2025年高考语文一轮复习之文言文阅读：选择性必修上教材文言文挖空练习+重要知识点归类（含答案）

[2025高考一轮复习考点专题精讲】

2025高考一轮复习文言文知识助记

选择性必修上教材文言文挖空练习+重要知识点归类

篇目：

《论语》十二章《大学之道》《人皆有不忍人之心》

《老子》四章》《五石之瓠》《兼爱》

《论语》十二章

一、解释文中加点词语，注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式，翻译文中

画波浪线的句子。

子曰:“君子管（）无求饱，居无求安，跳（）于事而慎于言，旗（）有道而无

（）焉，可谓好学也已。”（《学而》）

子曰："人而（）不仁,如礼何（）?人而不仁，如乐何？”

（《八信》）

子曰：“朝（）闻道，夕（）死可矣。”（《里仁》）

子曰：“君子喻（）于义，小人喻于利。”（《里仁》）

子曰：“见员（）思升（）焉，见―丕—贤而—内――自一省也

（）。”（《里仁》）

子曰：“愿（）胜（）》（）则野（），文胜质则卑（）。文

质彬彬，然后君子（）。”（《雍也》）

曾子曰：“士不可以不弓4（）毅（），任重而道远。仁以为己任

（），不亦重乎？死而后弓（）,.丕一亦…远一平

（）?”（《泰伯》）

子曰：“譬如为山，未成一蔓四（），止，吾止也。譬如平地，虽年（）一簧，进，吾

往也。”（《子罕》）

子曰：“掣（）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）

颜渊问仁。子曰：“克星复礼为仁（）。7目（）克己复礼，天下

归（）仁焉。为仁由己,而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（）。”子曰：“非礼勿视,

非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。"颜渊曰:“回虽不锹（），请事（）斯（）语矣。”

（《颜渊》）

子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎（）?”子曰:“基（）'恕'

乎!己所丕欲，勿施壬人（）。"（《卫灵公》）

子曰：“少于（）回（）要（）学本（）《诗》？《诗》可以举

），可以那（），可以群（），可以怨（）。年衙）（）之事父,

远之事君。多识于（）鸟兽草木之名。”（《阳货》）

二、解释下列多义词。

❶克

①克己复礼为仁（）

②帝克期至都（《南史•宋武帝纪上》）（）

③汝之纯明而不克蒙其泽乎（《祭十二郎文》）（

④彼竭我盈,故克之（《曹刿论战》）（）

❷质

①厦胜文则野（）

②黑军而白章（《捕蛇者说》）（）

③必以长安君为典兵乃出（《战国策》）（）

④援疑原理（）

⑤芳与泽其杂糅兮,唯昭愿其犹未亏（）

⑥厚币委厦事楚（）

三、古代文化常识积累练习。

下列关于古代文化常识的说法，不正确的一项是（）

A.古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人的称谓。对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。

如孔子弟子端木赐,字子贡。

B.《论语》是儒家经典之一，是记录孔子及其弟子言行的一部书。古人把它与《大学》《中庸》

《孟子》《诗经》合称“五经”。

C.小人,西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓。又指道德低下的人。前者与“大人”相

对,后者与“君子”相对。

D.士,在春秋时期,士在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层。也泛指读书人。

大学之道

一、解释文中加点词语，注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式，翻译文中

画波浪线的句子。

大学（）之道，在明（）明（）德，在亲民，在止于至（）善。知止

而后有定（），定而后能静（），静而后能去（），安而后能虐（），虑而

后能得（）。物有本末，事有终始，知所先后，则近道（）矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先吝（）其家。欲齐其家者，先修

