2025年上海高考语文模块复习现代文阅读之《乡土中国》解析版

【三年高考试题】

（2022•上海春考）阅读下文，完成各题。

归宿终安在

王琴

母亲说，有人看上了我家的那棵柿子树，六千块，只要同意，马上付钱，下

午挖了装车运走。

我在电话里喊，不卖！

母亲又说，好几棵树都挖走了，我们家的那棵给的价最高，再说，有几年不

结柿子了。

我急了，大声说，六千块钱能干什么，你眼皮怎么那么薄，见钱就卖，你晓

得一棵树长那么大需要好多年不？

没等我说完，母亲就挂了电话，我知道她也不高兴了。去年，母亲告诉我，

她和父亲年岁大了，得准备寿木了，不需要我们兄妹出一分钱，他们自己也想办

法。我想，说不定卖柿子树也是母亲的办法之一，于是决定回去看看。

“欢迎蛋”是村里一片田的一个小地名，临近磨刀河。那里横七坚八地卧着

很多大大小小的石头，我家在那里分了一块八分的田，田边还有棵两人合抱大小

粗壮的柿子树，曾经年年枝头上都挂满了小灯笼一样的圆柿子。

回到家，我拉上母亲一起去了“欢迎蛋”。田里的油菜已经长了一手掌深，

柿子树下落了几个柿子，烂泥一样瘫在地里。抬头一看，那么大的树上也没结几

个，比起十多步之外的那棵柿子树上的一片红火实在冷清。

手放在树干上摩挛，树皮的粗粉几乎可以磨破手心，那些不规则的弯曲的铁

锈一样颜色的枝丫，向四方的天空伸展出去，像一把只剩下骨架的大伞。我知道,

这就是有人看上他的缘由，那些嶙峋的枝丫据说具有美学意义。用来装点城市的

公园，让那些城里人在城里也能闻到乡村的气息。

母亲说，这棵柿子树在她很小的时候就有了，几十年过去了，老了，柿子一

年比一年结得少。我不知道怎么和母亲说我的感受，这棵叶子掉得光秃秀的柿子

树就应该自在地呆在蓝天白云下，呆在空旷的田野里，在四季轮回中安然度过属

于他的光阴，至于柿子，结不结的又有什么关系呢。

我看母亲，她半蹲着匀走多余的油菜苗，脚边已经堆了几大把了，她说，晚

炒一盘。

我问母亲，妈，你还记得我小时候吧，这棵柿子树下铺了厚厚一层稻谷草，

我们家的小牛就卧在那里，你一个女人家还会使牛耕田呢，母牛很听你话，一上

午就把这八分田耕好了。

不提那些事，不提了。多乖的牛，多乖。骨头都烂没了。

我又去看那棵柿子树，就像那里有一个树洞，储存了我的一段光阴，那段光

阴陪伴我的还有两头黄牛。

夏天，这个田刚收完稻谷，九月的天空蓝得干净，初秋时节，空气渐渐收缩

水分，稻谷割掉了，水珠从稻谷茬里冒出来，周围依然湿漉漉的。要把田耕了，

平整了，准备种上油菜。只是那时候这棵柿子树还年轻，就像年轻人，具有旺盛

的生命力，向四周伸展出去的枝丫长满了翠绿宽大的树叶，枝头上挂满了圆圆的

青色的小柿子。母牛也很年轻，下的牛崽才半岁。田才犁了一半，母亲就让母牛

休息了，她在树荫下铺了一层稻谷草，上面卧着小黄牛，尾巴甩来甩去驱赶着牛

蝇，嘴巴里嚼着谷草。我没有什么可吃的，柿子树下不过放了一瓶开水，还有凉

着开水的缺了几块瓷的瓷盅。我喜欢那头小黄牛，如果世界上有最美丽的眼睛，

那一定是牛的眼睛，即使是现在，过去了那么多年，我依然这样想。圆溜溜的眼

睛啊，还看得见眼睛里荡漾的水波，浓密的双眼皮里长出一排长睫毛，最主要的

是那眼神，不会和任何人直视，总是温和地安静地眨着，既天真又淡定。母牛走

到柿子树下，小黄牛就甩着尾巴站起来，叫地叫了一声，钻到他母亲肚子下吃奶

了。

我的母亲端起瓷盅喝了一口凉白开，说，用牛要晓得牛辛苦。我晓得母亲的

意思，要晓得心疼牛，牛耕田辛苦。麻绳从鼻子里穿过，背上套着迦担，拖着的

犁头，深深插进板结的土里，在田地里来回地走，每一个转身，身后就是一列松

软了的泥土。我去看那一对牛母子，小黄牛吃着奶，母牛的乳房胀鼓鼓的。

母亲在看柿子树。她说，今年的柿子结得好呢，恐怕要摘几大背籍柿子哦。

我也抬头看了看柿子树，是结得多。那天是星期六，我从学校里带了一本影集回

来，那是初三第一次考试的奖励。我想带回来给母亲看看，顺便多要一块钱。学

校大门旁的照相馆是两层楼，有同学把她在楼梯上照的相片给我看，她站在楼梯

上眺望远方的神情好看极了，我也想照一张。

那时候，“欢迎蛋”的这棵柿子树不会孤单，树的一边有八分的良田，树下

有母亲，有黄牛，还有一个藏着心思的我，肯定还有其他一些什么，那是一些我

不知道柿子树一定知道的事。

“欢迎蛋”的这一片田，柿子树很多，站在高一点的地方一望，到处都是柿

子树。紧挨着我家柿子树几百米之外的田壤上就有一棵同样高大好看的柿子树，

我们家柿子树上的鸟雀说不定就刚从那棵柿子树上飞过来的，他们也许带来了另

一棵树的信息，把一些悄悄话传来传去，微风中那些枝叶的轻摇就是他们在互相

打招呼，就像我和要好的同学之间的一次次眨眼。

那时候的柿子树在我心里就是这样的富有灵性，她是黄牛母子的伴儿，也是

我和母亲在“欢迎蛋”的伴。我无论站着还是坐着，看着这一些，心里就什么也

不会想了。

我现在想，人不离开一个地方可能就不会去回望那个地方，也不会在心里记

挂那个地方。就像我，走出了磨刀河远离了“欢迎蛋”，才会静静地在脑海里勾

勒关于那里的一切。

黄牛母子被卖掉了，家里太缺钱了。我躲在门后，看得见苍白的月光下那个

