玉却潜藏着丝丝裂纹的优雅，是从洞明世事的悲悯

中释放出的生气。如果诺贝尔文学奖没有能力对其进行评估，那就需要更恰当的奖项来承担这一使命。但无论如何，

问题不能被简化为要民族性还是要世界性的问题，既不能偏激地认为中国文学不需要在意来自他国的奖项，也不能简

单地搬用西方现代主义的行话作为文学的评价标准。

就第三世界国家的文学来说，立足传统并不意味着固步自封。恰相反，诺贝尔奖所代表的卓越性标准之所以能够

为某一民族国家严肃的文学人所尊重，是因为它可以成为一种有益的刺激，用来疗治民族与个人盲目的文化自信。诺

贝尔文学奖的诱惑如此强大，这诱惑不仅来自于奖金，更来自于从“国民作家”一步跃进为“世界文豪”的无上荣光。

鲁迅当然明了这种诱惑，所以他在拒绝诺贝尔奖提名的信中把话说得十分严厉，他说“我觉得中国实在还没有可得诺

贝尔赏金的人，瑞典最好是不要理我们，谁也不给。倘因为黄色脸皮人，格外优待从宽，反足以长中国人的虚荣心，

以为真可与别国大作家比肩了，结果将很坏”。在鲁迅看来，中国作家认为自己不配，比认为自己足以与别国大作家

比肩更好。这似乎缺乏文化自信，其实却是从中国文学的主体精神出发。倘若我们不是埋头做自己的事，而是一直将

“中国人离诺贝尔文学奖还有多远”当作最大的问题，对诺贝尔奖孜孜以求，这个奖的存在就会成为破坏民族文学发

展生态的因素。

对于鲁迅的这一告诫，中国文学人一直心有戚戚，不过时至今日，情况又有所不同。一则，在后殖民的语境中，

第三世界国家似乎应当放下“国民性批判”的包袱，何况，中国人对于诺贝尔奖的渴望未必就超过其他国家，我们不

必责己太过；二则，中国正处于全面、高速的发展时期，完全应该在未来获得更多国际奖项，以彰显中国的文化软实

力。鲁迅自有低调的理由，那时的中国整体地被西方无视，但是此一时彼一时，莫言的获奖或许预示一个辉煌时代的

开始。而更进一步的想法也许是：将来是否有可能出现更适合于中国文学且有能力与诺贝尔文学奖抗衡的国际奖项？

是否有可能出现以中国城市为首都的新的文学世界共和国？我们的关键诉求，其实是让各类文学奖百花齐放，它们不

是复制诺贝尔奖，也不是以地区垄断者的身份进行竞争，而是共同应对当今世界多向度、多层次的中心与边缘的矛盾。

使不同地区的作家追逐单一奖项，必然会使原本参差多态的文学世界共和国呈现出极不对称的供求关系，使缺乏相关

文化资本的国家产生强烈的匮乏感，从而导致对新殖民主义秩序的强化。

让文学创作立足于地方经验，立足于特定时空中人们的欢乐、苦难与抗争，这是我们对文学之为文学的期待；让

文学不仅仅关心地方，亦能自然而然地关心远方和他人，同样是我们对文学之为文学的期待。而要使这类期待成为可

能，首先是要在具体的命运共同体的内部以及共同体与共同体之间找到富有文学生产力的沟通方式，使具体的“我们”

能够通过文学不断扩大自身。这既是作家和文学研究者的使命，也是国际性文学奖的责任。

（摘编自汤拥华、朱国华《诺贝尔时代的终结与文学世界共和国的重建》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A.中国的诺贝尔奖情结揭示了民族本位思维与国际主义思维存在不可调和的矛盾。

B.如果诺贝尔奖对汪曾祺的创作性没有能力进行评估，那么中国不需要诺贝尔奖。

C.鲁迅拒绝诺贝尔奖提名，是因为担心助长国人虚荣心，不利于民族文学的发展。

D.真正找到了富有文学生产力的沟通方式的国际文学奖，无须考虑作家的民族性。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章针对中国诺贝尔情结中出现的片面认识，提出了自己的观点，并对其进行分析。

B.文章在论证中国文学传统与外来文学资源处于互动中时，采用了举例论证的手法。

C.文章对鲁迅拒绝诺贝尔奖的观点既有肯定，又有新时代下的思考，彰显辩证的态度。

D.文章对新的文学世界共和国的设想，证明了多极化文学评奖系统会战胜单一奖项。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.在诺贝尔文学奖的问题上，既有可能从民族本位发展出一种新的国际主义，又可以通过积极的国际主义重新定义民