其身。欲修（）其身者，先正（）其心。欲正其心者，先雄（）其意。欲诚其意者,

先到（）其知。致知在格（）物（）o物格而后知至（），知至而后

意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国洎，国洎而后天下于

（）。自天子以至于庶人（），章是（）皆以修身为

李（）O

二、解释下列多义词。

❶明

①在明明德（）

②在明明德（）

❷道

①则近道矣（）

②道芷阳间行（）

❸修

①先修其身（）

②严大国之威以修敬也（《廉颇蔺相如列传》）（）

③邹忌修八尺有余（）

④是以圣人不期修古（《韩非子•五蠹》）（）

⑤余虽好修垮以断羁兮（）

三、古代文化常识积累练习。

下列关于古代文化常识的说法，不正确的一项是（）

A.《礼记》：我国最古老的儒家十三经之一，为孔子弟子及后来学者所记。

B.大学:在古代其含义有两种，“博学”之态，与“小学”相对的“大人之学”。

C.天子:古代中国臣民对帝王的尊称。王者,父地、母天,为天之子也。

D.庶人:泛指无官爵的平民、百姓。西周春秋时居住在国中（城内）之人，称为国人。居住在国都

郊野的人称为“野人”，后世亦指平民。

*人皆有不忍人之心

一、解释文中加点词语，注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式，翻译文中

画波浪线的句子。

孟子曰：“人皆有不忍人之心（）。先王有不忍人之心，斯（）有不忍人之政

（）矣；以（）不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之

心者:今人乍（）见磺子（）将入于井，皆有怵惨（）恻隐之心;非所以内有

（）于孺子之父母也,韭所以要誉于乡党朋友也（）,韭恶一其声而然也

（）。由是观之,无恻隐之心,非人也;无奉晋（

之心，非人也;无帮让（）之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之军（）

也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也,犹其有四

侍（）也。有是四端而自谓不能者，自贼（）者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡有

四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（），泉之始心（）。苟能充之,足以保

（）四海;苟不充之，不足以事（）父母。”

二、解释下列多义词。

❶恶

①非晋其声而然也（）

②想谗邪则思正身以黜晋（）

③君子去仁,晋乎成名（《论语•里仁》）（）

④而耻晋衣恶食者（《论语•里仁》）（）

⑤廉君宣晋言（《廉颇蔺相如列传》）（）

⑥昔贾大夫晋,取妻而美（《左传》）（）

❷要

①非所以辜誉于乡党朋友也（）

②张良出，事项伯（）

③虽与府吏事，渠会永无缘（）

三、古代文化常识积累练习。

下列关于古代文化常识的说法，不正确的一项是（）

A.乡党:文中指同乡。周制以五百家为党，一万二千五百家为乡。

B.四海:古代以为中国四境有海环绕,各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。“足以保

四海”中的“四海”就是这个意思。

C.孺子:有两个含义,一是小孩子,一是贵族妾的称号。文中指的是第一个意思。

D.先王:古代圣王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。也指去世的君王。

《老子》四章

一、解释文中加点词语，注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式，翻译文中

画波浪线的句子。

三十辐共二攀（我（）,当其无，有车之用（）o嵯填加

zhl）（）以为器，当其无，有器之用。凿广解海（）以为室（），当其无，有室

之用。故有之以为利，无之以为用（）。（第十一章）

全（）者不立，跨着不行（）,自加（）者不明（），自奉

）者不彰（），自伐（）者无功，目冷（）者不悻（）。其在道也,

曰余食赘彳］（），物或晋（）之，故有道者不处（）。（第二十四章）

知人者智，自知者明（）。胜人者有力，

自胜者强（）o知足者富，强行（）者有志。不失其所者久，死而不亡者有（）。

（第三十三章）

其安易特（），其本非（）易误（），其脆易泮（），其微易散。

为之王未有，一治之王未乱（）。合抱之木,生于奉本（）；九

层之台,起于罩（）土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为（）,

故无败;无执，故无失。民之丛事（），常于qS（）成而双（）之。慎

（）终如始，则无败事。是以圣人欲不欲（），不觉（）难得之货，学不

学（）,M（）众人之所过，以魏（）万物之自然而不敢为。（第六十四章）

二、解释下列多义词。

❶当

①m其无，有车之用（）

②料大王士卒足以当项王乎（）

③一夫m关，万夫莫开（）

④北邀m国者相见（《指南录后序》）（

❷伐

①自伐者无功（）

②齐师便我（）

三、古代文化常识积累练习。

下列关于古代文化常识的说法，不正确的一项是（）

A.老子,姓李名耳,春秋末期人,道家学派创始人和主要代表人物,后被道教尊为始祖,称“元始

天尊”。

B.《道德经》，春秋时期老子所著的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千

文》。

C.圣人，德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人。

D.毂，车轮中心的圆木。轴，贯穿车轮中间用以持轮的柱形长杆。

*五石之瓠

一、解释文中加点词语，注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式，翻译文中

画波浪线的句子。

惠子谓庄子曰：“魏王岭（）我大瓠.之种，我杓（）之成而买（）五石。

以（）盛水浆，其壁（）不能自举（）也。剖之以为（）瓢,则瓠0落无

所容（）。非不口员电燃（）大也，吾为（）其无用而播血）（）

之。”庄子曰：“夫子困（）拙于用木（）矣。宋人有善为不龟.）手之药者

（），世世（）以曲解线（Plngplkua„g）（）为事。客闻之,请买

其方百金（）。聚族而谋之曰：'我世世为济港绻不过数金。今

一朝而鬻5）（）技百金，请与之。'客得之,以（）说（）吴王。越有理（）,

吴王使之睡（）。冬,与越人水战,大败越人,裂战（）而封之（）。能丕电壬

二也，-或以封,或不免于济僻跳，.则所用之异也（）。

今子有五石之瓠，何不本（）以为（）大傍（）而浮乎江湖,而忧其瓠落无

所容?则夫子犹有军之心（）也夫!”