牛贩子和母亲讨价还价，他们的手指不停地伸出收回，都在摇头。母牛已经辛苦

了一天，她和小黄牛卧在圈里安静地嚼着稻草，应该也看见了那两个指手画脚的

人了吧。

我不敢出去，害怕看到小黄牛的眼睛，那双除了安静没有其他神情的眼睛，

那根摇来摇去的还没长大的牛尾，爬山梁的时候我拽过，母亲呵斥我，说拽了牛

尾巴小黄牛就长不大了。那时候，我哪里知道，这头小牛注定不会和我一起长大。

我和母亲说好，不卖小黄牛，还要问清楚买牛的贩子，不能买去宰了卖肉，

只能换个人家继续耕田。

价钱谈好了，母亲打开圈门，嘴里吆喝了一声，母牛乖乖地站起来，走出圈

门。

小黄牛看见母亲关圈门站起来哗哗地叫，他想栗跟着母牛也从圈里走出去。

牛贩子拉住穿过牛鼻子的麻绳，带母牛上路。可是她不走啊，脑袋向后弯，弯成

了一个弧形，扭头看着牛圈内的小牛，也不停地嗓嗓叫。

我还是不敢出去，躲在门后从半开的门缝里看着清白的月光下那些人和那些

牛，母牛和小牛的叫声不那么高亢，就像在你呼我应，但我听了第一声就不再想

听第二声了。牛贩子使了劲地拉绳子，母牛就是不回头。我心里说，不卖了吧，

照相的钱我不要了，我不吃食堂里的土豆丝了，我就吃咸菜。

母亲最终还是打开圈门，让牛贩子也带走了小牛。我听见母亲对父亲说，小

牛还那么小没卖上价钱，就是觉得分开太可怜了。我在半开的门内看着那一对黄

牛母子迈着步子慢腾腾地从院坝前走过，走了十多步绕过邻居家的竹篱笆就看不

见了，偶尔传来的牛铃声也渐渐地消失在清冷的空气中，他们当然不知道门后有

一双躲闪的流泪的眼睛。

又一天早晨了，我一夜没睡好，起床打开大门，就看见了空荡荡的牛圈，圈

门开着。我跟着母亲去了“欢迎蛋”，她说，田也耕好了，趁我还在家有个帮手，

赶紧把油菜籽种上。柿子树下铺的稻谷草还在，母亲抡起锄头敲碎大的土块，说，

明年耕田只有向别人家借了。

我抬头看了看柿子树，没有接话。

很多年，我都没有再去“欢迎蛋”，不是刻意不去，是没找到必须去的理由。

在家的时间越来越少，母亲不再大声武气地使唤我，她最多说说，出去走走吧，

现在田坝里的路修好了，四通八达的，连去“欢迎蛋”路也修成了水泥路。我问，

那棵柿子树还结柿子不。母亲有点恼怒地说，树没有怎么往大里长，柿子也结得

一年不如一年了。

这个冬天，母亲说，有人看上了那棵柿子树，有些事就这样冒了出来。

母亲说，村里专门有人领了外地人走村串户地看树，看起哪棵就去和主人谈

价，谈拢了，找来挖机三下五除二就挖了树拖到货车上拉走了。母亲告诉我，外

地人看见我们的那棵柿子树，赞美了很久，说这树的造型好看，要是移栽到公园

里，城里的人肯定高兴得很。我听出了母亲的一点动心，她告诉我，近几年柿子

都结得不好，稀稀拉拉的还烂了很多，掉到地上成了一摊烂泥，鸟都不吃。

我没有问价格，再高的价格对于一棵柿子树来说都是无意义的。我想起了当

年卖黄牛的那个有着淡淡月光的夜晚，隔了几十年，那一双大眼，叮当的牛铃,

轻轻地一声哗，都会让我心里发痛。至今，我也没问过，那一对黄牛母子卖了多

少钱。

母亲扯起油菜苗掐去沾着泥土的根，她说，人老了就没用了，钱在门前也挣

不了。我知道母亲说的是村里种植中药的事，承包商每个人一天出八十块钱请人

除草，母亲也跃跃欲试，计划着也去除草，用她的话说，也不是好辛苦的事，边

耍边做了。可是，母亲是偷不了懒的人，她担心被人说速度慢了，就不停歇地干

活，不到两天就累病了，连着吃了好几天的药。我也责怪她，享不了清福，瞎折

腾，能挣多少钱。母亲却说，只要不到做不动的那天就不会依靠子女，自己的事

自己晓得做。

村里上了岁数的老人都会做好寿木放在家里，也不是什么忌讳，可是我不愿

意，那些事我不愿意去想，我总是说，我的父母一定会活到百岁。母亲就会笑，

说，那不成妖精了，还吃不得动不得的，有什么趣。每每这个时候，我就想要去

抱抱我的母亲，就像她曾经抱着我那样。

“欢迎蛋”有几棵柿子树已经被连根挖了运走了，不知道到了哪一个城市的

哪一个公园，也不知道能否把根须深植在另一片土地上。

我想，要和母亲好好聊聊了。我要用足够的耐心，告诉她，万物都应该有最

好的归宿，就像这棵柿子树，哪怕一颗柿子也不结，这棵老树最温暖的归宿也应

该属于“欢迎蛋”。当然，有些话我也会告诉母亲，好多事是作为晚辈去考虑的，

他们，好好的就好。柿子树，我们就不卖了。

7.以下材料截取于《乡土中国》中的第一篇《乡土本色》：

我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义

时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而

是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到心安二字。做

子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。

结合本文具体内容，谈谈“我"与母亲的相处是否依然反映费孝通所述乡土社

会中"孝”的特点。

【答案】①本文记叙“我"与母亲的相处之事依然发生在“乡土"，传统"孝"