族本位。

B.鲁迅低调地拒绝诺贝尔奖提名和莫言欣然获奖，这种变化背后透露着这样的信息：中国国际地位和文化软实力在不

断提高。

C.诺贝尔奖所代表的卓越性标准可以用来刺激、疗治民族和个人盲目的文化自信，所以获诺贝尔奖越多的民族越谦逊。

D.倘若未来在主要大洲上都有诺贝尔奖级别的国际文学奖，可能会对某一文化在全球的霸权地位产生一定制衡作用。

8、阅读下面的文字，完成下面小题。

①中秋前后是北平最美丽的时候。天气正好不冷不热，昼夜的长短也划分得平匀。没有冬季从蒙古吹来的黄风，也

没有伏天里挟着冰雹的暴雨。天是那么高，那么蓝，那么亮，好像是含着笑告诉北平的人们：在这些天里，大自然是不会给

你们什么威胁与损害的。西山北山的蓝色都加深了一些，每天傍晚还披上各色的霞帔。

②在太平年月，街上的高摊与地摊,和果店里,都陈列出只有北平人才能叫出名字来的水果。—各样的葡葡“

各种各样的梨，…各种各样的苹果，乏经叫人够看够闻够吃的了,偏偏又加上那些又好看好闻好吃的北平特有的葫芦形

的大枣，清香甜跪的小白梨，像花红那样大的白海棠，还有只供闻香儿的海棠木瓜，与通体有金星的香槟子，再配上为

拜月用的，贴着金纸条的枕形西瓜，与黄的红的鸡冠花，可就使人顾不得只去享口福，而是已经辨不清哪一种香味更好

图，哪一种颜色更好看，微微地有些醉意了！

③那些水果，无论是在店里或摊子上，①，有的摆成放着香气的立体的图案画,使人感到那些果贩都是些艺

术家，他们会使美的东西更美一些。况且，②！他们精心地把摊子摆好,而后用清脆的嗓音唱出有腔调的“果

赞”：，，唉------毛钱儿来耶，你就挑一堆我的小白梨儿，皮儿又嫩，水儿又甜，没有一个虫眼儿，我的小嫩白梨儿耶！”

歌声在香气中颤动，使人们的脚步放慢，听着看着嗅着北平之秋的美丽。

1.文中第①段使用了哪些修辞手法

A.比拟、比喻、夸张B.比拟、比喻、排比

C.对偶、借代、排比D.对偶、借代、夸张

2.文中画波浪线的句子可改写成“各种各样的葡萄梨、苹果，已经叫人够看够闻够吃的了。”从语义上看二者基本相

同，但原文表达效果更好，为什么？

3.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。

9、阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱。如何实现此种理想?路径就是“尽物之性”，即万物向荣，

各尽其性。董仲舒在总结儒家的仁爱思想时所说的“质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以谓仁？”实质上

不过是对儒家天人合一思想下的处理人与物之关系的延伸表达而已。不过，在先秦儒家看来，对动物的爱与对人的爱

还是有区别的。这种有区别的爱源于儒家的差等之爱理念。这种差等之爱循着“亲亲——仁民——爱物”的路径递减。

对人的爱尚且为差等之爱，对动物的爱自然又次之。

那么，在利用乃至食用动物方面，先秦儒家如何做到与其天人合一的哲学思想相一致的呢？他们的做法是：制天命

而用之，杀伐以时。荀子认为人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵，而动物“有父子，而无父子之亲，有

牝牡而无男女之别”，其道德地位自然低人一等，因此动物可以为人所用。不过他并不主张对动物的随便利用和过度

利用，而是主张遵循自然规律而用，即“杀伐以时”。他说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不

天其生，不绝其长也。翟量鱼鳖孕别之时，罔罟毒药不入泽，不天其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四

