2025届高考语文一轮复习：叙述类文本阅读（含答案）

2025届高考语文一轮复习备考：叙述类文本阅读

阅读下面材料，完成下面小题。

今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我是真的希望工匠精

神可以变成我的墓志铭。''不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、

炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合，只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业

才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。

《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深

的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。

工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定

是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正

是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。

一■盏孤灯一刻刀，一■柄标尺一把铿，构成一■个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同

世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的

审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界

的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教''推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进

小楼成一统“，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的

市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固

本，为中国力量凝神铸魂。

将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。

有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热

爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、

巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工

匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信

念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好

器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。

一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被书写，取决于我们每个人

的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦

是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大

道。

（取材于李斌的《以工匠精神雕琢时代品质》

1.根据阅读材料，下列对“当代匠人”的理解，正确的一项是（）

A.企业生产过程中从事手工制作的工人。

B.把产品以艺术品的标准进行制作的人。

C.心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的人。

D.气质雍容、充满活力、专业精湛的人。

2.阅读文本材料，下列理解与分析，不正确的一项是（）

A.作者认为职业没有高低贵贱之分，但却有职业素养和职业品质的优劣之分。

B.文章第三段写到匠人的工作状况，是要说明工匠精神是改变现实的力量。

C.作者认为工匠精神的本质是一种职业素养和职业品质，应该在全社会倡导。

D.作者认为只要有好的工匠，企业就能生产出好产品，就会具有时代的气质。

3.阅读文本材料，下列不属于工匠精神内涵的一项是（）

A.具有工匠精神的人，他要有两耳不闻窗外事的安静平和心态。

B.具有工匠精神的人，他的专业技术应该到了炉火纯青的地步。

C.具有工匠精神的人，他对自己专业技术的热爱是真挚专一的。

D.具有工匠精神的人，他不但有奉献精神，还有不断进取之心。

阅读下面的文字，完成下面小题。

非遗作为一种文化传统，是中华民族文化之根、生命之源、先验规定，塑造着中华民

族的文化精神、心理性格、价值取向。离开非遗"活化石’’所培育铸造的文化血脉，中国式现

代化将丧失其文化自觉的主体，失去其独特的中国特色。但面对近代中国百年辛酸磨难造成

的对传统文化的卑视和破坏，消费文化、娱乐文化、时尚文化对传统文化的冲击，非物质文

化遗产现状不容乐观。

为了适应现代化全球化的发展趋势，我国非遗的保护和发展也应与时俱进，跟上世界

潮流。习近平总书记说：“历史告诉我们，只有交流互鉴，一种文明才能充满生命力。”因

此，我们要追赶时代之潮，把握时代之局，顺应历史之变，利用现代化全球化带来的机遇

，大胆吸收和借鉴人类一切非遗成果，鉴赏和品评人类一切非遗价值，以全面完整地保护传

承、创新中华优秀非物质文化遗产。

非物质文化遗产保护的关键是传承和传播，新的传承传播方式是非遗顺利发展的保障,

农耕时代“师徒相继，口传心授''的自然传承制度，确保非遗在某一地域得到延续，并创造了

灿烂辉煌的地域文化民族文化。但是，在国家对传承人的保障制度还未完善的情况下，传承

人需要面对经济收入少，社会地位低等多方面实际困难，相比较以前的。“无人愿教”，现在

“无人愿学”正成为传承中普遍存在的问题。互联网时代的信息网络悄然引发了人类生产生活

方式的重大革命。以数字化、多媒体、实时性和交互性相结合传递数据的新媒体的发展，使

得非遗在保存、展示、传播等方面有了全新的媒介。通过智能手机、平板电脑让传播者受众、

专家学者实时在线表演、示范、欣赏、交流，获得视、听、触、动等多方位的体验和享受，

加强受众对非遗的参与感，增强受众对非遗的兴趣，使非遗得到广泛传播的机会。

非遗是一种独特的旅游资源，蕴含丰富的科学价值、历史价值、文化价值、艺术价值、

旅游价值。非遗旅游开发是实现这些价值的重要手段。旅游开发创新了非遗的保护方式，营

造了非遗生存和繁衍的土壤，培育了更多的受众，同时，还创造了地方就业，促进了地方济

发展，增加了非遗从业者的收入，为非遗保护提供了资金保障。所有这些消费方式为非遗的

保护和利用提供了空前的发展良机。非遗完全可以通过市场机制的作用，通过文化消费市场

满足当代人的文化需要和精神需要，从而获得反哺和新的生命力，获得更好的传承与发展。

保护和传承非遗的核心目标就是促进人类社会文化多元化和文化创新。非遗的保护就

需要以创新思维对非遗项目进行创造性转化与发展。在坚守非遗文化基因基础上树立非遗的

内容、形式、表达、制作、产品等各方面为现代社会、生产服务的思想。“文化搭台，经济

唱戏”，借金凤凰招商引资，积极跨界转型，把非遗作为文化元素，推动非遗保护与相关产

业跨界互动、融合发展，如“非遗+研学”“非遗+文创”“非遗+民宿”“非遗+会展”，让非遗走向

现代生活，带动当地经济社会发展。

非遗是流动的，发展的，随着社会的进步，它会主动地适应社会生活的变化。所以要

活态性地保护它，而不是静态性地圈养它，使它在现代化进程中与时俱进，焕发出新的活力。

（摘编自周朔《中国式现代化进程中非物质文化遗产保护的理论思考》）

4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.离开“活化石”一般的非物质文化遗产，中国式现代化也将丧失文化自觉的主体，失去

其中国特色。

B.为了我国非遗的保护和发展也能与时俱进，我们应尽快跟上世界潮流，适应现代化

全球化的发展趋势。

C.国家传承人保障制度是农耕时代非遗自然传承制度的现代发展，或可改变非遗“无人

愿学”的现状。

D.保护和传承非遗的核心目标，是借“非遗+”跨界转型方式开发其丰富的科学、历史、

文化等价值。

5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章首先以概念阐释的方式，对非物质文化遗产进行了科学全面的定性，为后文相