的观念仍在影响人们的生活。

②文中"我"一听说母亲要卖柿子树就知道她的心事，表明"我"对母亲的性格

很了解；

③在卖柿子树一事上与母亲发生矛盾后，"我〃通过和母亲回忆卖黄牛的痛

心事，耐心劝说母亲；

④最后"我〃劝母亲不必为身后事忧虑和操劳，这样子女才能“心安"。

⑤因此，"我"与母亲的相处依然反映费孝通所述的乡土社会中"孝"的特点。

【解析】本题考查学生评价作品价值判断和审美取向以及个性化阅读和有创

意的解读的能力。

首先明确观点，然后结合文本以及费孝通乡土社会中“孝"的特点进行分析。

"我"与母亲的相处依然反映费孝通所述的乡土社会中"孝"的特点。

首先，文中"我"与母亲的相处发生在农村，所有的故事都集中在“乡土〃；由

“有些话我也会告诉母亲，好多事是作为晚辈去考虑的，他们，好好的就好"可知，

作为晚辈，"我〃会考虑父母的归宿问题，也就是《乡土本色》中所说的“孝是什

么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的

学生。最后甚至归结到心安二字"，他们"好好的就好”，子女要让父母觉得心安；

“我"劝母亲不必为身后事忧虑和操劳，这样子女才能“心安"，可见传统"孝”的观

念仍在影响人们的生活。

孝还表现在：《乡土本色》中"做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，

然后去承他们的欢，做到自己的心安"，而文中"没等我说完，母亲就挂了电话,

我知道她也不高兴了""我想，说不定卖柿子树也是母亲的办法之一，于是决定回

去看看"，可见"我"对母亲的性格很了解，体现了"孝"的特点；在卖柿子树一事上

与母亲发生矛盾后，“我〃通过和母亲回忆卖黄牛的痛心事，耐心劝说母亲，做到

了"承他们的欢“，体现了"孝”。

（2023,上海春考）阅读下文，完成下面小题。

屋舍

傅菲

①屋舍特别经得起破旧，像一个人，特别经得起衰老。墙，是黄土墙。瓦，

是红土瓦。四面黄土墙，前后各开一扇门，两个斜屋顶，便是一间河边的屋舍了。

一间屋舍可以住人三百年。

②红土瓦要经五十年以上的日晒雨淋，黏土烧制出来的红色才褪尽，成了黑

瓦。瓦楞上有了狗尾巴草，一根两根，竖起来，随风招摇。瓦垄里，乌青的苔葬

长了毛茸茸一层。夏季，青苔卷曲，晒干了的玉米须一般，都以为它死了，可阵

雨绕着村子跑了一圈，它又肿胀起来，黑须吸饱了水分，过了一夜，青黝黝的。

③谷雨时节，燕子衔来唾泥、草屑、脱落的鸟羽，在房梁下筑巢。雏燕长出

了黄喙，唧唧，唧唧，在窝里，不知疲倦地叫。燕子飞进门口，巢里一下子探出

四五只脑袋，张开喙争食。有了燕子，屋舍像多了一群小孩，有了生机和气象。

燕子是家里长居的亲戚，假如家里突然有一年燕子不来，全家人都会落寞，猜想

着，燕子怎么不来了呢？母亲对我讲，燕子来的时候，要飞过汪洋大海，再远再

累，不畏路途千辛万苦，都会回到旧年的屋舍。

④做房子，是大事。柱子、房梁和大门，用料都不能马虎。下地基，竖大门，

上梁，乔迁，都要挑选吉日。

⑤建一栋房子，需栗准备几年，甚至几十年。木料、石头、粮食、菜蔬、工

具、劳力、钱银，都不可或缺。积个十年二十年，准备得差不多了，看了风水，

打了木桩，再请来石匠、木匠，下地基。下地基，动土了，放鞭炮，上香，算是

请土地神，请来亲友乡邻，吃一餐。石匠必是老师傅，德技受人尊崇，腰扎红布

条，挖第一铲土，泼洒一碗烧酒，喝唱：“福耶——天地吉祥，日吉西阳。先请

阴阳，再请鲁班。请到鲁班先师，缔造万年华堂。左边造起金银铺，右边造起囤

谷仓。”

⑥墙是夯墙。泥是黄泥，黏土，掺石灰，用铲搅拌，一畚箕一畚箕，倒在一

个夹板里，用两头狼牙棒一样的木柞，夯。一木柞，一木柞，双手抱着木柞夯。

夯了夹板，才知道什么是苦累。夯夹板时，黄泥里会夹杂泡过水晒干的芦苇秆。

这样的墙，三百年也不会倒塌。

⑦竖了大门，石匠师傅便催促木匠师傅，加把劲，等着上梁。请来亲友乡邻，

把屋架用棕绳绑起来，放了万响的炮仗，把屋架点对点，角对角，线对线，立起

来。

⑧秋天很快结束，冬雨很快到来。河水羸弱，山油茶花凋敝多时，霜露一天

比一天白，冷涩的田畴一片发白发黄，漆树叶红遍山崖。木匠忙着定瓦椽，石匠

开始盖瓦，徒弟夯地坪，地面撒一层石灰，夯，夯，夯。一栋泥土房出现在了一

条小河边，红瓦黄墙。乔迁的日子也到了。

⑨大雪来临，屋檐挂起了长长的冰凌。新建的房子，在晨昏，升起了炊烟。

人在泥腥扑鼻的厢房里，静静酣睡。厅堂摆着八仙桌、竹椅子、板凳。厨房有了

柴火，木柜。木柜里有碗筷、勺盘，有腌辣椒、霉豆腐。早中晚三餐，母亲的劳

作，有了诱人的味道。畚箕，筐要，晒席，都挂在墙上。镰刀，斧头，柴刀，都

插在木匣鞘里。圆肚的米缸是个大肚罗汉，酒缸藏在地窖里。蓑衣，斗笠，悬挂

在门背后。房子成了屋舍。

⑩雨水的潮气，太阳的燥气，隐隐的蜡烛光，淡淡的柴火烟，灶膛的蒸汽，

蜘蛛的爬痕，犬吠声，鸡鸣声，猪的号叫声，孩子的嬉闹声——它们随时间一起，

渗透进墙里。渗透进了夯实的地坪里，渗透进了木板里，渗透进了米缸里。影迹

渗透进了时间，时间透进了另一个时间。屋舍有了长久不灭的声息。

⑪做房子的人，已经下不了床，他的衰老是屋舍老旧的一部分。他会想起什

么呢？想起他年轻时，上山伐木，下河捞石头。想起他娶妻的那个夜晚，蜡烛一

直烧到天亮，烛油淌满了桌面，火苗一直扑通扑通地跳着。想起这间屋子里，每

一粒土，都滴下了他滚烫的汗水。想起自己挑着稻谷，翻晒，入谷仓，一萝筐一

要筐地倒进去，堆得满满一仓。想起他床畔的亲人，他笑了，含而不露，泪水模

糊了眼睛，最后一滴泪水饱含了全部。

⑫尸栋栋的屋舍，在河边，低低地缩在蓬勃而起的一棵棵树下。一个四季，

一圈树轮，无数个树轮，屋舍有的成了颓圮。黄土墙早已发白，墙缝有了雨水霜

雪的留痕，柱子房梁有了蛛丝和虫洞。虫噬咬的木膏粉，扑簌簌落下来，落在我

们肩上，成了时间的灰烬。

⑬有母亲居住的屋舍，便是我们隐藏在灵魂深处的家。屋舍大门口，是一条

石板路，石板路通小巷，小巷尽头是稻田，过了稻田便是小河，小河通往另一条

江河，没有尽头。世界被一条河打开了闸门。

⑭风雪夜归人，再一次推开屋舍厚重的大门。

（有删改）

11.请立足你的阅读经验，结合相关文本内容，把下面这一则学习建议补写

完整。

阅读不同文体的作品，我们要选择恰切的方法。假设你要理解“熟人社会”

这一文化现象，面对《红楼梦》，合适的方法是梳理人物关系，如发现家业萧条

的刘姥姥能够进入钟鸣鼎食的贾府是基于其女婿家祖上与金陵王家连宗认亲，进

而理解这一现象；面对《乡土中国》，合适的方法是,如;

