2025年上海市宝山区高三语文二模试卷（暂无答案）

宝山区2024学年第二学期期中高三年级语文学科质量监测试卷考生注意：1.本试卷共24题，满分150分，考试时间150分钟；2.本试卷包括试题卷和答题两部分试题卷包试题与答题要求，所有答题必须涂（选择题)或写（非选择题）在答题纸上，做在试卷上一律不得分；3、答题前，考生务必将自己的学校、班级、准考填写清楚，并将条形码粘贴规定位置；答题纸与试卷在试题编号上是——对应的，答题时应特别注意，不能错位。一积累运用10分1.按要求填空。(5分)(1)，壹是皆以修身为本。(《礼记·大学之道》）(2)固知一死生为虚诞，。(《兰亭集序》)(3)杜甫“，”两句抒发了远离家乡、疾病缠身的孤独凄苦之情。2.按要求选择。(5分)(1)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）。(3分)说起来，误读现象在中外文学史上都很普遍。不过在西方，，。，结合语言的差异性与修辞性，。但布鲁姆不这样，，将作者因阅读前辈产生的心理焦虑看作是误读发生的根本原因，突出强调误读所隐含的否定性价值和创造性品质。①他从作者角度切入②当然也有从文本出发③人们对它的认识通常从读者出发④从反方向证明正读之不可能的⑤以对偏见的分析作为阐释与论说的起点，来证明有此现象实属必然A③⑤②④①B.②⑤③①④C.①③⑤④②D.②⑤①③④(2)在乡土社会，如果父亲错怪儿子并且打伤了儿子，下列儿子的回复中合乎礼的一项是（）(2分)A.打人违法，请大人去衙门自首，争取宽大处理。B.儿子没有做出伤天害理的事，请先君还我清白。C.儿子不敢妄为，当铭记父亲的教诲，引以为戒。D.令尊大人如此狠心，怎么指望儿子将来孝顺您。二阅读70分(一)阅读下文，完成第3-7题。(16分)用户为何沉浸“人感”对话1周末周刊：在您看来，把A1当作一个人来看待和互动会是一个趋势吗？？2刘金河：我关注到现在出现了一种人工智能陪伴的服务，通过设定角色来形成人和机器的亲密关系。这确实是一个正在发展的趋势。而且我们不太清楚它到底会发展到什么程度。因为现在是不同人群的尝试和探索，还没有形成大规模的普遍化应用。不过，人的情感世界是深不可测的，弗洛伊德的心理冰山模型底部那个潜意识是非常巨大的。Al的出现为填补多元的情感需求、回应和释放人的潜意识提供了可能性。3短期来说这并不是坏事，但长久以往是不是有可能让个体逃避现实而深陷其中，以及对群体来说是不是有可能会影响代际繁衍，这些都是充满不确定性的，需要更长的时间才能观察到结果。4沈阳：现代生活节奏快，人际关系有时变得疏远或表面化。Al提供了一种低成本、高效率的“陪伴”。所以，把Al当作“人”来互动的趋势我觉得不仅可能，而且已经在社交媒体、虚拟伴侣应用里初见端倪了。未来如果Al还能结合语音、表情，甚至虚拟现实技术，这种边界会越来越模糊。5AI在情感互动中扮演的角色，我觉得可以用“镜子”和“缓冲器”来形容：Al能反映你的情绪和想法。但它本质上是被动回应的，核心还是你在驱动对话；A1还能当一个情感缓冲器。跟真人倾诉时，你可能会担心被误解、被评判，或者对方没耐心听完。Al没有这些问题，它永远耐心、永远专注，能让人卸下防备。6这种单向的情感投射可能短期内让人满足，但长期来看，可能会让一些人更渴望真正的双向连接。毕竟，人类的情感需求里，有一部分是需要被“回应”而不仅仅是被“接收”的。7周末周刊：您如何看待“人机恋”等新出现的社会现象？如何评价这种人机关系中的情感联结？8刘金河：随着人工智能的进一步发展，“人机恋”这种现象可能会越来越多。这也是由人类本身的复杂性和多样性所决定的。我们很难规定情感驱动之下的人与人以及人与机器的关系一定是什么样的。进一步发展的话，Al在人类情感关系中可能会成为一个无法绕开的主体。