关讨论的深入提供了充足的认知基础。

B.引用习近平总书记相关论述论证我国非遗保护和发展中与时俱进地吸收和借鉴世界

潮流的观点，使文章更有说服力。

C.讨论新传承传播方式对非遗发展的保障时，文章主要运用举例论证手法，凸显数字

化、多媒体等在非遗传播中的正向作用。

D.文中把非遗比作“金凤凰”，既凸显了其为现代社会、生产服务的思想，也突出了非遗

自身蕴藏的宝贵文化基因属性。

6.请概括并简析文章的行文思路。

阅读下面的文字，完成下面小题。

被人称为镇水神兽的蜀地石犀的来历，最早可以追溯到蜀郡太守李冰，就是那位建造

都江堰的“大咖”。西汉扬雄所撰的《蜀王本纪》记载：“江水为害，蜀守李冰作石犀五枚。

二枚在府中，一枚在市桥下，二枚在水中，以厌（压）水精，因日石犀里也。”意思是李冰

为了治水制作了五头石犀，分别放置在不同的地方。

石犀真是李冰留下的遗物吗？尽管诸多文献言之凿凿，但未必全然可信。假设石犀真

是李冰制作的用于“镇压水精”之物，那么至少应该满足一个条件，即李冰生活的年代的确

有“水精”的说法。结合多本传世文献及出土文物资料，可以大致推算出李冰出任蜀地太守

的时间应为战国末年。那么，我们就需要考察一下战国末年人们对于水的认识。

水是人类赖以生存的资源，人类生活的方方面面都离不开水，渴望水的滋养。但是，

江河的泛滥与改道又让古代先民丧失了居所与田地，这又使先民对水产生了恐惧。可以说，

人类社会早期对水充满了复杂的感情。秉持着斗不过就臣服的心理，在先秦文献中，水的形

象大多是高大伟岸的神灵。周代以后，对于水神的祭祀更是上升到国家高度，成为国家正统

的一部分。《左传》中关于祭祀水神的记载不胜枚举，如《左传•昭公元年》中记载“山川

之神，则水旱病疫之灾，于是乎禁①之"。试想一下，人们想尽办法讨好水神还来不及，怎

么会通过镇压水神来制止江水为害呢？

或许还会有人疑问，蜀地远离中原地区，当时中原地区流行的观念在蜀地是否能被接

受呢？《竹书纪年》中记载：“夷王二年，蜀人、吕人来献琼玉，宾于河，用介珪。”由此

可见，即便蜀人没有中原人的观念，但是还是了解中原地区的一些传统的。而公元前316

年，秦人灭蜀。李冰任蜀守时，距此时已过去约60年，其间蜀地经历平叛，张若为蜀守，

其风当已深受秦之濡染。此外，古蜀文化虽是中华文明的重要组成部分，但也有着特殊的地

方，在人类文明不断发展的过程中，产生了对石头的信仰，不过多是对白石、大石等原生态

或形状独特之石的信仰，并未有过对石犀信仰的记载。先秦时期，蜀地有犀牛生存，却没有

石犀镇水之说，相关的记载都晚于三国，与李冰生活的年代相离甚远。

古籍虽然能帮助我们了解古代的社会生活，但是在利用时需要多方考证，这样才能还

原最真实的历史。尽管石犀的身份有待考证，但是犀牛这一形象在古人眼中却并不陌生。历

史上，中华大地上的犀牛数量曾十分可观。且不说石器时期遗址中多次出现的犀牛骨，在后

来的文字记载中，犀牛也是不绝于书。甲骨卜辞中就多次出现商王追捕犀牛的记载，少则一

两头，多则十余头，最多的一次竟然有七十一头之多。可见在当时，犀牛绝不是什么稀罕之

物。中国国家博物馆中珍藏的“宰丰骨匕”，其刻辞表明是为受到商王奖赏猎获的犀牛而作。

西周时期，猎犀是狩猎活动中的盛举。先秦至两汉时期遗存的一些与犀牛相关的文物，也佐

证了犀牛曾在中国广泛分布的事实。

先秦时期，人们狩猎犀牛，主要是想获得它的皮革来制作铠甲。在铁铠甲出现之前，

犀甲可是将士们梦寐以求的高级装备。各个诸侯国为增加军队战斗力，曾大肆捕杀犀牛。犀

牛的繁殖能力本就低下，又被大肆捕杀，因此其数量迅速减少。秦代以后，北方就很少能见

到犀牛了。西汉时期，关中地区的犀牛则完全绝迹。彼时，华南地区还能见到一些犀牛。

汉代以后，华南地区仍然有野生的犀牛，但是数量较为稀少，无法满足贵族们对犀牛

的需求，故而开始从国外进口犀牛。从宋代开始，世人逐渐开始不认识犀牛了。明清时期，

普通人更是不认识犀牛，犀牛之于贵族的意义就是犀角杯及名贵药材。明代武官补服上的犀

牛，俨然就是一头独角的黄牛，这和自然界中的犀牛相差甚远，完全是臆想出来的。而且这

并不是个例，于谦在开封铸造的镇河铁犀也是这个风格，当时具有权威性的《三才图会》中

绘制的犀牛也是如此。由此可见，明清时期的人们的确不认识犀牛。

尽管秦汉之后犀牛在我国越来越罕见，但是它们并未消失匿迹，而是以另一种方式存

在于人们共有的记忆中。时至今日，一提到犀牛，人们便自然而然地想到“心有灵犀一点

通”“避水犀”等关于犀牛的灵异传说，这些传说也多与犀牛的样貌相关。

成都天府广场出土的石犀之所以被称为“镇水神兽”，其实就源于民俗中犀牛镇水的

传说，古人觉得犀牛有分水的能力，所以称其为“灵犀”。犀牛角长在鼻子上，犀牛下水游

泳时，如果速度较快，从河岸上观察，水波从中间向两边分开，就像犀牛把水劈开一样。《太

平御览•南越志》记载：“巨海有大犀，其出入有光，水为之开。”后人也附会此说，言犀

角通天，一进入水中就可以将水分开。只是犀牛镇水的说法出现的年代较晚，李冰生活的战

国晚期并未有相关的记载。传说中的犀牛不仅可以分水，还有分树、辟尘、辟暑、辟寒的本

事。至于大家最为熟悉的“心有灵犀”，则是由于人们将犀角剖开后，可以看到里面有一条

白线似的纹理贯通角的首尾，古人视其为灵异之物，并用''灵犀”一词来赞美它。

（摘编自李想《镇水神兽——石犀》）

［注］①禁（yong）：古代一种祈求神灵消除灾祸的祭祀。

7.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.虽然扬雄的《蜀王本纪》对人们称为镇水神兽的蜀地石犀的来历有所记载，但作者

认为文献中的记载未必全然可信。

B.对于江河泛滥和改道，先民最开始想用镇水的方式使水驯服，发现镇水没有效果后，

先民就想着用祭祀的方式向水示弱，从而让水驯服。

C.石器时期遗址发现的犀牛骨、甲骨卜辞记录的商王猎犀数量、相关文献对犀牛的记

载等都表明中国早期曾有很多犀牛。

D.先秦时期，人类为获取犀牛皮而进行的猎杀活动，加上犀牛自身繁殖能力弱等原因，

使犀牛在中国的数量迅速减少，乃至灭绝。

8.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.用“大咖”形容李冰，既体现了作者对李冰治水功绩的认同，也体现了作者对李冰的赞