面对《屋舍》这篇散文，合适的方法是,如O

【答案】

答案示例：（1）把握论述方法，注意形成结论的过程（2）理解作者对重视

契约的现代社会和重视规矩的乡土社会的比较，从而把握乡土社会因熟悉而彼此

信任的特征（3）聚焦场景，感受形象（4）文中所叙述的建房一事关联起村子

里的许多人：石匠必是老师傅，下地基、立屋架都要请来亲友乡邻。人们聚村而

居，彼此熟悉，有共同的习俗、文化。这是一个熟人社会。评分说明：（1）（3）

（4）1分,（2）2分（能结合《乡土中国》分析给1分，能紧扣“熟人社会"分

析给2分）。评分细则：方法1点1分，分析1点2分，给满5分为止答案补充：

（1）把握关键概念；把握重要观点；理解用以阐释观点的材料。（2）“乡土本

色"和"礼治秩序”篇中有以下表述："熟人”与陌生人相对，熟人社会是一种没有具

体目的，只是因为一起生长而发生的社会，该社会以共同积累的经验为行为规范，

维系社会秋序。

【解析】本题考查学生探究问题，个性化解读的能力。

注意"阅读不同文体的作品，我们要选择恰切的方法"，要理解"熟人社会〃这

一文化现象，题干提示我们思考的角度和“主题”。

《乡土中国》是费孝通先生写的一部社会学著作，主要研究中国乡土社会传

统文化和社会结构理论。既然是研究性著作，阅读时应注意把握论述方法，注意

形成结论的过程。如关于“熟人社会"，费孝通这样讲"在社会学里，我们常分出

两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，

一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社

会""我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？"一一这类的话己经成

了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底

细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在

乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？"乡土社会里从熟悉得到信任。

乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假

思索时的可靠性"，这下我们就明白了，中国的传统乡土社会本色，在于熟悉。

因为熟悉，大家相处不需要现代社会抽象的法律和规则，只需要掌握手段和目的

之间的个别关联就行了。理解作者对重视契约的现代社会和重视规矩的乡土社会

的比较，从而把握乡土社会因熟悉而彼此信任的特征。

《屋舍》是一篇散文，文章用了很多篇幅写建房的过程，阅读时我们要聚焦

场景，感受形象。如“下地基，动土了，放鞭炮，上香，算是请土地神，请来亲

友乡邻，吃一餐。石匠必是老师傅，德技受人尊崇，腰扎红布条，挖第一铲土，

泼洒一碗烧酒……〃”竖了大门，石匠师傅便催促木匠师傅，加把劲，等着上梁。

请来亲友乡邻，把屋架用棕绳绑起来，放了万响的炮仗，把屋架点对点，角对角，

线对线，立起来建房子需要像石匠老师傅、亲友相邻等帮忙，人们聚村而居，

彼此熟悉，有共同的习俗、文化。这是一个熟人社会。

【备考提示】

（一）在社科类阅读中考查《乡土中国》关联题，关联题目的答题技巧如

下：

1.理解概念和理论：《乡土中国》涉及许多社会学概念和理论，首先要确保

自己对这些概念有清晰的理解。例如，对于“差序格局”、“礼治秩序”等核心

概念，要能够准确解释其含义。

2.分析具体案例：结合《乡土中国》中的具体案例或现实生活中的例子，来

分析相关概念和理论。例如，可以引用书中的具体事例来阐述“差序格局”的特

点。

3.对比不同观点：在答题时，可以对比不同的学术观点或理论，以呈现更全

面的理解。例如，可以比较费孝通和孙本文对于“中国社会结构”的观点差异。

4.强调联系实际：《乡土中国》所探讨的问题与现实生活密切相关。因此，

在答题时，应强调理论与现实之间的联系，特别是对于当前农村社会发展的影响。

5.使用学术语言：在答题时，应使用专业、严谨的学术语言，避免过于口语

化或过于简略的表达。

6.条理清晰、逻辑严密：在组织答案时，应确保条理清晰、逻辑严密。可以

先概述主要观点，再展开具体分析，最后总结自己的看法。

（二）在文学类阅读中考查《乡土中国》关联题，关联题目的答题技巧如下：

1.理解主题：首先要明确作品的主题，作者通过哪些方面展开论述，核心观

点是什么。

2.关联性思考：在理解了主题之后，要思考题目中的关联点，将作品中的论

述与题目中的关联点进行比较和思考，看是否与主题相关。

3.整合信息：将作品中作者的观点和题目关联点进行整合，明确作者的论点

与题目的关联点之间的关系。

4.组织答案：在整合信息后，组织答案时要注意逻辑性和条理性，清晰地表

达出作者的论点和题目的关联点之间的关系。

5.检查答案：最后要检查答案是否符合题目的要求，是否准确、完整地回答

了问题。

【模拟试题】

1.阅读下文，完成小题。

材料一：

①中国式乡愁是农耕文明的产物，土地的坚固和不可动摇，赋予了乡愁同样

坚固和不可动摇的性质。但是，当人体验乡愁的时候，显然是把自己置身于故乡

之外的，是把故乡作为一个反观、反思或者是眺望的对象。这意味着，在中国，

虽然传统农耕生活将人固着于土地，但一个悖论仍然存在，即人只有离开故乡才

能构成思乡的前提。

②一般而言，乡愁是围绕着个体的情感经验被建构出来的，似乎只关乎个人

的经历，但是，对于一个民族来讲，乡愁的意义绝对不仅止于个体，而是对民族

共同体整体有效的情感。从中国历史看，中华民族之所以有这种恒久的维系自己

文明的能力，显然不是因为私人性的对历史的回望，而是在文明的整体进程中，

形成了这一民族关于自身历史的共同记忆。今天，人们习惯于将中华民族称为文

化共同体，认为文化价值共识是让大家凝聚在一起的力量，但更深层的原因仍然

是存在的，这就是民族共同记忆。中国文化的乡愁，就是在这种民族共同记忆中

得到了奠基。当然，也正是有这种民族性的乡愁在，中国文明虽然代有变化，但

总体上保持了历史连续。

③中国式的乡愁是一个既基于个体记忆又不断外向放大的概念。在核心处，

它指向血缘，即从对父母的牵念中获得关于乡愁的最原初经验；其次是父母所居

之地，即父母所居，便是故乡。以此为背景，它进而被放大为亲族和家国概念，

放大为“四海为家”或“四海之内皆兄弟”，甚至最终被解构为“此心安处是吾

乡”。以上序列使乡愁成为一种圈层式结构，它愈趋于中心愈浓烈，愈趋于边缘

愈淡化。这是人从血缘共同体逐步迈向人类共同体的必然结果，也是人以普遍理

性克服情感本能的结果。在这一过程中，个体价值逐步让位于群体价值和人类价

值,诗的逻辑逐渐演变为哲学的逻辑。但显然的问题是,人愈趋于理性和哲学化，

也就愈益导致个体的情感无处安放，并由此生发出无家可归的虚无感和悲情意识。

④乡愁作为情感表达是直观的，但它背后却潜隐着社会政治变革的强大促动,

认识到这一点，对于认识中国当代社会的乡愁性质也是重要的。今天，我们生活

在中国社会再次巨变的时代，城市化步伐加快，传统乡村文明日益递变为城市文

明，这种社会巨变必然重塑人们的乡愁。在这种背景下，一个新问题就出现了，

即当代中国城市建设能不能有效承载中国人的乡愁。传统乡村因为自然环境的独

特以及建筑形式的多元，往往具有高度的可辨识性。但现代城市不一样，它的建

筑基本上是同质化的，这就必然导致乡愁寄寓对象的模糊，甚至容易让人产生无

家可归之感。这也意味着加大现代城市形象的可辨识性，在单回摩的空间展开之

外添加上时间、历史和人文的深度，将极为重要。或者说，让城市变得更个性、

更人文、更有历史感和地方感，将是它成为乡愁寄寓对象的必备条件。

（节选自《中国文化艺术中的乡愁》，有删改）

材料二：

伴随着工业化、城市化的进程，大量的农民进城，既离了“乡”，也离了“土”，

人们的生活方式和联结纽带开始发生变化：传统社会中，作为不同个体之间联结

方式的血缘、地缘，已不能满足社会现实和个体生存的基本需求，越来越多的人

经由职业、爱好、性别、年龄等多元因素组织起来。但是，人们由乡村进入城市，

在文化上可能仍保留着原有的文化和价值认同，其生命的意义仍在乡村。如红白

喜事的往来、人生情感的寄托、春运不远千里回家过年等，仍与“乡”与“土”