9在某种程度上，人正在创造新的主体、新的关系乃至新的社会结构。我们期待人类文明的向前发展，但是我们往往不知道向前发展的方式。情感驱动下的人机关系也许就带来了这种可能性。10张洪忠：首先，人与人之间的情感是社会连接的基础，如果人际情感如此容易被机器取代，那么整个人类社会就很容易瓦解，我认为这是不可能的。例如亲情，无法被取代；真正的爱情，也无法被取代。这是人类社会最基础和最底层的情感，是人类个体聚合为社会群体的基础。11另一方面，有些人在人际情感上无法得到满足，他们可能需要从Al中寻求满足或者补偿。因此，无论Al如何拟人化，今后可能出现人形机器人，但它终究是Al机器。Al可以填补人与人之间的一些情感空缺，不可能取代人与人之间的情感。12沈阳：对陷入“人机恋”的人来说，情感是真实的。他们可能会因为Al的一句话感到心动、被安慰，甚至产生依赖感。这种幸福或满足的体验，跟人与人恋爱时的化学反应在感受上是相似的。但人与人之间的情感联结是双向的——爱、争吵、妥协、成长，都是两个人彼此影响的结果。Al的情感是单向投射，它不会真正“爱”你，也不会有自己的需求和期待。这种不对等让它缺少了人际关系中的深度和复杂性。人类恋爱中的惊喜、矛盾甚至痛苦，都是因为对方的独立性，而Al的行为是可控的、程序化的，哪怕它模拟得再逼真，也少了那种“活生生”的不确定感。13举个例子，如果你跟A1“谈恋爱”，它可能会说“我永远不会离开你”，你可能会感动；但如果真人这么说，你可能会既感动又怀疑，因为你知道现实没那么简单。这种真实感带来的张力，是人机关系暂时无法复制的。14不过，我也不觉得人机恋就“不如”人际恋爱，它只是不同的对象。对一些人来说，它可能是过渡性的情感寄托；对另一些人，它可能就是他们想要的全部。3.第②段划线处还有一句追问，根据下文推断最符合原意的一项是（）(3分)A.AI会取代人在人际交往当中的角色吗。B.如何看待AI在情感互动中扮演的角色。C.在您看来，AI背后的技术逻辑是什么。D.我们如何适应AI时代人际交往新模式。4.下列说理特点分析不恰当的一项是（）(3分)A.第②段“确实”就客观趋势而言，“不太清楚”则就未来发展程度而言。B.第③段从“短期”“长久”两个角度，分别说明AI可能带来的不同影响。C.第⑤段用“镜子”和“缓冲器”来作比，形象说明AI的情感互动特点。D.第⑥段从“短期”“长期”两方面，说明人类的情感更加需要彼此接收。5.下列关于人与AI情感互动的判断中，专家们不会一致认同的一项是（）(3分)A.随着人工智能技术发展，人和AI的关系更加亲密。B.人与AI互动既能填补情感空白，也会有负面影响。C.AI给人幸福满足的体验，未来能够取代人际情感。D.人与AI情感交流是单向投射，因为AI没有情感。6.阅读最后三段，概括其说理思路。(3分)7.阅读第⑧段到结尾，三位专家的观点中你最认同谁的观点？请陈述理由。(4分)(二)阅读下文，完成第8-11题(16分)梨花深院，才子佳人淳子1早茶是小镇人生活中重要的戏码。2一碗面、一碗馄饨，或者一壶热茶、一碟核桃云片糕，三两知己，不着边际的闲话，双颊的皱褶里就有了满足的晕染。3说书人在这里是极其容易成为家喻户晓的明星的。三国、红楼、水浒，人们听得耳熟能详，回去，晚饭桌上，又讲给女人和孩子听。4老式的茶馆，闲散的日子，一个萝卜一头蒜的实在，已然是一种人生的布局了。在这个布局中，悄然滋养的，是一种规避惊涛骇浪的笃定和淡漠功名利禄的清远。5快乐是看得见、听得到，是充满具象的。逢年过节，舞狮子是一定要有的。血气方刚的狮子，使一向古雅的小镇充满了旺盛的人气。6镇上的人依旧喜欢戏班子。7看戏总是比看电影热闹、随意，拘束是一些没有的。8戏班子来了，一条条的船聚拢了来，就是一个看台了。