美。

B.文章根据李冰生活的年代有“水精”，以及出土文物和文献等推断出了李冰担任蜀郡太

守的时间。

C.商王授赏的“宰丰骨匕”表明当时的中国有很多犀牛，贵族们的主要狩猎活动就是狩猎

犀牛。

D.作者引用《竹书纪年》的内容说明蜀地了解中原地区的一些思想，并接受了中原地

区的观念。

9.下列选项，最能证明“秦汉之后，犀牛在我国越来越罕见”观点的一项是（）

A.犀牛是喜欢温暖气候的热带、亚热带动物，到了唐朝，黄河以北地区持续变冷，已

不适合犀牛生存。

B.犀牛身形庞大、皮肤粗厚、奔跑速度飞快、角坚硬，在野外没有天敌，但大多数时

候都会避开人类。

C.犀牛角是珍贵的清热凉血的中药材，在宋朝就有使用犀牛角的记载，犀牛皮在古代

也被用来制作士兵的皮甲。

D.明代武官补服上的犀牛是一头独角的黄牛而不是犀牛，《三才图会》中绘制的犀牛形

象也是如此。

10.文章为何在最后两段介绍有关犀牛的灵异传说？请结合材料简要分析。

11.文章在论证《蜀王本纪》中记载的“李冰制五犀以厌（压）水精”的说法不合理时，使用

了哪些论据？请结合文本简要概括。

阅读下面的文字，完成小题。

①“叙事”最初指按照一定的方位次序或时序叙述事件（由天文到人事），“叙”是其发生

方式，“事''为其活动载体。深入考察，可知“叙（序）事''最迟出现在《周礼》，在唐代上升

为一个理论术语。此后，经由历代学人的运用，“叙事”不断积累起丰富的内涵，并与小说诗

文评点形成交叉，孕育了中国传统叙事理论。从史学自身的品格出发，就“叙事”一词的构成

来看，“事”当为其根本，即有“事”可叙，方能称之为“叙事”。孟子评价孔子所撰《春秋》，“其

事则齐桓、晋文“，表明《春秋》之"义''总结自诸侯国之间发生的具体史事。

②在中国传统史学语境中，“叙事”也作名词化理解，表示史著中的一个组成部分。中

国古代史书之中，有以叙事为重者，有以议论为重者，当然也存在考订、辞命、叙例等多种

成分。由于朝代更迭而形成的周期性现象，运用编年、纪传两种体裁写成的朝代史构成了中

国古代史书群体的主干，从中我们得以观察到中国古代史学具有重事、主人、寻美、用意四

位一体的叙事风格，即凸显了对历史事实的认识和追求，表达了中国史学的人本主义精神，

蕴含了史学审美的自觉要求，反映了史学家主体意识的积极表达。

③在中国古代，叙事文学或文学性叙事的渊源与史学虽有一定的关联，但二者发展路

径并不相同。从渊源上看，自周代史官掌叙事之职，到《尚书》记事和先秦诸侯国史的产生，

再经《春秋》褒贬书法到《左传》言事相兼，在史学逐渐产生的过程中，史学叙事的格局、

体例、用辞、功能已形成一定的成规。汉武帝时代《史记》的问世，奠定了中国史学叙事的

基本传统，追求“实录”以及希望通过叙事揭示事物发展的道理，成为历代史家的不懈追求。

自《汉书》《汉纪》成书至唐初所修诸家前朝史，以政治兴亡为主线的朝代史叙事蓬勃发展。

中唐以降，典制体、纪事本末体等新史书体裁的确立，不断推动中国古代史学叙事走向新的

发展阶段。在这一长时段的发展脉络中，以时间为线索、以人物为主体、以事件为中心等多

种叙事形态，以具体史实呈现历史客观进程的叙事主线，以总结大势、大道为目的的叙事意

旨等，无不渗透着中国史学的求真精神和信史原则。

④中国古代文学叙事与史学叙事确实存在形式上和观念上的交叉，文学叙事与神话传

说、志怪传奇、讲史话本、小说奇书等关系密切，古人对文学叙事功能也长期存在着“尊史”“补

史''的认知，即使是在小说创作蔚为大观的明清时代，评点家对“笔法”“文质”“追叙”“类叙”“尚

简”“隐晦"“按鉴''等概念的运用仍显示出鲜明的史意。但是，文学叙事和史学叙事之间终究

存在一条不能逾越的界限，这就是叙事之“事”的性质。评点家金圣叹总结：“《史记》是以

文运事，《水浒》是因文生事。史学叙事以“事''为根本，文学叙事则追求“文''的造诣，史学

家为了缝合断裂的历史所作出的必要的“想象”，因出发点的不同而不应被视为削高补低的

“虚构”。

⑤当前，只有对史学叙事的产生、发展、形式、特点进行系统研究，并在此基础上考

察其与文学叙事的交织或交叉及二者间的相互影响，才能为中国叙事研究的理论建设提供更

全面的资料支撑。

（摘编自朱露川《史学叙事研究与中国自主的叙事理论体系》）

12.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.中国传统史学以真实之“事”为根本，具有“叙”的特点，能够反映出史学家主体意识

的积极表达。

B.朝代更迭、朝代史编写的体裁固定等使得中国古代史学具有重事、主人、寻美、用

意的特点。