二、解释下列多义词。

❶固

①夫子固拙于用大矣（

②君子阿穷（《论语•卫灵公》）（）

❷举

①其坚不能自举也（）

②死即举大名耳（）

③戍卒叫，函谷举（）

④举疾首蹙颇而相告曰（《孟子•梁惠王下》）（）

三、古代文化常识积累练习。

下列关于古代文化常识的说法，不正确的一项是（）

A.石，古代的容量单位，十斗等于一石。这个意义在古书中读“shi”，如“五石之瓠”等。

B.子，在古文中是对对方的敬称，如果是面对面地交谈，就相当于“您”；如果不是面对面，就相

当于“先生”，也用来称呼老师或有道德、有学问的人。

C.樽,本为盛酒器,课文里指形似酒樽,可以拴在身上的一种浮水工具，俗称腰舟。

D.吴，中国东部鲁江浙地区文化的统称，覆盖鲁南、浙北、苏南的环太湖地区及上海全境。

*兼爱

一、解释文中加点词语，注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式，翻译文中

画波浪线的句子。

圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起，净（）能治之;不知乱之所自起,则不能治O

譬之如医之攻（）人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。治

乱者何独不然（）?必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当（）察乱何自起?起不相爱。臣子之

不孝君父，所谓乱也。子自擘（），不爱父,故互父而自利（）；弟自爱,

不爱兄，故亏兄而自禾U；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不覆（）子,

兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自禾U；兄自爱也，

不爱弟，故亏弟而自禾U；君自爱也,不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。里（）

至天下之为盗贼者,亦然。盗爱其军（），不爱异室,故窃异室以利（）其室;贼爱其

身，不爱人，故贼（）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相（）乱枣

（）、诸侯之相攻国者,亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国，

不爱异国,故攻异国以利其国。天下之机物（），昙此（）而已矣。

察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视（）父兄

与君若其身，晋旗（）不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡

（）。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身，谁贼?故盗贼有（）亡。犹

有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国，谁攻?故大夫之相乱

家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼（）相爱，国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,