有关。在此阶段的“乡愁”正处于从“传统乡愁”到“现代乡愁”的过渡，因而

兼具二者的某些特点，但也有与众不同之处，承载主体是在城乡之间不断流动的

农民工群体；客体特征兼具“传统乡愁”之有形、具体、确定与“现代乡愁”之

无形、抽象、非确定；主观体验上则因在城乡之间不断游走而与家人分离，既离

不开城市，也离不开乡村，由此生发“有家难归”“有根难依”的情感体验。与

工业化、城市化相应的，是大量“乡村”的消失，无论是政治经济学层面，如“合

村并居”与外来人构成的“产业村”，还是社会伦理学层面，“乡”或“家”的

原有意涵开始发生深刻变化。这种乡土变迁对既有生活方式、联结纽带、伦理规

范等的挑战，成为一种共享的特定时代氛围，赋予人们以某种相似的生活感受、

主观认知和情感体验，这为特定个体或群体的“乡愁”扩展为近乎全社会共有的

“乡愁”提供了外部条件。

（节选自《“现代乡愁”的社会性基础》，有删改）

7.请结合下列材料与材料二，谈谈你对材料一所提到的乡愁的“圜屋式缜

杓”理解。

这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；

“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，

表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可

成一家。

在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此……在乡下，家

庭可以很小，……，可以大到像个小国。正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心

势力的变化而大小。

《乡土中国•差序格局》

【答案】

7.乡愁的圈层式结构是指乡愁是一个基于个体记忆又不断外向放大的概

念（是以血缘为中心而不断向外扩展的），愈趋于中心愈浓烈，愈趋于边缘愈淡

化。（乡愁的圈层式结构的概念）

由《差序格局》可以看出，这种圈层式结构是受血缘和地缘影响的。一方面

以家为中心向外伸展，使自家人的圈子不断扩大；另一方面受地缘关系的影响，

家庭也可向外扩大。家庭与社会圈子的范围是可变的，且愈推愈远、愈推愈薄。

【解析】

【7题详解】

本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。

首先理解乡愁的圈层式结构的概念。

结合材料一“中国式的乡愁是一个既基于个体记忆又不断外向放大的概念”

“在核心处，它指向血缘，即从对父母的牵念中获得关于乡愁的最原初经验；其

次是父母所居之地，即父母所居，便是故乡。以此为背景，它进而被放大为亲族

和家国概念……”“以上序列使乡愁成为一种圈层式结构，它愈趋于中心愈浓烈，

愈趋于边缘愈淡化”可知，乡愁的圈层式结构是指乡愁是一个基于个体记忆又不

断外向放大的概念（是以血缘为中心而不断向外扩展的），愈趋于中心愈浓烈，

愈趋于边缘愈淡化。

然后结合《乡土中国•差序格局》理解。

结合“这个“家”字可以说最能伸缩自如了”“自家人的范围是因时因地可

伸缩的，大到数不清”可知，从血缘关系看，以家为中心向外伸展，使自家人的

圈子不断扩大；结合“地缘关系也是如此……在乡下，家庭可以很小，……，可

以大到像个小国"''正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小”

可知，从地缘关系看，受地缘关系的影响，家庭也可向外扩大。由《差序格局》

可以看出，这种圈层式结构是受血缘和地缘影响的。家庭与社会圈子的范围是可

变的，且愈推愈远、愈推愈薄。

2.阅读下文，完成下面小题。

算法推荐时代的“过滤气泡”

①2016年，“后真相”被《牛津词典》选为年度热词，“后真相”的释义

为：诉诸情感和个人的信念要比客观事实对形塑公众舆论的作用更大。很多学者

把它与社交媒体和个性化推荐技术联系起来,认为社交媒体使用者不经查证分享

来路不明的内容，推动了假新闻的泛滥；同时社交媒体所使用的算法技术，导致

了“过滤气泡”效应，使公众更不易接触到与自己想法相左的信息，加剧了群体

偏见。

②“过滤气泡”最早由互联网活动家帕里泽提出。他发现两个人使用谷歌检

索同一词语，得到的结果页面可能完全不同；不同政治立场的人浏览同一个新闻

事件，看到的新闻倾向也可能完全不同。比如2010年发生了令人震惊的英国石

油公司墨西哥湾漏油事件，帕里泽委托两位住在北部并且受教育程度相似的朋友

在谷歌上搜索有关的消息。一位获得了其深水地平线漏油事件的信息；另一位获

得的却是关于该公司的投资信息。由此可见，在互联网时代，搜索引擎可以精准

掌握用户偏好，为用户过滤掉异质信息，打造个性化的信息世界。但与之同时,

信息和观念的“隔离墙”也会筑起，令用户身处在一个“网络泡泡”的环境中，

阻碍多元化观点的交流。帕里泽将此称为“过滤气泡”。

③尽管“过滤气泡”受到高度关注，但事实上仍属于“新瓶装旧酒”。早在

十多年前，有关“信息茧房”“回音室效应”“协同过滤”等问题已经引起了

学界的广泛讨论。传播学家桑斯坦认为，信息的协同过滤会造成信息窄化，使群

体成员倾向于加强与本群体的联系，忽略同外部世界或者其他群体进行信息交流,

导致群内同质、群际异质现象，促使“信息茧房”的产生。处于“信息茧房”之

中的公众有如“把自己封闭在自我设计的回音室里，每个人听到的只是自己的回

音，相同的意见会不断被重复，异质的观点会被过滤掉，这无异是一个作茧自缚

的过程。也有学者把“回音室”效应与虚假新闻联系在一起，认为社交媒体上聚

合了相似的信息和同样的观点，使人们原本的态度不断被印证和强化，隔离了其

他领域的信息和异己的表达。人们听到的只是封闭空间内被放大的回声，而不是

网络空间中全面而真实的声音。

④问题在于，随着算法推荐时代到来，大数据公司通过智能技术手段获得用

户的阅读搜索痕迹，总结用户的习惯、兴趣和偏好，为特定群体实现精准内容发

放已经成为一种常态化操作。新闻传播概念实现了从“人被动寻找感兴趣的内容”