C.中国史学求真、信史的特点，是在中唐之后的典制体、纪事本末体等新的史书体裁

下产生的。

D.史学叙事和文学叙事有一定的区别，前者通过虚构体现“文”，后者通过想象弥补历

史的断裂。

13.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章从“叙事”理论术语的形成、历代学人的运用等方面论述了“叙事”概念内涵的变

化。

B.在讨论史学叙事特征的发展路径时，文章以时间顺序列举具体著作来说明，更易于

读者理解。

C.文章在论述中国古代文学叙事和史学叙事的异同时，均采用了对比论证和引用论证

的手法。

D.文章末段对上文进行了总结，强调了史学叙事研究对中国叙事研究理论建设的重要

性。

14.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.在中国传统史学语境中，作为理论术语的“叙事”可以是动词或名词，但“叙事”的“事”

都指具体发生的史事。

B.中国古代史书在不同朝代其内容的偏重点不同，如唐初之前偏重议论等方面，中唐

之后就偏重于叙事。

C.宋人真德秀“叙事源于古史官”和清人章学诚“叙事实出史学”都点明了中国史学与中

国叙事的关联。

D.从思想观念角度分析，文学叙事和史学叙事有相同点，并且古人对文学叙事功能的

认知也存在着史学思想。

阅读下面的文字，完成小题。

在文艺欣赏中，美感与悲感往往相伴而生。好的作品会让人产生美感，这毋庸置疑；

同时，好的作品容易使人产生怅惘莫名的悲感，这也是一个重要的审美心理现象。

这种现象有着深刻的社会根源。马克思指出：“当旧制度还是有史以来就存在的世界

权力，自由反而是个别人偶然产生的思想的时候，换句话说，当旧制度本身还相信而且也应

当相信自己的合理性的时候，它的历史是悲剧性的。''这段话深刻地指出人类阶级社会的悲

剧性质。物质生活的困顿和阶级压迫、阶级剥削的酷烈，时刻都在酿成无数的人间悲剧。由

于阶级社会的历史是悲剧性的，苦难是普遍的现实，所以苦恼意识是普遍流行的意识形态。

在苦难的土壤上开放出来的艺术之花，往往带有深刻的悲剧性因素。纵观文学发展史，带有

悲剧意味的作品在优秀的作品群中，实在占着绝对的优势。

这种现象还有着深刻的心理学根据。从文艺心理学的角度看，美是一种幽远难据的自

由境界，它可望而不可即。人们追求它，追求的过程本身就是美的，一旦追求中止，美也就

消失了。正因如此，人们在执着追求中，总是伴随着意志受挫的痛感。在这种追求中，人们

一方面获得美的享受，一方面又承受着痛苦的煎熬。

从创作角度看，作家创作的最深刻动机是心灵的象征欲求。在创作活动中，作家会不

自觉地通过移情作用把潜意识的欲望发泄出来，经过升华而成为作品的象征意蕴。历代的伟

大作家大多终生蹉鸵，饱尝人世的辛酸，他们潜意识里贮藏着丰富的痛苦经验。作家忧患的

身世和痛苦的心理经验，能够激发出作家巨大的创造力。这是因为作家身罹忧患，更能深切

了解国家和人民的苦难，谛听到时代的脉搏、人民群众的心声，深刻洞察和体验到生活的真

理。一旦发为歌诗，就能洞见幽妙，在其作品中揭示出具有巨大概括力的心理或哲理的深刻

内涵。他们作品的象征意蕴，因为建立在对人生悲剧性的深刻认识和潜意识中丰富的痛苦经

验的基础上，所以必然带有深刻的悲剧性因素。

从欣赏的角度看，欣赏者欣赏艺术的最深刻动机其实也是心灵的象征欲求。正如韩愈

所说：“固困厄悲愁，无所告语，遂得究穷于经传史记百家之说，沈潜乎训义，反复乎句读，

者磨乎事业而奋发乎文章。“穷苦的知识分子常常到古籍中寻找精神寄托，而欣赏文艺作品

更是他们的心灵获得超脱、自由的途径。读史尚且可以寄愤，品诗当然更能够抒怨了。他们

在文艺欣赏的过程中会不自觉地通过象征的手段把潜意识发泄出来。而每个人在生活中都经

历了许多苦难，积累了丰富的痛苦经验。它们平时深藏在心里，在文学欣赏中，优秀作品中

隐藏的那种深刻悲剧性的象征意蕴，就像一颗石头一样，投进了满贮着痛苦经验的心里，它

激起的必然是痛苦的涟漪。因此，优秀的文艺作品对人们心灵的影响，往往是美与悲相伴而

行。如果我们深入到具体的欣赏过程，那么随着文艺作品内容性质的不同，美感与悲感的结

合便具有不同的结构方式。

上面我们简单分析了文艺欣赏中美感与悲感相伴而生的现象。可以看出，好的作品使

人生悲并非偶然发生的现象，而是带有规律性的审美心理现象。深入地研究这种现象，有助

于认识人类审美的规律。

（摘编自林兴宅《文艺哲学的现代转型》）

15.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.文艺作品中美与悲相伴而生，这是一种带有规律性的文艺现象，它对人们的心灵产