者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。”从实践层面讲，这种做法至少始于禹王时代。

（摘编自王云岭《儒家视野中人与动物的关系与启示》）

材料二

我们之所以要坚持人与自然和谐共生，将其作为坚持与发展中国特色社会主义的基本方略和新时代生态文明建设

的首要原则，乃是因为人与自然是一个生命共同体。地球上本无人类，后来才有人类——地球形成已有45亿年，产生

生命已有42亿年，出现人类不过短短的300万年，这是科学事实。地球可以没有人类，人类却不可以没有地球，地球

是至今为止被发现唯一有生命存在、适合人类生存的星球，这也是科学事实。我们对人与自然是一个生命共同体的讨

论应基于上述科学事实，并把握两个所指：

其一，人是自然的产物，人是自然一部分，自然孕育了人类，为人类馈赠了居所与养分。自然是人类的根，是人

类的源。马克思曾经指出：“自然界，是人的无机的身体，人靠自然界生活。”其二，自然界的演化出现了异化，产

生出自己的对立面——人类，自从有了人类，地球史便进入“人类纪”，即由人类主导的地质年代。随着文明的发展，

今天作为自然界之产物、自然界一部分的人类已有能力把地球和自己一同毁灭，而且人类的所作所为正在毁灭地球和

自己，生态危机已经使地球和人类面临劫难。地球要延续，人类要延续，这是文明的思维。地球能否延续，人类能否

延续，这是文明的忧患。总之，人类搭乘着地球之舟漂浮在无垠的星际海洋，与地球一荣俱荣，一损俱损。从来就没

有救世主，人类与地球命运与共，何去何从，全靠人类自己。

其实，从更宏阔的视野上看，人与自然是一个生命共同体在于地球上的自然万物是一个普遍联系的有机整体，即

生命共同体。山和水是有生命的，山和水形成相互联系的有机整体，是生命共同体，山水林田湖草都是生命共同体。

地球是生命的摇篮，反过来又是生命的产物。地球正是因为有了生命才成其为地球----■颗绿色的星球，一颗向太阳

开放、从太阳获得源源不断能量补充的星球，否则就会像太阳系其他星球一样是毫无生息的死球。善待地球就要善待

生命，善待生物圈的生命多样性，包括遗传多样性、物种多样性和生态系统多样性。生物多样性一旦丧失，生物圈这

一生命共同体就会崩溃，人与自然生命共同体就会瓦解。地球自然万物作为生命共同体或生物共生体系的良性运转，

是维系人与自然生命共同体、构建人类命运共同体的前提。

（摘编自刘湘溶《关于人与自然和谐共生的三点阐释》）

材料三：

在一个很长的时间内，人们曾经“怨天尤人”，把环境危机的原因归咎于自然界本身。但是，近年来，随着这方

面研究的深入和发展，人们充分认识到，环境危机的根源在于人类自身的非科学活动，是人类无视自然界的发展规律

和自我调节机制而为所欲为的必然结果。人类出于自己生存和繁行的需要，一方面，将自然界视为取之不尽、用之不

竭的物资单，任意掠夺和浪费自然资源；另一方面，则错误地把自然界当作''垃圾桶"，肆意弃置生产和生活的废弃

物品。到头来，人类意欲征服自然，却反遭自然界的惩罚。究其根源，就在于未摆正人与自然的关系。

生态环境危机的产生，并不意味着人的能动性已经发挥到了顶点，而是意味着人类并没有解决好能动性与受动性

的关系。其实，真正自觉的能动性的发挥，应当以对受动性的认识为约束条件，能动性本身也应表现为两个方面：在

认识自然中表现出来的能动性和在改造自然中表现出来的能动性，如果后者不以前者为基础，能动性就可能超越受动

性而变成一种盲目性的意向活动。要调整好能动性和受动性的关系，人类就得不断推进自己对自然界客观规律的了解。

长期以来，急功近利的片面性观念，把人们引向了对自然资源的掠夺式开发和无节制的耗费上。在这种价值取向下，

人的主观能动性就会脱离人的受动性而盲目膨胀，这种“能动性”无疑会祸及自身。恩格斯在总结了人类向自然界索

取的轻验与教训后精辟地指出：“我们不要过分陶醉于我们人类的自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都对

我们进行报复。”人们不能只注重改造、征服和战胜自然的力量的增长，而忽视了人和自然之间物质交换的能动性与

受动性的统一。

总之，人与自然关系危机的出现，是同过去几个世纪中人把自己视做自然的统治者和主宰者的观念有着密切关系

的。

（摘编自卫美云《生态环境与人类健康之辨析》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

A.先秦儒家崇尚仁爱，主要表现在对所有人一视同仁的博爱之情，而对于动物，他们认为爱人甚于爱物，是有差别的。

B.人类离不开地球的哺育，地球更离不开人类的力量支持，二者互为依赖，互为支持，才有了今天生机勃勃的地球生

命。

C.材料三中“能动性”主要指人类的主观意向和活动，如“杀伐以时”“善待地球”“掠夺和浪费自然资源”等都属

此类。

D.作为自然的统治者和主宰者，人类不仅负有改造、征服和战胜自然的责任，还必须具有与自然和谐相处的能力。

2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是

A.在荀子看来，人类有智慧和道义，有超出动物的道德水平，因此人利用动物、杀伐捕猎是有其天然的合理性的。

B.材料二中的“生命共同体”，是指人与自然的一切生命都是相互联系的有机整体，这与材料一中先秦儒家的观点

有所不同。

C.人类创造了文明，文明的力量使得人类似乎拥有了对地球的生杀了夺权但地球的毁灭必定带来人类的吸灭二者命运

与共。

D.材料一中多处马用古人古籍中的话，材料二中列举了一组数字，这些内容都为观点的论证提供了有力的材料支撑。

3.下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是

A.“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

B.“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。”

C.“人类对大自然的伤害最终会伤及人类自身，这是无法抗拒的规律。”

D.“君子之于食兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”

4.同一话题往往有不同的论述角度，请简要说明材料二和材料三在论述角度上有何不同。

5.当前我国提出“我们要建设的现代化是人与自然和谐共生的现代化”，请结合以上材料谈谈如何实现人与自然的和

谐其生。

10、阅读下面的文言文，完成下面小题

耶律曷鲁，字控温，一字洪隐，迭剌部人。祖匣马葛，简宪皇帝兄。父偶思，曷鲁其长子也。本科为于越，秉国

政，欲命曷鲁为迭剌部夷离堇支辞日：“贼在君侧，未敢远去。”太祖讨黑车子室韦，幽州刘仁恭遣养子赵霸率众来

救。曷鲁伏兵桃山，俟霸众过半而要之；与太祖合击，斩获甚众，遂降室韦。太祖会李克用于云州，时曷鲁侍，克用

顾而壮之曰：“伟男子为谁？"太祖日：“吾族曷鲁也。”会遥辇②痕德堇可于殁，群臣奉遗命请立太祖。太祖辞日：

“昔吾祖夷离堇雅里尝以不当立而辞，今若等复为是言，何欤？”曷鲁进口："曩固祺之辞道金弗为符瑞木见第为国

人所推.戴耳今先苍言犹在.耳天人所与羞合符契天丕可逆人不可拂而苣命不可违也”太祖日：“遗命固然，汝焉知天

道？”曷鲁目：“闻于越之生也，神光属天，异香盈幄，梦受神诲，龙锡金佩。天道无私，必应有德。且遥辇九营棋

布，非无可立者；小大臣民属心于越，天也。昔者于越伯父释鲁尝日：'吾犹蛇，儿犹龙也。'天时人事，儿不可失。”