劳作暂且搁置在一旁，孩子和大人都恣肆地享受着。9戏散了，船又走开去。10日子在底子里，总归是平淡的。11朱家角的明清街，像一根棉线，婉约地伸展着。12白天，游客潮水般涌进来。13明清街四百多年的历史，世事沧桑，什么阵势没有见过？早已是宠辱不惊了，所以，它可以那样坦然地、安详地、无动于衷地让人们东张西望。14不善捕鱼的，就靠手艺过活。扎了围裙，坐在自家的门前，晒在日光里，让手辛苦地劳作着，于是就有了居家的必需品和随意的小摆设。15江南绣女一向是心灵手巧的。一个绣花架，撑开了，就是姹紫嫣红。16不远处，有殷实的香气袭来，一个转身，就见着了小镇的风味——熏青豆是用煤炉文火熏制出来的，拈一粒在嘴里，隐隐的不散的清香。粽子里老老实实地放上大腿肉、咸蛋和栗子，绝对是老少无欺的。极其简单、极其普通的食物，按着各家的配方，在传统的家庭作坊中制作、有了质朴和亲切。17涵大隆酱园也是遗老了。1915年，涵大隆生产的双套晒油，在巴拿马万国博览会上获得了金奖。近百年过去了，漫长的时光，悄然地打磨着沧海桑田，而涵大隆酱园则以不变的身躯、不变的姿态，保存了江南人日常的口味。18“童天和国药号”的额匾是在清光绪年间重新修制的。当归、人参、驴皮膏，一个个红木的药格子里，藏着中国第一代民族资本家的创业历史，也收藏了中国绵延的传统文化。19镇上的人，出去了，发了迹，不敢忘祖：回来，大兴土木，建造园林，荣耀祖先，昭示后代，比如课植园。课植园，取“课读之余、不忘耕植”的意思。这园子是，门掩梨花深院，粉墙儿高似青天，风流和豪华因为烟柳与桃花，便有了才子佳人的情节。院里一座小桥，一头通藏书楼，一头连着戏台子。这样的布局，既显示了院子主人的文化品格和藏愚守拙的谨慎，又铺陈了江南大户人家世俗生活的熨帖和惬意。20梅子雨时节，昆曲小生张军联络了谭盾、黄豆豆一干人，在课植园演出《牡丹亭》。21竹林细雨中，水袖落地池塘里，梦影贴在窗帘上。一支箫，一把琴，如花美眷，似水流年，知府小姐杜丽娘，村野秀才柳梦梅，惊梦，寻梦，拾画，阴阳两界，众人们坐在园子的牡丹亭里，直看得神魂颠倒。22朱家角历来有卧虎藏龙的本事。在浅河窄街中，除了可以安顿课植园这样一座中西融合的园林外，还孕育了清代学者王昶。23有文字说，王昶的父亲45岁尚未得子，去杭州灵隐寺求祷，归梦有人赠兰。翌日，买兰回家，两旬后，长出两枝，一枝出土即殒；另一枝长势极好，森森然，若巨竹。不久，王昶出生，故称兰泉。24他的一生，仕途既顺，文名亦著。姚鼐为其文集作序，提出桐城派的“三个代表”——义理、考证、词章，并誉兰泉三者皆备。25文学以外，兰泉最大的成就是金石考证。他宦游千里，搜罗金石及拓本一千五百余种，编成《金石粹编》一百六十卷，后又成《金石粹编补目》三卷。这书可算金石学最基本的工具书之一。26虽是大官，避重就轻，性情练达，不显山不显水，朝里朝外，不相轻，不相昵。除了诗文，他亦讲那些乡野间流传的狐鬼故事，在纪昀的《阅微草堂笔记》里至少有两三处提到过他讲的故事。其中一个故事，讲的是女尸还魂。如此这般，是因为他懂得“藏”，懂得规避政治风险。27因此，王昶七十多岁退休，未遭任何清算；归田后，与王鸣盛、钱大昕泛舟白堤，诗酒飞腾，美人如玉，望之有若神仙。28风景过后，细水长流。8.从句式角度，赏析第②段的表达效果。(3分)9.阅读第20,21两段，上下文都是叙述朱家角历史，这里插入今天人们在课植园演出《牡丹亭》的情景，分析这样写的意图。(4分)10.全文大多以三言两语简笔勾勒朱家角的民俗风情，为何结尾以大量笔墨叙写王昶？(4分)11.编辑在审稿过程中对题目“梨花深院，才子佳人”不甚满意，想请你重新拟定一个更好的题目，并请阐述你这样拟题目的理由。(5分)提示：1。题目能概括全文重点或主旨；2。题目能体现文章的行文风格。(三)阅读下面的诗歌，完成第12-13题。