生深远影响。

B.由于人类阶级社会的悲剧性质，所以文学发展史上的优秀作品都必然带有深刻的悲

剧性因素。

C.美是一种可望而不可即的幽远难据的自由境界，因此人们在追求美的过程中，只会

感受到痛苦。

D.在文艺欣赏过程中，作品中带有深刻悲剧性因素的象征意蕴会激荡起欣赏者内心的

痛苦经验。

16.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章从社会根源、心理学两个维度分析了文艺欣赏中美感与悲感相伴而生的现象，

结构清晰，论证全面。

B.文章引用马克思的理论，目的是强调人类阶级社会的悲剧性质，论证了文艺作品中

往往带有悲剧意味的社会原因。

C.文章从创作角度进行论证时，强调了作家的痛苦经验对作品悲剧性的影响超过了其

他创作因素对作品的影响。

D.文章运用引用论证和比喻论证的手法，通过分析欣赏者的心理机制，揭示了美感与

悲感在文艺欣赏中的共生关系。

17.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.优秀文艺作品中的悲剧性因素既来源于作家的主观创作动机，也与客观的社会苦难

现实有关。

B.作家在创作过程中，将自身的痛苦经验转化为作品的象征意蕴，有助于提升作品的

艺术价值。

C.欣赏者在欣赏不同性质的文艺作品时感受到的不同悲感，取决于作品本身所蕴含的

悲剧性因素。

D.深入研究文艺欣赏中好的作品容易使人生悲的现象，对于认识人类的审美规律具有

重要意义。

阅读下面的文字，完成下面小题。

文学写作首先是一种文字的排列组合游戏，从理论上说，任何文学作品都以语音、词

语为基本单位。人工智能写作也可视为文字的排列组合。拥有庞大语料库是人工智能的天然

优势，对程序化的数字内容进行排列组合是其属性特长。人工智能的文学写作过程类似于把

小孩领进文字积木的海洋，他随手抓起文字积木按照某种逻辑就能排列组合成若干篇文章。

人工智能不像人类大脑那么精密、复杂，但它只需要简单专一的特长思维就能在特定

方面超越人类。这种思维能力并不必然对人类构成威胁，也不一定使其变成比人类更高级的

智慧体。因为任何进化都充满变数和巧合，并不完全遵循从量变到质变的线性发展过程，就

算基因突变也难以彻底突破种质边界。在生命存在范式方面，碳基生命仍然不能突破碳水化

合物的边界，进化成其他非碳水化合物形态。在功能方面，哪怕乌鸦已被科学家证明具备一

定逻辑能力，经过训练能说会唱，它也无法成为语言工作者和音乐家；就算狗通过海量训练

能有效识别气味，也无法成为合格的闻香师，更遑论成为制造香水的专家。

基于现代科技的人工智能，得益于数智规则和矩阵逻辑，成为拥有超强模仿能力的存

在，但也受限于此。人工智能在文字排列组合上已远超人类作家的生产速度，但其文学写作

时的人为选择还在发挥决定性作用，不论是程序设计还是文本筛选，都是如此。

其实，用程序来写作和程序本身一样古老。1952年，世界上第一台可运行程序的计算

机运行的第一个程序，就是由计算机科学家斯特雷奇编写的情诗写作软件。据查，人工智能

至少已经创作出《玫瑰》《风筝》《牛排》《背叛》《真爱》《仅此一次》《电脑写小说的那一天》

《万物都相爱》等文学作品。可见，人工智能已是有着70多年写作经验的“老手”，或许此

前的硬件、软件都限制着它的发展。今天的多个人工智能互联，能否使文学创作产生质变？

这似乎和让一群能排列组合文字积木的人聚在一起，看能否产出伟大作品是一个道理。

人类写作遵循“物一我一文”的转化律，讲究神来之笔，追求打破常规，强调个人与众

不同的美感，此中起决定性作用的就是人类神秘的碳基大脑天生的或然性。譬如“红杏枝头

春意闹”与“春风又绿江南岸''异曲同工，众多《无题》诗风味不同，两篇同名散文《桨声灯

影里的秦淮河》各有千秋。经典作品的价值在于与时俱进，并对既有的文字意义、符号意象、

修辞手段乃至语法规则进行个性化革新，为人们提供不可取代的情感和思想。

目前人工智能无法向内建构起自我世界，没有个体体验，不能经历“物一我一文”的转

化，其文学写作是在既有数据库中通过矩阵逻辑和算法规则来选择最优解，只有字字落实、

句句完整的数智修辞，可给予人知识却缺乏情感，有纯粹形式却非艺术创造，更缺乏让人眼

前一亮的传神之笔，而这可能恰是决定一篇文学作品质量的重要因素。

有观点认为，当人工智能本身成为信息组织者时，人在其功能方面有担忧，在其身份

方面会恐慌。也有专家表示，人工智能在运算过程中自主提供了人类既无法言说也无法意会

的新型知识，这种在运算过程中生成的不确定性造成了认识的不透明性，导致人类无法看透

人工智能的运作逻辑，进而担心人工智能会具有自主意识。是否有一天，人工智能会提供一

种突破人类认知边界、人类从未见识过的文学？

人工智能依然沿用人类的语言符号系统。这样就算人工智能真的在遥远的将来具有了

某种自我意识，一定程度上能理解人类文字的意义，能写作，但不意味着它一定能创作出好

的文学作品。人工智能的算法规则和数智修辞使其擅长纯粹的形式、拟人化的语义和对文字

的排列组合规则，决定它还将作为人类思维的高级模仿者，依然在人类的写作范式之内提供

知识，充其量是人类文学写作的一种补充，不会改变人类文学写作的本质，也无法产生颠覆、

取代的效果。

事实上，人工智能文学写作的最终效果取决于人。人工智能根据人类指令，做出对应

动作，形成一个与人类对应的平行存在，反映、补充人类文学创作而非取代。尤为关键的是，

出于人类的利益与尊严所需，人工智能的权利和责任、边界和平衡都受制于人，以确保人工

智能在任何阶段都是可控的。人工智能前进的方向盘还紧握在人类手中。

地球上绝大多数人都能说会写，但能创作出传世经典的人不多，而能影响、改变甚至

颠覆一个时代的写作范式的人更少。守住人类最后阵地的将是人类不可取代的创造力。只有

人类才能在文学写作中，把思考与实践结合，让隐喻思维与逻辑思维融通，呈现庄严的美感

和深邃的思想，滋养人的心灵。

（摘编自李斌《人工智能写作的最终效果取决于人》）

18.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.文学写作可以说是一种把文字排列组合起来的游戏,而人工智能拥有庞大的语料库，

进行排列组合是其属性特长。

B.人工智能写作已有数十年的历史，至今已经创作了《玫瑰》《风筝》《牛排》《背叛》

《真爱》《仅此一次》等文学作品。

C.对于“是否有一天，人工智能会提供一种突破人类认知边界、人类从未见识过的文学”

的问题，文本给出了否定的答案。

D.虽然为了利益与尊严，人类会想尽办法确保人工智能的发展在任何阶段都是可控的，

但人工智能写作必将不再可控。