太祖犹未许。是夜，独召曷鲁责日：“众以遗命迫我。汝不明吾心，而亦俯随耶？”曷鲁日：“在昔夷离堇雅里虽推

戴者众，辞之，而立阻午为可汗。相传十余世，君臣之分乱，纪纲之统填。委质他国，若缀殍然。羽椎蜂午，民疲奔

命。兴王之运，实在今日，应天顺人，以答顾命，不可失也。”太祖乃许。明日，即皇帝位。已而诸弟之乱作，太祖

命曷鲁总领军事，讨平之，以功为迭剌部夷离堇。时民更兵焚剽，日以抚敝，曷鲁抚辑有方，畜牧益滋，民用富庶。

三年七月，曷鲁得疾，薨，年四十七，诏立石记功。

（选自《辽史•耶律曷鲁传》）

（注）①夷离堇：官名。契丹族各部军事首领的名称。②遥辇，契丹氏族名。

1.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A.曩吾祖之辞/遗命弗及/符瑞未见第/为国人所推戴耳/今先君言犹在耳/天人所与/若合符契/天不可逆/人不可拂/而

君命不可违也/

B.曩吾祖之辞/遗命弗及/符瑞未见/第为国人所推戴耳/今先君言犹在耳/天人所与/若合符契/天不可逆/人不可拂/而

君命不可违也/

C.曩吾祖之辞/遗命弗及/符瑞未见/第为国人所推戴耳/今先君言犹在耳/天人所与/若合符契/天不可逆人/不可拂/而

君命不可违也/

D.曩吾祖之辞/遗命弗及/符瑞未见第/为国人所推戴耳/今先君言犹在耳/天人所与/若合符契/天不可逆人/不可拂/而

君命不可违也/

2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A.太祖，先祖称谓，后多指开国帝王的庙号。魏晋后，用“祖”作为庙号已经泛滥。

B.可汗，古代北方游牧民族契丹、蒙古等建立的汗国，其最高统治者皆称“可汗”。

C.羽檄，又称为“羽书”，古代军事文书，插上鸟羽以示万分紧急，必须迅速传递。

D.薨，古代称皇帝、皇帝的高等级妃嫔及其所生皇子公主、诸侯或封王的贵族死去

3.下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是

A.耶律曷鲁忠心耿耿。太祖打算任命耶律曷鲁为迭刺部夷离堇，耶律曷鲁以贼人在君主的身边，自己不敢远离推辞。

B.耶律曷鲁颇有谋略。辽太祖讨伐室韦，刘仁恭派遣自己养子率兵来救，耶律曷鲁设伏，将室韦的军队打败。

C.耶律曷鲁能言善辩。当群臣奉遗嘱迎立太祖为皇帝的时候，太祖推辞，耶律曷鲁寥寥数语便说服了太祖。

D.耶律曷鲁治理有方。耶律曷鲁升为迭剌部夷离堇时，使畜牧业更加繁荣，百姓生活富裕。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）曷鲁伏兵桃山，俟霸众过半而要之；与太祖合击，斩获甚众，遂降室韦。

（2）昔吾祖夷离堇雅里尝以不当立而辞，今若等复为是言，何欤？

11、阅读下面的文言文，完成下面小题。

滕宗谅，字子京，河南人。与范仲淹同年举进士，其后仲淹称其才，乃以泰州军事推官日科学士院。改大理寺丞,

知当涂、邵武二县，迁殿中丞。会禁中火，诏劾火所从起，宗谅与秘书丞刘越皆上疏谏。宗谅日：“伏见根■庭遗烬延

炽喜阈里目人事实系天时若诏书退下引.咎涤琅则中外莫丕感动然诏狱未释,鞫讯尚严，恐违上天垂戒之意，累两宫好

生之德。且妇人柔弱，才垂楚之下，何求不可？万一怀冤，足累和气。呼行中，宫掖火，先帝尝索其类置之法矣，若防

患以刑而止，岂复有今日之虞哉。诚愿修政以禳之,思患以防之。”疏奏，仁宗为罢诏狱。时章献太后犹临朝，宗谅

因请太后还政，而越亦上疏。太后崩，擢尝言还政者，越已卒，承右司谏，而除宗谅左正言。

后迁左司谏，坐言宫禁事不实，降尚书祠部员外郎、知信州。久之，通判江宁府，徙知湖州。元昊反，除刑部员

外郎、直集贤院、知泾州。葛怀敏军败于定州，诸郡震恐，宗谅顾城中兵少，乃集农民数千戎服乘城，又募勇敢，谍

知寇远近及其形势，檄报旁郡使为备。会范仲淹自环庆引蕃汉兵来援，时天阴晦十余日，人情忧沮，宗谅乃大设牛酒

迎犒士卒；又籍定州战没者于佛寺祭酹之，厚抚其孥，使各得所。于是边民稍安。

仲淹荐以自代，擢天章阁待制，徙庆州。御史梁坚劾奏宗谅前在泾州费公钱十六万贯，及遣中俵检视，乃始至部

日，以故事犒赛诸部属羌，又间以馈遗游士故人。宗谅恐连逮者众，因焚其籍以灭姓名。仲淹时参知政事，力救之，

止降一官，知虢州。御史中丞王拱辰论奏不已，复徒岳州，稍迁苏州，卒。

宗谅尚气，倜傥自任，好施与，及卒，无余财。所莅州喜建学，而湖州最盛，学者倾江、淮间。

(选自《宋史•列传第六十二•滕宗谅传》，有删改)