君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。

故圣人以治天下为事者,晋得丕禁晋而劝爱（）?故天下兼相爱

则治，笠相（）恶则乱。故于（）墨子曰不可以不劝爱人者,此也。

二、解释下列多义词。

❶恶

①晋施不孝（）

②交相晋则乱（）

③疾晋如仇（）

④无羞晋之心，非人也（）

❷视

①视人家若其家（）

②乡先辈左忠毅公视学京畿（方苞《左忠毅公逸事》）（）

③纯视事数月，盗贼清宁（《后汉书•耿纯传》）（）

④视五人之死，轻重固何如哉（张溥《五人墓碑记》）（）

❸亏

①故亏父而自利（）

②为山九仞，功亏一簧（《尚书•旅赘》）（）

③责轻罚重，有亏众望（《后汉书・王允传》）（）

三、古代文化常识积累练习。

下列关于古代文化常识的说法，不正确的一项是（）

A.墨子，名翟，春秋战国之际宋国人，墨家学派的创始人，著名的思想家、教育家、科学家。

B.墨家在战国时期影响力巨大,韩非子称法家和墨家为“世之显学”，因为墨家思想具有独特的

政治属性。

C.大夫，西周以后先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。后世遂以大夫为一般任官职

者之称。

D.诸侯,古代中央政权所分封的各国国君的统称。周制，诸侯名义上需服从王室的政令，向王室

朝贡、述职、服役，以及出兵勤王等。

答案：

《论语》十二章

一、食:饮食敏:勤勉就:接近正:使动用法，使……正而:如果如礼何:怎样对待礼呢

朝：名词用作状语,在早晨夕：名词用作状语,在晚上喻:知晓，明白贤:形容词用作名词,

贤能的人齐:形容词用作动词，看齐见不贤而内自省也：宾语前置句,看见不贤能的人就反

省自己（有没有和他类似的毛病）质：质朴，朴实胜:超过文：华美，文采野:粗野，鄙俗

史:虚饰，浮夸文质彬彬,然后君子:文质兼备，配合适当，这才是君子弘:广，大，这里指志向

远大毅:坚毅仁以为己任:把实现仁道作为自己的责任已：停止不亦远乎:表反问的固

定句式，标志为“不亦……乎”。这不是很遥远吗簧:盛土的竹筐覆:倾倒，倒出知：同“智”，

明智，聪明克己复礼为仁:约束自我，使言行归复于先王之礼,就是仁一日：一旦归:称赞，

称许目：条目，细则敏:聪明事:实践，从事斯:这有一言而可以终身行之者乎:有一个

字可以终身实践吗其:表推测的语气，大概己所不欲,勿施于人：自己不想要的任何事物，不

要强加给别人小子：老师对学生的称呼何:为什么莫：没有夫:那兴:激发人的感情

观:观察政治的得失、风俗的盛衰群:提高人际交往能力怨:讽刺时政迩:近于:介词，

引出对象

二、1.①约束②限定③能④战胜

2.①质朴，朴实②质地，底子③留作抵押品的人或物④询问⑤本质⑥同“贽”，见面

礼

三、B［解析］B项，“古人把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称‘五经，”说法有误。

“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。

大学之道

一、大学:伦理、政治、哲学等“穷理、正心、修身、治人”的学问明：形容词用作动词，彰

明明：美好的至:极、最定:坚定静:心不妄动安:性情安和虑:思虑精详得:处事

合宜道:规律、道理齐:形容词的使动用法，使……整齐有序修:修养正:形容词的使动

用法，使……端正诚：形容词的使动用法，使……真诚致：获得格:推究物：事物原理

至:极，最家齐而后国治，国治而后天下平:家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，

国家治理好而后才能天下太平庶人:百姓，平民壹是:一概，一律本:根本

二、1.①动词，彰明②形容词,美好的

2.①名词，规律、道理②取道

3.①动词，修养②动词，整饰③长，这里指身高④动词，遵循⑤形容词，美好

三、C［解析］王者,父天、母地。

*人皆有不忍人之心

一、不忍人之心：怜爱别人之心斯:就政:政治以：用乍:突然孺子:小孩子怵惕:惊

骇，恐惧内交:结交非所以要誉于乡党朋友也:状语后置句，不是因为想要在同乡朋友中博

取名誉非恶其声而然也:判断句，并非因为厌恶孩子的哭声才这样羞恶:对自身的不善感到

羞耻，对他人的不善感到憎恶辞让:谦逊推让端：萌芽，发端四体：四肢贼:名词用作动

词，伤害然：同“燃”，燃烧达:流通，指泉水涌出保:安定事:名词用作动词，侍奉

二、1.①厌恶②恶人③怎么，如何④粗陋⑤不好的,无礼的⑥丑陋

2.①求取②同“邀”，邀请③相约

三、B［解析］“'足以保四海'中的'四海’就是这个意思”错误，依据语境“足以保四海”

中“四海”指的是“天下”，古人常以四海和天下来指代国家。

《老子》四章

一、一毂:一根车毂当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的“无”蜒埴:和泥（制作

陶器）户牖：门窗室:房屋故有之以为禾U,无之以为用：因此“有"（车子、器皿、屋室）供

人方便利用，正是“无”起了作用企:踮起脚跟跨者不行:跨大步的人行走不稳见：显露

明：形容词用作动词，显明是：意动用法，认为正确彰:形容词用作动词，彰显自伐：自我夸

耀自矜：自我夸耀长:长久行：同“形”恶:厌恶处:为，做知人者智，自知者明：宾语

前置句，能了解他人的人有智慧，能了解自己的人聪明强：坚强强行：勤勉而行寿:长寿

持:持守未兆：尚未显出迹象谋:解决泮：同“判”，分离为之于未有，治之于未乱:状语

后置句，在事情未发生时就做，在祸乱没有产生以前就处理妥当毫末:毫毛的末端。比喻极其

细微的事物累：同“萦”，土筐无为:指顺应自然,不求有所作为从事:做事情几:接近

败:使动用法，使……失败慎:谨慎欲不欲:想要常人所不想要的贵:重视学不学:学习

常人所不学习的复:弥补、补救辅:辅助

二、1.①介词，在②动词，对等、比得上③动词，把守④动词，掌管

2.①夸耀②攻打

三、A［解析］称“太上老君”