19.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.人工智能没有人类大脑精密复杂，但它在特定方面的思维能力却可能超出人类，当

然这种思维能力并不一定会对人类构成威胁。

B.两篇同名散文《桨声灯影里的秦淮河》，虽然题目和所写的对象都相同，但由于作者

不同，所以能带给读者不同的美感。

C.人工智能创作的一些作品已经出现了比较细腻的心理描写，这说明目前人工智能写

作已经进入了能给人带来情感体验的新阶段。

D.给人工智能输入鲁迅《阿Q正传》中相关情节的关键词来创作一篇小说，虽然情节

可能相似，但应该会缺乏“我祖上阔多了”这样的传神之笔。

20.如果在文本第3段“但也受限于此”后补充一个论据，下列选项最恰当的一项是（）

A.2017年5月，某人工智能机器人正式推出自己的诗集《阳光失了玻璃窗》，其中有

风景描写，也有内心情感描写，这本诗集得到了人们的高度评价。

B.在刘慈欣的科幻作品《诗云》中，十一维的技术之神化身李白游历人间，创作了众

多诗歌，但是最终却喟叹无法超越李白，因为“不可能把它们从诗云中检索出来”。

C.一位国家政要在一场全球网络技术会议上公开发表了一段致辞，现场两万多名听众

凝神谛听，但听众们根本没想到，这位政要的致辞是人工智能为他完成的。

D.2023年1月，美国北密歇根大学一位教授在给自己任教的一门课程评分时，惊喜地

读到了一篇“全班最好的论文”。事后证实，这篇论文是人工智能写的。

21.一篇人工智能创作的小说《机忆之地》曾获江苏省青年科普科幻作品大赛二等奖，有人

认为人工智能文学创作将取代人类的文学创作，也有人对此观点进行了反驳。下列各项不能

作为其反驳理由的一项是（）

A.人工智能创作时，不论是程序设计还是文本筛选，人为选择依然发挥着决定性作用。

B.人工智能无法向内建构起自我世界，没有个体体验，不能经历“物一我一文”的转化。

C.人工智能创作虽然历史悠久，发展迅速，但如今越来越受制于硬件和软件的发展。

D.人工智能只是人类思维的高级模仿者，其文学创作只是人类文学创作的一种补充。

22.本文运用了哪些论证方法把道理阐述得通俗易懂？请举例并简要说明。

阅读下面的文字，完成下面小题。

我们尤其不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人；因为

人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们

没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯

一的主人。诚然，霍布斯看出了现今的人们对自然的权利所作的种种解释的缺点，然而从他

自己所作的解释中得出的结论就可看出，他的解释的着眼点也是错误的。既然这位作者是根

据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我

们自己的生存的关心，是丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有

利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许

多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了；其实，这

些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生，才使法律成为必需的东西。

既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的

孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时

候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及

时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他：如果别人碰撞了他

或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依

赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的：如果他无拘无束，

不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人

使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我

们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，

既不是智慧的发达、也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知：他们从对恶事的

无知中得到的益处，比别人从对美德的认识中得到的益处多得多。

此外，霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌

恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的

强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的

美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何人提

出反对的意见。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，

是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了。我们很欣慰地看

到《蜜蜂的寓言》的作者曼德维尔巴不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以平淡

和细致的笔调描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢

走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件

事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过

去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？

“心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时赠予人类的礼物。”