1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A.伏见掖庭遗烬/延炽宫网/虽曰人/事实系天/时若诏书亟下/引咎涤瑕/则中外莫不感动/

B.伏见掖庭遗烬/延炽宫阔/虽曰人事/实系天时/若诏书亟下/引咎涤瑕/则中外莫不感动/

C.伏见掖庭/遗烬延炽/宫阚虽曰人事/实系天时/若诏书亟下/引咎涤瑕/则中外莫不感动/

D.伏见掖庭/遗烬延炽/宫阚虽曰人/事实系天/时若诏书亟下/引咎涤瑕/则中外莫不感动/

2.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是

A.召试是对科举的补充，皇帝召见人才进行面试，合格者直接任职。

B.祥符是宋真宗年号，年号始于汉武帝，为古代中国封建王朝独有。

C.文中“赠”指古代帝王对死者赠以官爵或称号，以表示褒奖。

D.中使是皇帝从宫廷中派到外地负责调查或传令的使者，多为宦官。

3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A.滕宗谅有才。同年进士范仲淹赞其才华，还推举他代替自己的职务，他本人也注意培养人才，任职地方时喜欢兴办

学校，尤以湖州为盛。

B.滕宗谅聪慧。宫中失火，为避免冤情，他以严刑逼供将违背上天，连累两宫好生之德为由，并以先帝为例，劝皇帝

修明政令以预防灾祸。

C.滕宗谅勇敢。定州兵败之后，泾州兵力不足，身为知州的他身穿军服，与数千农民登上城墙以侦察战场形势，并通

告附近州郡做好防备。

D.滕宗谅遭劾。御史梁坚弹劾他耗费公款十六万贯，这笔巨款其实是他初至泾州时按照先例犒赏各部羌人、偶尔送钱

给游士和老朋友所费。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)先帝尝索其类置之法矣，若防患以刑而止，岂复有今日之虞哉。

⑵又籍定州战没者于佛寺祭酹之，厚抚其孥，使各得所。

12、根据材料完成作文

2009年10月6日，有“光纤之父”之称的著名华裔学者高镉获得了本年度诺贝尔物理学奖。高镉表示，“我对

于获颁诺贝尔物理学奖深感荣幸，但我从来没有想过会获奖。”

巧合的是，2004年10月，诺贝尔化学奖得主，以色列科学家阿夫拉姆•赫什科很平淡地对记者说：“不仅没有

想到会得奖，甚至没有想到自己会成为诺贝尔化学奖候选人。”同样，诺贝尔文学奖得主，奥地利女作家芙蕾德•耶

利内克在获悉自己得奖消息后，很平静地表示说：“我从来没有想到，我本人能获得诺贝尔文学奖。”同时认为“自

己没有资格获得这一大奖。”

读以上材料，可以让我们产生许多的联想与感悟。请根据你的联想或感悟，写一篇文章。要求：不脱离材料内容及含

义，选择一个角度，自定立意，自选文体（诗歌除外），自拟题目；不少于800字；不得透露个人相关信息。

参考答案

1、1.A

2.B

3.D

【解析】

1.本题考查对原文内容的理解和分析能力。要做好这类题，需要全面提取信息，精准筛选，细心比对，灵活理解。常

见的陷阱设置有：遗漏信息、添油加醋、未然与已然、偷换概念、张冠李戴、曲解文意等逻辑错误。本题要求选择“下

列关于原文内容的理解和分析，正确的一项。

B项，把“爱人”放到了超过“爱己”的位置说法不当，原文的表述是：孔子所说的“爱人”，又不仅仅是爱自己，

而是把爱己与爱人高度统一起来。即孔子是把爱人与爱己高度统一的，没有分高下。

C项，表述太绝对，离开了“仁”就无法存在的说法不当。音乐（声乐和器乐））、诗（歌词）和舞是客观存在，原文

强调它们属于“乐”，“乐”的目的是为了达到“仁”。

D项，曲解文意，达到“尽善”，“仁”就完满实现的说法错误，原文说的是达到“尽善”，只是“仁”完满实现的

重要条件之一。

故选A„

2.本题考查学生把握作者观点，分析论证过程的能力。议论文论证就是用论据（事实论据、道理论据）证明论点的过

程。要梳理清楚论证思路，要熟练掌握常见的论证方法（举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证等）及其作用。