到“内容主动定位到感兴趣的人”的转变。用户的兴趣习惯成为内容推荐的核心

要素，用户不再需要手动选择自己感兴趣的内容，机器算法代替用户完成了选择

的过程。

⑤正是出于对被左右的选择权的忧虑，人们尝试开展一系列“戳泡运动”来

进行矫正，但这些措施总体上看只是一些算法逻辑上的技术调整，针对的是那些

已经认识到“气泡”并意图解决“气泡”的用户。事实上，“过滤气泡”的形成

非常复杂：既有算法推荐技术的推波助澜，也有人性和情感结构的内在需求，还

与社会结构和权力息息相关，我们对此既不能过于乐观，也不必过于夸大“过滤

气泡”的负面影响。一方面如果没有算法过滤技术，我们注定会被信息洪流所淹

没。另一方面从前那种传统的、非定制的新闻也未必能保证多样性。“我们必须

要弄清楚，是经过滤的媒体世界造就了我们所见的在线集结，还是本来就拥有不

同信念的人建构了自我增强的过滤器”。这是一场技术与人性的较量，“戳泡运

动”不仅需要不断改进算法技术，使用户可以接触到多元化的观点，还需要借助

一个平等、自由、开放而理性的公共领域平台，开展协商对话，凝聚共识，这才

是真正意义上的治本之道。

（原文有删改）

8.有人认为当下互联网的文化环境与费孝通在《乡土中国》中所分析的乡

土文化环境有相似之处，你是否同意这种说法？请结合下面的材料，从现象和原

因两方面阐述你的看法。

“历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且在熟悉的地方上生长大。熟

悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经

验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可

能得到的经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班

子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验,就等于世代的经验。

经验无需不断累积，只需经常保存。”

（选自《乡土中国》之《再论文字下乡》）

【答案】

8.答案示例一:从现象来说,两者确实相似。当下网络文化环境具有封闭、

重复相同意见，过滤或者隔离异质观点的特点，与乡土社会中同一经验不断重复

传递，而无需更新的特点十分接近。/当下网络文化环境也受到人性和情感的影

响，具有相同意见的群体成员倾向于加强与本群体的联系，与乡土社会中经验在

亲人熟人之间传递，情感联系紧密的特点相同。从原因来看，乡土社会是因血缘、

地缘等因素限制而产生的隔膜，而网络文化环境的形成原因是多方面的，比如受

到媒体平台、信息技术的引导。原因不尽相同。

答案示例二：从现象来说，两者有一定相似性。①当下网络文化环境具有封

闭、重复相同意见，过滤或者隔离异质观点的特点，与乡土社会中同一经验不断

重复传递，而无需更新的特点十分接近。②当下网络文化环境也受到人性和情感

的影响，具有相同意见的群体成员倾向于加强与本群体的联系，与乡土社会中经

验在亲人熟人之间传递，情感联系紧密的特点相同。从原因来看，本质上网络环

境中信息接受的被动性与乡土社会中个人接收先辈信息，而没有主动选择权，这

一点也比较相似。

【解析】

【8题详解】

本题考查学生探究文本问题，提出个人见解的能力。

首先要理解费孝通在《乡土中国》中所分析的乡土文化环境的特点，从节选

文段来看，“在熟人中长大，而且在熟悉的地方上生长大”“从每个人可能得到

的经验说，却是同一方式的反复重演”“他们个别的经验，就等于世代的经验。

经验无需不断累积，只需经常保存”，可见其特点为：熟人社会，环境封闭，同

一经验世代传承，反复重演，无需积累只需保存。

从现象上来说，这二者是很相似的，根据本文文本可知，当下网络环境的“信

息茧房”“过滤气泡”等现象，“把自己封闭在自我设计的回音室里，每个人听

到的只是自己的回音，相同的意见会不断被重复，异质的观点会被过滤掉"''社

交媒体上聚合了相似的信息和同样的观点，使人们原本的态度不断被印证和强化,

隔离了其他领域的信息和异己的表达”，相对封闭的文化环境，重复相同的意见，

过滤掉异质观点等情况是相同的。而处于同一信息茧房内的人彼此间的交流与联

系无疑会比意见不同者紧密，正如同乡土社会中的熟人社会，情感联系紧密的特

点相同。

从原因来看，可见仁见智；乡土社会主要是因血缘关系、地缘因素限制，生

于斯长于斯，日常接触的只有熟人，只能接受熟人所传授的经验信息，难以与外

界接触突破更新信息。而网络文化环境的过滤气泡“形成非常复杂：既有算法推

荐技术的推波助澜，也有人性和情感结构的内在需求，还与社会结构和权力息息

相关”，从这点来看，二者在原因上不同。

但若从信息接受者的角度来看，“乡土社会”是个人从小受到先辈经验信息

的影响，只能被动接受、积累，而无须更新；网络文化环境的封闭也是因为“搜

索引擎可以精准掌握用户偏好，为用户过滤掉异质信息、，打造个性化的信息世界”

“用户不再需要手动选择自己感兴趣的内容，机器算法代替用户完成了选择的过

程”，即用户同样处于被动接收状态，失去了主动选择权，从这点来看，产生的

原因也有相似之处。

3.阅读下文，完成下面小题。

文化的稳定性

①文化模式具有相对的稳定性。一个民族、一个社区社会会在一个很长的时

期保持着同一种生存方式，即使生活的实际内容已经发生了巨大的变化，形式上

却保持着原来的样子。而且，新的生活内容也被“纳入”了旧的模式，并被赋予

了“旧的”意义。正因为如此，我们总是在一个民族的文化历史中看到“反复”