曼德维尔已经很清楚地认识到：如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那

么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。但是，曼德维尔没有看到的是，人类的种种

社会美德全都是从这个品质中派生出来的。的确，人们所说的慷慨、仁慈和人道，如果不是

指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，又指的是什么呢？其实，从深层次的意义上看，

人们所说的善意和友谊，无非就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心而已，因为

我们希望某一个人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？即使说怜悯心真的只不过

是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情。这种说法，除了更加有力地证明我的论点

符合真理以外，还能说明什么呢？

可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，

从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然

状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一

个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找

食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它

摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精

辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，

尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。

（节选自卢梭《怜悯是人的天性》）

23.依据文意，以下属于霍布斯观点的一项是（）

A.自然状态下的人只关心自己的生存，这是有利于和平的，是适用于人类的。

B.怜悯心是我们最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德，是自然的感情。

C.人以为自己是宇宙唯一的主人，是因为自认为有取得自己所需之物的权利。

D.只有大自然赋予人类以怜悯心来支持他的理性，人类最终才不会成为怪物。

24.下列对原文的相关分析，不正确的一项是（）

A.作者叙述《蜜蜂的寓言》之例，是以囚徒目睹他人不幸尚且悲伤难过来论证人是有

感情和同情心的。

B.作者引用诗句“心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时赠予人类的礼物”，是

为了论证怜悯心是大自然赋予人的天性。

C.在作者看来，人类的慷慨、仁慈和人道等种种社会美德，全部都是从“怜悯心”这一

品质派生出来的。

D.作者认为“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”比“你们愿意人怎样待你们，你

们也要怎样待人”更加完善、有用。

25.下列选项中属于作者所说“怜悯心”的一项是（）

A.抚军亦厚责成。不数年，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄蹴各千计。（《促织》）

B.任何违犯、偏离、背弃所谓规章的行为，虽说跟他毫不相干，也总让他忧心忡忡。

（《装在套子里的人》）

C.李小二道：“恩人休要疑心。只要没事便好了。只是小人家离得远了，过几时那工夫

来望恩人。”（《林教头风雪山神庙》）

D.贾母听说，忙道：“快带了那孩子来，别唬着他。小门小户的孩子，都是娇生惯养的，

那里见的这个势派。倘或唬着他，倒怪可怜见的，他老子娘岂不疼的慌？”（《红楼梦》）

26.选文划横线部分具有浓厚的思辨色彩，请简要分析这种论证效果是如何形成的。

27.卢梭“怜悯是人的天性”与孟子“人皆有不忍人之心”的内涵相通，而目的有异，请加以简

要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

"人物弧线"或曰"人物弧光"，译自英文CharacterArc,在罗伯特•麦基看来，”是人物

的路线，是人物本身性格的发展轨迹或是变化，无论是变好还是变坏。从出发点到目的地，

人的发展和变化将形成一条轨迹在以成长励志、救赎重生、畸变黑化等为主题的影视作

品中，既需要展现人物个性，也需要勾勒人物心理变化和性格变化的轨迹，因此人物弧线表

现的顺畅完美与否，就决定着人物形象立得住或崩塌，决定着影视叙事的成败。

“人物弧线”的理念滥觞于文艺复兴时期，成长于启蒙文学时期，在现实主义和现代主

义文学中日渐成熟，在20世纪被电影人所吸纳，被罗伯特•麦基予以总结后被广泛应用于

创作实践和影视批评中，对塑造富有艺术魅力的丰盈人物形象至关重要。

在西方文学史上，人物塑造经历了从扁平人物到圆形人物的蜕变。在古希腊时期，《荷

马史诗》中的阿喀琉斯、奥德修斯等英雄形象，其性格往往是刻板定型的。而在悲剧作家埃

斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯等作品中，普罗米修斯、俄狄浦斯和美狄亚等都是性格

鲜明但一成不变的。在文艺复兴时期，作家们开始关注人物性格的流动性。如在莎士比亚最

负盛名的悲剧《哈姆雷特》中，丹麦王子哈姆雷特由一个单纯而充满理想的人文主义者，到

父亲被杀后由于局势不明，犹豫多疑延宕，及至通过“戏中戏”证实了叔父确是杀父仇人，误

杀恋人奥菲莉亚的父亲波罗涅斯，及至恋人自杀，被迫与其兄决斗，中毒临死时杀死仇敌克

劳狄斯。哈姆雷特的复仇心路变化，体现出一道令人信服的弧线。

18世纪德国启蒙主义戏剧理论家莱辛，也认识到了戏剧创作中人物性格流动的意义，

随着典作《浮士德》等横空出世，才打破了人物形象单一的局面，出现了丰满立体、性格复

杂多变的人物形象。

至近代，美国戏剧理论家B•贝克受在《戏剧动力》中提出了类似于“人物弧线''理论

的“动态人物''理论，及至德国“成长小说’’的出现以及福斯特“圆形人物”理论的出现，极大程

度上促进了“人物弧线”理论的完善。