最后对选项进行仔细解读，明辨正误，把每一个选项和文章中对应句子进行比对，结合选项加以分析，找出错误选项

及错误的地方。本题要求选择“下列对原文论证的相关分析，不正确的一项”。

B项，曲解文意，“第二段重点论述中华美学精神善和真的问题”的表述不正确。原文第二段开始虽然提到“中华美

常精神一向与善和真的问题密切联系在一起“，但没有展开论述“中华美学精神善和真的问题”。而只是从“善”的

角度阐发儒家“仁”的精神。

故选B。

3.此题考查学生对文本内容的理解、分析和概括的能力以及把握作者在文中的观点态度的能力。命题侧重于原文内容

进行推断的能力。做这类题往往需要对原文进行“推断和想象”，所以选项的内容就不再是原材料的简单重复，而是

在原句的基础上，加上了命题者自己的理解。要解答好这类题目，首先要做到对材料的熟悉和理解，以便解题时迅速

找到其在材料中的相关区域，进而进行比较、分析、推断；其次，要清楚选项都是在文中句子基础上进行的合理推断,

绝不是凭空进行的，所以找到原来的句子，联系上下文筛选信息、推敲选项；将选项和原文信息进行比较时，掌握一

些常见的设错方式很有必要，从而使思维变得更加敏捷，提高解题速度和准确率。本题要求选择“根据原文内容，下

列说法不正确的一项”。

D项，曲解文意，选项“乐”能引起人们最大审美愉悦时，“善就在其中”的说法错误，原文是“‘尽美’就是要把

善表现在能引起人们最大审美愉悦的感性形式中，使'乐’的歌唱、演奏及与之不能分离的舞蹈，听起来、看起来都

有一种极为鲜明光辉美丽的节奏与文采……”。

故选D。

论述类文本的做题技巧：完成论述类文本要通读原文。先仔细阅读所给的文章，标记重要信息，做到句清段结。了解

文章说的是什么事，或讲的是什么理；文章涉及到什么人，什么观点等。不管是哪一种形式的概括，我们都必须首先

通读全文，然后抓住文章里的那些关键性的词、句，这些关键性的词语或句子多出现在文章的开头、结尾，还有一些

就是在文章的过渡处。

2、1.B

2.A

3.B

【解析】

1.本题考查语意衔接连贯的能力。解答此题，考生要先看补写句子的位置，依据上下句内容的提示，从主语一致、时

间逻辑等顺序、词语搭配、意境氛围是否一致等角度判定出正确答案。

比较四个选项，A、C两项中“摆脱生命对欲望的控制”主客体颠倒，应当是“摆脱欲望对生命的控制”，故排除AC。

从句间关系看，分号前后的内容是并列关系，各有三个分句组成，其中各自的第一分句是总说，后二分句为分陈，A、

C两项的表达，破坏了这种句式上的对称关系，故也可排除AC。

并且，依据括号后的“必能目及万里，思接千载”，写眼目思想的自由，依据邻近原则，括号内的后半句应该突出广

阔自由，而A、D两项将“从流飘荡，任意东西”置于“让心如汪洋中的一叶扁舟”之前，则与“必能目及万里，思接

千载”在语意不通顺，衔接上不紧密，故排除AD。

故选Bo

2.本题考查正确使用标点符号的能力。本题考查引号的作用。解答此题，考生要在平时积累引号的常见用法，联系语

境，判断每个选项中引号所起的作用，再比较异同，选择出正确答案。

文中，依据第一段“这就是禅宗中所说的'见独'”可知，“这就是”意在提示引号的作用是强调；

A项，“一定遇见‘美女蛇’了"，词句中的“一定”表判断，说明“美女蛇”表示有强调的作用，故A项引号用法与

文中“见独”用法相同；

B项，“制造奇特，人不知其所为”是唐朝张嘉贞的话，故引号表示引用他人的话；

C项，“没头脑”在句子指“外号”，故引号表示特殊称谓；

D项，句子的“自由”是指怕死鬼乞求来的苟且偷生，故“自由”的引号表示否定和讽刺。

故选Ao

3.本题考查辨析语病的能力。应先浏览选项，依据语感推断法排除有明显错误标志的句子，然后用提取主干法，按照

主谓宾的成分压缩句子，先观察主干部分，是否存在搭配不当、残缺等问题，再分析修饰成分是否有问题。

句子强调“见独，就是要摒弃这些纷扰，泰然自处”，故做到这些是必须的条件，故句子表示条件关系，而文中画线

句与D项用表示让步选择的关联词“与其”，明显错误，故排除D；

而画线句及A、C两项中的“实现”均不能与“价值与意义”同时搭配，故排除AC；

另外A项第二分句、D项第三分句使用被动句式，C项第二分句使用把字句，均不如一般陈述句简明，故ACD都不如B

项好。

故选Bo

引号表示文中引用的部分，有双引号和单引号两种。引号的作用主要有:表示引用他人的话、成语、格言、诗词等，表

示特定称谓，表示特殊含义，表示讽刺和嘲笑，表示突出强调。考生要注意联系语境，综合比较来判定出引号的用法。

3、AE

【解析】

本题考查把握作家作品的能力。这类题目的解答需要学生在熟悉并掌握相关名著内容及情节的前提下，根据题目要求