和“重现”。

②文化的稳定性通过文化传递来维持。一种文化特质一经产生，就要被人模

仿、利用，这就是传递。文化传递包括纵向和横向两种，即世代相传和相互传播。

世代相传，是一个文化模式得以形成和保持的机制，文化的稳定性也因此而获得。

在这种意义上，可以把文化模式理解为传统，一定的文化模式就是一个民族或其

他各种社会群体世代保持下来的特定传统，而文化模式的稳定性就体现为传统的

持久性。

③传统不是我们想抛弃就可以抛弃的。真正的传统，不是一种学说、一种理

论、一种思想，而是一种生活方式、一种心理结构、一种民族性格。人们不可能

像对待某种自身的“异物”那样对待它，更不可能像对待旧衣服那样将它任意换

掉。

④传统不是某种一成不变的东西，而是围绕一定主题的一系列变体。通过每

一代人创造性的活动，传统得以发展和改变，所谓稳定只是相对的。但是，虽然

每一代人都会对前人传递下来的信仰和行为方式有所修改和创新，但模式化的东

西却很难改变。传统的保持过程是一个在传递中创新、在创新中传递的过程。传

统惯性与现代文明之间的冲突从未停止过。我们虽然生活在今天，并创造着明天，

却又总是“在过去的掌心中”。

⑤传统是使文化模式保持其稳定性的一种力量，但这种力量本身也是被决定

的。文化传统的保持首先与一个群体世代处于同一生存环境有关。由于受同样的

环境条件的制约，一个民族群体或一个社区社会往往会因为缺乏改变其社会结构

和精神生活的动力，而在传统上显示出一种不变的态势。改变传统的动力来自群

体社会与环境的互动过程，一旦一个群体社会与环境不能保持有效的互动，传统

的稳定性就会被打破，文化模式就会发生变迁。

⑥这意味着文化改变的一个必要前提，就是有来自外界的干扰。生存环境的

改变，是这种干扰最基本的形态。从古至今，人类文化变迁的速度一直以一种恒

定增加的速率发展着，这说明，外界干扰越来越复杂，越来越具有挑战性。之所

以在同一生态环境中文化传统会保持持久的稳定性，是因为文化总是一定社会群

体为应付他们所处环境中的问题和挑战以求得生存和发展而创造出来的，如果问

题和挑战是相似的，解决问题和应对挑战的方式也是可以继续沿用的。不管怎样,

环境的相对一致性对于文化传统的保持，至少是一种重要条件。

⑦文化的稳定性也是文化发展的相对独立性造成的。一个社会文化模式的发

展与其经济结构的变化、政治制度和政治关系的改变，始终都保持着有差异的同

一。这种差异就表现在：一个社会的经济和政治结构在根本上与这个社会的生产

力状况相适合；而一个社会的文化模式，虽然与该社会的生产力有关，并且与社

会经济和政治结构相联系，但这种关联相对比较特别。一方面，生产力及社会经

济政治结构对文化模式的影响由于间接性而显得迟缓和不确定；另一方面，文化

模式在不同程度上塑模了一个社会的生产发展样式、经济结构和政治结构的原则

框架等等。总之，我们特殊的生存方式以及相应的社会形态是由我们的文化模式

所塑造的，然而，也正是由于我们作为这种生存方式生生不息的担当者和传递者，

文化模式才得以保持其稳定性。

⑧文化的稳定性是与群体成员自发反应的一致性相联系的。在一个价值单一

的内向型封闭社会中，所有人往往都以同一方式对外部世界作出反应，这种反应

不是理性自觉的，而是一种自发的本能，也就是所谓文化本能。当一个群体成员

的这种自发反应保持着一致性时，个人或者某种来自外部的力量要想冲破文化习

俗是很难的，而文化就由此获得了一种稳固性。如果是在一个多种价值并存的复

杂社会，自发行为改变的可能性会高许多。

（有删改）

7.在全面脱贫之前，我国贫困农村有很多分布于深山区。请结合本文及费

孝通《乡土中国》中“礼治秩序”（或其他）的相关内容，分析这类农村脱贫困

难可能存在的文化原因。

【答案】

7.深山区地理上相对封闭，其社会往往有一种自动的“礼治秩序”，维持

“礼”这种规范的是传统，因此当地人容易以同一方式对外部世界作出反应，这

里的乡土文化往往具有价值单一的特征。相对封闭的环境不易改变，导致这里的

文化模式就相对稳定，而文化模式在不同程度上塑模了一个社会的生产发展样式

和经济结构的原则框架。这就是这类农村脱贫困难可能存在的文化原因。

【解析】

【7题详解】

本题考查学生筛选提取信息并归纳内容要点的能力。

“文化模式具有相对的稳定性。一个民族、一个社区社会会在一个很长的时

期保持着同一种生存方式，即使生活的实际内容已经发生了巨大的变化，形式上

却保持着原来的样子”“文化传统的保持首先与一个群体世代处于同一生存环境

有关。由于受同样的环境条件的制约，一个民族群体或一个社区社会往往会因为

缺乏改变其社会结构和精神生活的动力，而在传统上显示出一种不变的态势”“之

所以在同一生态环境中文化传统会保持持久的稳定性，是因为文化总是一定社会

群体为应付他们所处环境中的问题和挑战以求得生存和发展而创造出来的，如果

问题和挑战是相似的，解决问题和应对挑战的方式也是可以继续沿用的”“一方

面，生产力及社会经济政治结构对文化模式的影响由于间接性而显得迟缓和不确

定；另一方面，文化模式在不同程度上塑模了一个社会的生产发展样式、经济结

构和政治结构的原则框架等等”，深山区地理上相对封闭，其社会往往有一种自

动的“礼治秩序”，维持“礼”这种规范的是传统，因此当地人容易以同一方式

对外部世界作出反应，这里的乡土文化往往具有价值单一的特征。相对封闭的环

境不易改变，导致这里的文化模式就相对稳定，而文化模式在不同程度上塑模了

一个社会的生产发展样式和经济结构的原则框架。这就是这类农村脱贫困难可能

存在的文化原因。

4.阅读下文，完成小题。

茧①（节选）

费孝通

①1936年的初夏，在一座介于苏州和杭州之间的小镇上，一间丝厂开张了。

大运河从这座新建工厂前面流过，河上航船满载茧袋。工人们在码头卸下茧袋，

将其存放在仓库里。茧袋不断流进工厂，好似自己在运动。

②突然，茧袋平顺的流动中断了。张婶的闯入，扰乱了茧袋的运输秩序。张

婶不知所措，她没意识到自己已经扰乱工厂的运转。她忘了自己此时并不在村里，

平常在自己的村子里，和劳作中的邻里打招呼是常事。她眼睁睁地看着面前的茧

袋越堆越高，没有反应过来，也没有躲开。转过头去，这才看到有名年轻男子正

盯着她，张婶越加困窘。她知道可能是出了什么事，而年轻人正等着她解释。但

她舌头打结，不知怎么称呼他。在老家，她可以叫他“小叔子”，可她意识到，

此时此地这么称呼他是不妥的。她突然想到可以叫他''先生”。“先生，”她说，

“我来找我的儿媳的，她在哪儿呢？”