在今天，表现“人物弧线''已是小说家和剧作家们司空见惯的写作技巧。百年电影发展

史中，“人物弧线”倍受重视，特别是当罗伯特•麦基在1997年出版的《故事：材质•结构•风

格和银幕剧作的原理》中对电影弧线做出界定后，是否表现了人物性格发展轨迹或变化，就

成为衡量很多作品优秀与否的圭臬。

人物弧线的唯一特征就是变化，而性格缺乏变化或变化趋近于静态的人物被称为扁平

人物。扁平人物几乎是大多数商业类型电影的标配，如《007》和《碟中谍》系列等冒险片、

《侏罗纪公园》等恐怖片，主角都是被事件和矛盾冲突推着往前走的扁平人物。

而与之相对的圆形人物，强调人物性格的多面性，可分为静态的圆形人物和有人物弧

线的动态的圆形人物。静态的圆形人物尽管性格丰富立体，但在同一部作品中，他的性格基

本没有变化，如电影《复仇者联盟》系列中的反派灭霸等。而有弧线的动态圆形人物，指人

物随着遭遇的不公际遇与处境而随之发生变化。“文似看山不喜平”，人物的塑造也一样，弧

线人物因为性格的峰回路转，从而使故事产生跌宕起伏的叙事魅力。

而人物弧线变化要有内在联系与逻辑，否则会使人物的弧线流畅性和完整性受损，以

致角色行为浮夸失真，剧作叙事线断裂，结构坍塌，成为有硬伤的作品。

给人物弧线变化要符合人性遭变的逻辑，真实可信。也即是说，要用充足的铺垫来逐

步地表现人物心路历程，细腻而有层次地表现其变化缘由，不能让它一蹴而就。国产现象级

作品如《大鱼海棠》《长津湖》等，由于迫使主角性格转化的原因铺垫牵强甚至不足，致使

人物弧线顺畅度差强人意而成阿喀琉斯之踵。

人物之所以有“弧线”，是因为现实生活的复杂多变，在时时刻刻改变和雕塑着人的性

格。如《小丑》中小丑之所以由善良纯真变得癫狂残酷，充满暴力和仇恨，就是因为哥谭市

冷漠的生存环境、社会的疏离和病态的文化氛围导致他好梦成灰。需要注意的是，人物弧线

的变化要与环境影响合辙。恩格斯提出了''典型环境中的典型性格”这一现实主义文论的主张。

就此而言，影视作品塑造个性突出、有弧线的“圆形人物”，即是对现实环境促使人性变化的

展示和描摹。

（摘编自杨晓林《影视人物弧线论》，有删改）

28.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.“人物弧线”是指作品中人物性格的流动轨迹，关系到人物形象的塑造和叙事的成败，

是许多优秀作品的标配。

B.发端于文艺复兴时期的“人物弧线”理论在20世纪被电影人吸纳，经罗伯特•麦基总

结后，被广泛应用于创作实践和影视批评中。

C.“文似看山不喜平”，塑造弧线人物的性格也应随着环境的变化而变化，让故事跌宕

起伏，充满叙事魅力。

D.国产现象级作品《大鱼海棠》《长津湖》等作品中人物弧线的顺畅度欠佳是因为人物

弧线的发生变化与环境影响不合拍。

29.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）

A.文章开篇引用专家学者的观点对“人物弧线”的内涵进行阐释，为后文论述提供了事

实依据。

B.文章采用横向式结构论述“人物弧线”理论的形成过程，让读者见识了文学作品中具

体不多“鲜活的圆形人物”。

C.文章通过举例论证和比喻论证来对扁平人物和圆形人物进行论述，以突显人物弧线

的特征。

D.文章结尾通过引述恩格斯的观点，明确了影视作品要塑造个性突出、有弧线的“圆形

人物'’的原因和意义。

30.依据文本，下列哪一项不是扁平人物（）

A.《变色龙》中的奥楚蔑洛夫专横跋扈，趋炎附势，狡猾善变，寡廉鲜耻。

B.《鸿门宴》中的项羽重情重义，豪放直爽，刚愎自负，寡断少谋。

C.《百合花》中的通讯员天真淳朴，善良腼腆，积极向上，勇敢无私。

D.《窦娥冤》中的窦娥正直刚强，宁死不屈，顽强斗争，震撼人心。

31.如今，“表现'人物弧线’已是小说家和剧作家们司空见惯的写作技巧”，并非其原因的一

项是（）

A.表现“人物弧线”，可以动态展示“人物心理变化和性格变化的轨迹”，让人物形象更

丰盈。

B.表现“人物弧线”，让故事情节更跌宕起伏，增加叙事魅力。

C.表现“人物弧线”，可以揭示人物性格和环境的辩证关系，作品对现实的观照性更强。

D.表现“人物弧线”，要有内在联系与逻辑，否则会使人物角色行为浮夸失真，剧作会

有硬伤。

32.“现实生活的复杂多变，在时时刻刻改变和雕塑着人的性格。”请结合《雷雨》中鲁侍萍

的性格变化说说该理论的具体体现。

阅读下面的文字，完成小题。

经学与诗学之间存在着一个互为向度的空间。诗学因有“经学向度”而更具崇高感，经

学因有“诗学向度''而更具渗透力。

经学的“诗学向度''存在于儒家核心经典的基因和本体中。“十三经”中除与诗学关系最

直接、最紧密的《诗经》之外，其他“十二经”也触及诸多对诗学影响深远的命题。例如《周

易》比类取象、《左传》歌诗必类等表述就具有鲜明的表现论色彩，又如《春秋》微言大义、

《论语》兴观群怨等论点也涉及重要的功能论命题。

经学的“诗学向度”根源于“天人合一”且“以人为本”的哲学理念。经学“天”“人”并重，

但对“天”的关注本质上仍是对“人”的关注；而“诗”是公认的表现“人”的本质特征如精神、情

志、心灵等最直接、最深入的艺术形式之一。刘熙载提出“诗为天人之合''的论断，实际是在

“天”“人”并重的同时凸显了“人，，的重要性，且将经学的“诗学向度”问题顺理成章地推演为诗

学理论命题。

诗学的“经学向度''浸润于中国诗学浓厚的伦理道德意识。从《离骚》的香草美人到汉

大赋的“造构文辞，终以讽劝”，再到杜诗的“致君尧舜”和“大庇天下”，纯美的形式必须蕴含

纯正的义理，才能具备成为经典的合理性。这一传统不仅体现在五、七言古体或律体诗的创

作与批评中，还进一步体现在歌谣、颂赞、词曲乃至戏剧、绘画的创作与批评中。例如，历

来被视为“小道''的词，清人在尊体运动中往往从经学中寻找理论资源，朱彝尊认为“词虽小

技”，其言”通之于《离骚》、变雅之义”，焦循更是认为词与诗一样因能补救经学导致的“抑

塞沉困，机不可转”，而“有益于经学不浅“，这些批评使诗学的“经学向度''内涵更加丰富。

诗学的“经学向度”根植于人类普遍的崇高心理。正如孔颖达所言：“诗有三训：承也，

志也，持也。作者承君政之善恶，述己志而作诗，为诗所以持人之行，使不失坠，故一名而

三训也。''三训相承相合，同时蕴含了人道主义、人本主义与人文主义精神。虽然中西方“诗

学''的概念内涵有所区别，但是它们都旨在以富于美感和想象力的艺术形式，来表现人类的

心灵、情志与道德，进而发掘人性、理性与美德。这些具有崇高感的追求，是经学的题中之

义，也是诗学无法忽视的功能目的。

经学与诗学之间至少