作答。学生平时学习中应该多读名家名著，一方面扩展知识面，提高文学修养；另一方面也有利于解答题目。

A项，“关羽大怒，要斩董卓”错误，是张飞要斩董卓。

E项，“既暗示老人潜意识中对大海、鲨鱼的畏惧”错误，梦中不断梦见狮子，暗含老人与命运做不懈的抗争，是激励

老人奋斗的力量，象征勇敢、自信、坚强。

故选AE。

这类题目的解答需要学生在熟悉并掌握相关名著内容及情节的前提下，根据题目要求作答。学生平时学习中应该多读

名家名著，一方面扩展知识面，提高文学修养；另一方面也有利于解答题目。

4、C

【解析】

本题考查学生语言表达的连贯性。解答此题，考生要浏览语段，把握语段的中心话题，接着要借助关联词、代词等确

定句子之间的关系。这段文字讲述诗词文化与中国人之间的关系；浏览几个句子可知，①④⑤主要讲的是诗词对于中

国人来讲熟悉而普遍，所以可以作为一组内容来安排，排除A、D；

⑥“可以称得上是一种功德”是对②中提到的诗词节目的评价，所以⑥在②后，排除D。

故选Co

5、(1)B

(2)古城早已荒凉此时只有无知的鸟儿不懂历史变迁和国势盛衰，不分朝暮地在弋阳溪水上飞来飞去。诗人通过这荒

凉的古城飞鸟图，寄寓了丰富而又深沈的思想情感：①抒发了对古城由盛而衰的历史慨叹。②表达了对唐王朝国势衰

微的深深优虑。③寄寓了对国家衰弱、人民困苦的无比感慨。④流露出对统治者荒淫昏庸、误国害民的含蓄嘲讽。

【解析】

(1)本题属于综合考查题，考查学生对诗句内容、技巧以及情感的把握的能力。解答此题既要对诗歌进行整体的把握,

又要对诗歌的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对诗歌的内容、情

感、主题、意象、意境等进行分析概括。

B项，“顿生漂泊异乡之慨”分析错误，诗人先写“官舍”，这昔日繁华的地方如今杂草丛生，被越来越高的蓬篙掩

埋了起来；随后再写“女墙”，城墙还在，可是巡防的将士已经不见踪影，顿生物是人非之慨。

故选B。

(2)本题考查对诗歌情感的分析能力，诗歌的情感分析的题目存在的问题主要是不知道答题的突破口，答题时要注意

结合诗中标题、注释和诗中表情达意的重点句子作答，重点是在自己的答案要包含诗歌中的重点词语，这样就能和给

的答案无限接近，还要注意一般诗歌的情感都要求结合诗句分析，答题时不要只答出情感而放弃诗句。

本题的作答关键抓住“陵谷变”，结合注释分析诗人的情感。由"飞鸟不知陵谷变”可知，诗歌尾联中引用《诗经小

雅十月之交》中讽刺周幽王昏庸无度的陵谷之变的例子，运用典故，借古讽今，批判唐王朝统治者昏庸误国，表现了

诗人对唐王朝命运的深深忧虑；同时写了飞鸟不知道世事变化、古城变迁，将飞鸟比作人。运用了拟人手法。并且将

人与飞鸟进行对比，飞鸟本无情，不知世事变迁，但人是有情的，人能够感受到古城由盛到衰的历史变迁并思考这种

变迁的原因。止匕外，尾联描绘了古城荒芜，唯有无知的飞鸟朝朝暮暮在弋阳溪边的秋草中觅食的荒凉景象，借景抒情,

表达了诗人悲怆的心境和对历史深深的感慨之情。

诗歌单项选择题的解题方法：

要通读诗歌，整体把握诗歌内容主旨和思想情感，在此基础上，回归诗歌，寻找答题点；最后精读相关诗句，看所给

选项的内容是否能在诗歌中找到依据，或者是否能根据诗歌内容合理地推断出来或者是否正确。

诗歌赏析：

这首即景抒情的诗篇，包蕴着深沉的叹喟，寂寥悲凉，深沉迷茫，情在景中，兴在象外，意绪不尽，令人沉思。

“孤城上与自云齐，万古荒凉楚水西。”首联扣题，开篇即点明诗人登上馀干古县城后看到的景象：馀干古县城

地势较高。周围又没有其他城乡相连，因被废弃又无人居住，俨然成了一座孤城，在城下抬头望去，已好像和白云连

在一起，多年以来，这座古城一直矗立在楚水西畔，荒凉而孤独。首句中诗人站在城下，第二句的视角已转为凭楼远

眺，诗人不动声色地写出了自己位置的转移：不论是“与白云齐”还是“万古荒凉”，都带有夸张的意味，意在表现

馀干县城被抛弃后的沉寂和冷落。这既是客观意象的反映，同时也含有诗人自己的感情。

“官舍已空秋草没，女墙犹在夜乌啼。”首联写的是古城全景，颔联中视角转入城内。诗人先写“官舍”，这昔

日繁华的地方如今杂草丛生，被越来越高的蓬篙掩埋了起来；随后再写“女墙”，城墙还在，可是巡防的将士已经不

见踪影，到了夜甲。城楼上看不到守夜人点亮的火光，只能听见一声声乌鸦的啼叫从旷野响起。“已空”对应“犹在”，

物是人非之感顿生。“秋草”与“夜乌”两个带有冷色调的意象，承接首联中的“荒凉”一词，把古县城的残破和冷

清刻画得淋漓尽致。

“平沙渺渺迷人远，落日亭亭向客低。”视南再次转移，诗人在颈联中着意描写城外的景象。站在城头向远处眺

望，只能看见茫茫的沙地，大风骤起，卷起遮天蔽日的黄沙，向着天边无尽处卷席而去；此时正是黄昏时分，落日西