③“儿媳”是个多么令人愉悦的鲜活词语啊，工人们听见了张婶说的，笑着，

起哄着。“去那里问问，这儿可没人知道你儿媳在哪儿。”张婶不太相信自己问

错了地方。这不就是工厂吗，不就是儿媳来上班的地方吗。没错啊。她之前已经

问过好几个人，他们都说镇上没有其他工厂。但是，有什么看不见的东西阻碍她

进厂子，可她说不清。她站着，笑话起自己：“我个慧度，宝珠在这个洋工厂里

上班，肯定忙得很，不像乡下的女人，巢丝的时候随时都能停下来搭话。”自责

了一番，她冷静了下来。

④“呜，，——“呜”——，航船驶入了村庄，宝珠站在船头。这是她第一次

从工厂回家。她离开村子时还是初夏，那时荷花开得正盛，而现在却已是隆冬。

对宝珠而言，在她的新世界里，时光飞逝，以至于她几乎快忘记了曾经的乡村生

活。

⑤张婶已等了宝珠许久。宝珠下了船，提着行李，跃向张婶。张婶想帮她提

行李，被宝珠拽住了，她只好叨叨：“好，好，你可回来了。”随后她们一起往

家的方向走去。

⑥宝珠走进屋里，“妈，您猜我挣了多少钱？”宝珠从她的口袋里拿出一个

信封，在婆婆面前打开，这是她六个月的工作所得。张婶四周张望了下，门如往

常一样开着，但没人在那里。她转身背对着门。“嘘嘘——，小声点。别让人看

到——"这么一大沓崭新的钞票，张婶都看花了眼。“妈，我还给您做了一件新

的棉毛线外套。您正月就穿上它吧。”宝珠音调很高，就像长辈从集市回来给孩

子们发糖果一般。

⑦宝珠让婆婆坐在凳子上，拿出衣服来，“妈，这料子人家叫羊毛，又结实

又舒服。”这是宝珠第一次能够送礼物给婆婆。以前，她能做的就是取悦婆婆，

而现在可以议论好坏了。她变了，这变化使张婶感到害怕。这时，她注意到宝珠

还穿着旧裙子，这令她感动，“哦不，不要给我这么好的料子，会浪费的，拿去

给自己做件裙子吧。”“妈，我不需要新裙子，我们穿制服。””——看，我给

妈织了一条围巾，您戴上，让我看看怎么样。”她拿出围巾，给张婶围上。“您

觉得暖和不？您再也不会害神经痛了。我还给三福织了件毛衣。”

⑧宝珠折好衣服，做了个鬼脸。“妈，我还当选了自治会的主席呢。您晓得

的，主席的意思是头儿，自治意思是我们自己管理自己。”张婶吃了一惊。“什

么？主席，头儿——我这么信任你，是因为你少言少语，只管自己的事情。为什

么你要当头儿？宝珠，不要干那事，枪打出头鸟。还有，自己管理自己是什么意

思？你还年轻，从人家那里挣钱，一定栗顺人家的意。我不明白女孩子怎么管理

自己。不要开玩笑了。”她换了副声调，因为她发现宝珠有些失望。“宝珠，好

孩子，你也不想我担心你吧。跟我保证，回厂子后就辞了。当头儿什么好处都没

有，就只有惹麻烦。这是千真万确的，老话就是这么说的。”宝珠完全没料到婆

婆会有这种反应，她原以为婆婆得知此事会为她骄傲。婆婆却又唠叨说：“做个

好姑娘，不要出头。年末回来和我待在家里。”

⑨宝珠还记得自己如何走向讲台、当选主席的情景，千百双眼睛追随着她。

这是一种荣耀。当选那刻，她为自己的丈夫三福和婆婆不在现场而遗憾。若是他

们在，那就更是意义非凡了。她真心热爱这一切，爱她的家，但此刻似乎有一股

无可抗拒的力量正在将她往外推。她的短发，她麻利的动作，充满活力的清亮嗓

音，都与周遭格格不入。在她和这个家之间有什么正暗自滋长。别工作，别说话，

顺从，接受一切，做命运的奴隶，重演婆婆的人生轨迹---她做不到。一切已无

法逆转。她记得李义浦②的声音，他说：“你有你的责任，通过你，村里人将会

实现现代化。”

⑩桑蚕吐丝作茧，蚕蛹破茧成蝶。蚕茧本身有何用呢？

【注】①《茧》是费孝通的中篇小说，主要叙写了20世纪30年代苏南乡村

一家新兴丝织工厂的故事。童养媳宝珠为帮助当学徒的丈夫三福凑齐出师费，征

得婆婆张婶同意后到丝厂工作。

②李义浦：丝厂经理，城市来的知识青年。

9.请联系《乡土中国》中有关家族、乡土社会特性的说法，阐释⑧段张婶

的心理成因。

【答案】

9.答案示例一：《乡土中国》认为乡土社会是稳定保守的状态。乡土社会里

是“人怕出名，猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。因此张婶

并不因为宝珠当选主席而感到高兴,反而感到害怕，认为出头的事情会招来麻烦。

答案示例二：《乡土中国》认为乡土社会是生于斯、长于斯、死于斯的社会。

在这种代代如是的环境里，前人所用来解决问题的方案，尽可抄袭来作自己生活

的指南。因此张婶对“老话”坚信不疑、奉为权威，并以此来劝诫宝珠。

答案示例三：《乡土中国》认为乡土社会中的家族是事业社群，主轴在父子

和婆媳之间。事业的需要排斥普通的感情，讲求效率和纪律，女子有着“三从四

德”的标准，亲子间讲究负责和服从。因此张婶可以约束宝珠辞去丝厂的工作，

让她回来婆媳二人待在家里。

【解析】

【9题详解】

本题考查学生了解名著的内容主旨，分析概括文章内容的能力。

《乡土中国》认为:在都市社会里有名人，乡土社会里是‘人怕出名猪怕壮”。

不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。“头儿一一我这么信任你，是因为你

少言少语，只管自己的事情。为什么你要当头儿？宝珠，不要干那事，枪打出头

鸟”，张婶并不因为宝珠当选主席而感到高兴，反而感到害怕，认为出头的事情

会招来麻烦。

《乡土中国》认为：传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人

们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人

们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并

不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，

上一代所实验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代的累积出一套帮

助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应

付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的

愉快了。“你还年轻，从人家那里挣钱，一定要顺人家的意……当头儿什么好处

都没有，就只有惹麻烦。这是千真万确的，老话就是这么说的”，张婶对“老话”

坚信不疑、奉为权威，并以此来劝诫宝珠。

《乡土中国》认为：在我们的乡土社会中，我们的家既然是个绵续性的事业

社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的，夫妇成了配轴；

“三从”指妇女未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子。“四德”指妇德，妇言，妇容，

妇功。“从”并不是表面上的“顺从、跟从”之意，而是“辅佐、辅助”之意。

这是一种中国古代女性的道德规范，是儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修

养方面进行的规范要求。“宝珠，好孩子，你也不想我担心你吧。跟我保证，回

厂子后就辞了”“做个好姑娘，不要出头。年末回来和我待在家里”，张婶可以

约束宝珠辞去丝厂的工作，让她回来婆媳二人待在家里。

5.阅读下文，完成下面小题。

布底鞋

郭文斌

①月光从淡蓝色的纱窗里照进来，小屋子便如一个缥缈的梦。梦中，这声音

便有一种邈远而又古旷的味道，似乎它并不出自母亲的双手，而是来自遥遥上古、

茫茫天外。

②儿子和妻已睡熟了。我翻完了一本杂志的最后一页，拉了灯，准备休息，

却听见母亲还在外屋刺儿刺儿地纳鞋底，仿佛被什么击了一下似的，我呆坐在凳

上....

③这声音太熟悉了，熟悉得有点陌生。

④当我还在母腹中时，我就听到了这种声音。那时，母亲给我纳着第一双鞋

底。之后，便有了第二双，第三双....

⑤鞋底一■年比一■年宽肥，声音一■双比一■双浊重，母亲手上磨起的老茧也一■年

比一年粗厚。母亲就那样不停地纳着，纳了一双又一双，纳进她的期冀，纳进她

的慈爱。我也就在这亲切的声音里拔节。多少次,当我惊醒时，那摇篮似的刺儿

刺儿的声音仍在响着。母亲还在穿针引线，或借一盏荧荧油灯，或借一月脉脉清