垂，渐渐地快与城上的游客在同一高度上了。县城周围，理应是村舍农田，而诗中却尽是茫茫“平沙”；再者，县城

治所虽然迁移，不该导致所有百姓随之搬迁，可这里的人却纷纷选择了离开了。联系当时背景，安史之乱已经持续了

七年之久，战区自然是烽火遍地，其他州县自然也会受到战争的影响，趁乱而起的诸侯、盗寇，无不成了鱼肉百I姓

的黑暗力量。举国上下，为了保命，为了生存，人民莫不纷纷迁徙，背井离乡。颈联中的“落日”，既是自然景观，

又暗含诗人对国家命运的忧虑。

“飞鸟不知陵谷变，朝来暮去弋阳溪。”只有无知的鸟儿不懂历史变迁和国势盛衰，不分朝暮地在弋阳溪水上飞

来飞去。尾联化用了《诗经•小雅•十月之交》中的诗句：”高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡懵莫惩。”《十月

之交》旨在通过写周幽王时期发生的日食以及后来一系列“百川沸腾，山冢萃崩”的自然灾难，以对当时西周统治者

宠信小人、政治腐败的现状提出警告。刘长卿把《十月之交》中的名句化川在这首诗里，看似闲笔，实际上是委婉地

对当时的唐朝统治者提出批判，又有劝诫之意，比之正面警示更加含蓄，也更深刻。

这是一首山水诗，更是一首政治抒情诗。它所描绘的山水是历史的，而不是自然的。荒凉古城，无可赏心悦目，

并非欣赏对象，而只是诗人思想的例证，感情的寄托，引人沉思感伤，缅怀历史，鉴照现实。所以这诗不但在处理题

材中有虚构和想象，而且在诗的结构上也突出于表现诗人情怀和自我形象。诗人满怀忧国忧民的心情，引导人们登临

这高险荒凉的古城、空城、荒城、指点人们注意那些足以引为鉴戒的历史遗迹，激发人们感情上共鸣，促使人们思想

上深省。

从形式美学上看，这首诗歌在结构上呈现出了一种内在的美学对称。中间两联对仗工整，形成了诗歌画面的近景

与远景，色彩与声响。首尾两联各用一个主语，句式相似，对应工稳。巧妙的诗歌结构不仅保持了诗歌形式上的对称

之美，更形成了诗歌音律节奏的和谐变化。特别是首尾两联语意绵密，上下勾连，一气不断，更是产生了不同的音律

效果。首联迫促，如异峰突起，强化了孤城的万古荒凉，给读者造成强烈的视觉冲击与感觉震撼效果。尾联低缓，便

于诗人悲痛压抑情感的抒发，有如幽谷哀筝，幽恨绵长。诗歌就在结构的统摄之下，不为篇幅所窘，不为法度所限，

于严格的体式中，气韵飞动，神思飞扬。使这座呈现在读者面前的馀干县城，不仅是一座孤城，更是一座诗人心灵的

荒城。无怪乎前人评说刘长卿“诗体虽不新奇，甚能炼饰”（高仲武《中兴间气集》），此诗能写得如此沉迷哀婉、深

沉悲凉，且情在景中，兴在象外，正是诗人“炼饰”功夫所至。

6、彤管有炜执敲扑而鞭答天下然后天梯石栈相钩连庄生晓梦迷蝴蝶而陋者乃以斧斤考击而求之

山深闻鹏鸽

【解析】

此题考查学生对诗文的背诵、理解、默写能力。考查直接性默写和理解性默写两种类型，此题属于直接性默写，要求

学生平时既要注意记忆、积累，同时在此基础上加以理解、应用和赏析。此题中需注意“炜”“鞭答”“钩”“鹏鹃”

的书写。

本考点包括两个要素，即名言和名篇。所谓“名言”，是指那些广泛流传的诗文、格言警句之类；所谓“名篇”，是

指在人们心目中占有突出地位的篇目，一般为教材中要求背诵的篇目“常见的”是为考生备考限定一个大致范围，意

思是所要考的内容并不是漫无边际的，而是日常的阅读和写作活动中常会遇到的，如中学课本所规定的背诵篇目以及

所涉及到的名句名篇。

7,1.C

2.D

3.C

【解析】

1.本题考查理解文意和筛选并整合文中信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然后浏览选项的

内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。

本题A项，”揭示了民族本位思维与国际主义思维存在不可调和的矛盾”错误，改变了“矛盾”的性质。第一段说“至

少在诺贝尔文学奖的问题上，民族本位与国际主义一直保留相互成就的可能性”，所以民族本位思维与国际主义思维

的矛盾是可以调和的；

B项，“中国不需要诺贝尔奖”的推理不成立，第二段说“如果诺贝尔文学奖没有能力对其进行评估，那就需要更恰当

的奖项来承担这一使命”，而“需要更恰当的奖项”不代表不需要诺贝尔奖；

D项，“无须考虑作家的民族性”说法错误。最后一段说“让文学创作立足于地方经验，立足于特定时空中人们的欢乐、

苦难与抗争，这是我们对文学之为文学的期待”，其中“立足于特定时空中人们的欢乐、苦难与抗争”就是立足民族

性。

故选Co

2.本题考查学生分析文章结构，分析论点、论据和论证方法，把握文章思路的能力。解答此类题目