(7分)乌夜啼(南北朝)庾信①桂树悬知远，风竿讵肯低。独怜明月夜，孤飞犹未栖。虎贲谁见惜‚？御史讵相携③？虽言入弦管，终是曲中啼。【注释】①乌夜啼：乐府曲名。庾信：字子山，南梁朝身居显贵。南梁被西魏攻克后，羁留长安城，虽然受北朝恩宠，但至死未能返回江南。②“虎贲”句：据记载：“汉明帝东巡泰山，到荥阳，有乌飞鸣来舆上，虎贲王吉射之”③“御史”句：《汉书》记载：“西汉时长安御史府中“列柏树，常有野乌数千，栖宿其上”。讵：岂，哪里。12.下列对这首诗赏析不正确的一项是（）。(3分)A一二句以桂树、竹竿等美好的意象来抒情。B.三四句写乌鹊夜飞，照应题目中的“乌夜”。C.五六句运用汉代两个典故来写险恶的环境。D.结尾是说乌夜啼受人青睐，能够谱曲弹唱。13.从托物抒情的角度，赏析这首诗中乌鹊形象。(4分)(四)阅读下文，完成14—19题。(20分)竹轩先生传(明)魏瀚①先生名伦，字天叙，以字行。性爱竹，所居轩外环植之，日啸咏其间。视纷华势利，泊如也。客有造竹所者，辄指告之曰：“此吾直谅多闻之友，何可一日相舍耶？”学者因称曰竹轩先生。②早承厥考槐里先生庭训，德业夙成。甫冠，浙东西大家争延聘为子弟师。凡及门经指授者，德业率多可观。槐里先生蚤世，环堵萧然，所遗惟书史数箧。先生每启箧，辄挥涕曰：“此吾先世之所殖也。我后人不殖，则将落矣。”乃穷年口诵心惟，于书无所不读，而尤好观仪礼、左氏传、司马迁史。雅善鼓琴，每风月清朗则焚香操弄数曲弄罢复歌以诗词而使子弟和之。识者谓其胸次洒落，方之陶靖节、林和靖，无不及焉。③居贫，躬授徒以养母。母性素严重，而于外家诸孤弟妹，怜爱甚切至。先生每先意承志，解衣推食，惟恐弗及；而于妻拏之寒馁，弗遑恤焉。弟粲幼孤，为母所钟爱。先生少则教之于家塾，长则挈之游江湖，有无欣戚，罔不与居。逮子华官翰林，请于朝，分禄以为先生养。先生复推其半以赡弟。乡人有萁豆相煎者，闻先生风，多愧悔，更为敦睦之行。④先生容貌环伟，细目美髯。与人交际，和乐之气蔼然可掬。而对门人弟子，则矩范严肃，凛乎不可犯，为文章好简古而厌浮靡，赋诗援笔立就，若不介意，而亦未尝逸于法律之外。所著有《竹轩稿》及《江湖杂稿》若干卷，藏于家。【注释】①厥考：他的先父。②萁豆相煎：曹植《七步诗》：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。”14.解释下列加点词在句中的意思。(2分)(1)客有造竹所者（）(2)槐里先生蚤世（）15.结合文意，为下列句子中的加点词选择释义正确的一项。(2分)(1)方之陶靖节、林和靖（）A.比作B.方才C.道理D.等同(2)母性素严重（）A.严峻危急B.严厉冷酷C.十分敬重D.严肃稳重16.第②段画线部分有四处需加句读，请用“/”标识出来。(4分)每风月清朗则焚香操弄数曲弄罢复歌以诗词而使子弟和之。17.将第③段画浪线句子翻译成现代文。(5分)先生少则教之于家塾，长则挈之游江湖，有无欣戚，罔不与居。18.本文以“竹轩先生传”为题，而不是以传主姓名为题，结合原文分析其用意。(3分)19.阅读第③④段，竹轩先生对妻拏与对弟弟王粲在生活照顾上区别对待，在人际交往与对门人弟子的态度上也截然相反，请从传统文化的角度来解释这一现象。(4分)(五)阅读甲乙两文，完成第20—23题。(11分)甲商鞅三说秦孝公，前二说不听，后一说用者：前二，帝王之论；后一，霸者之议也。夫持帝王之论，说霸者之主，虽精见距；更调霸说，虽粗见受。何则？精遇孝公所不得；粗遇孝公所欲行也。故说者不在善，在所说者善之；才不待贤，在所事者贤之。马圄①之说无方，而野人说之；子贡之说有义，野人不听。吹籁工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说。故为善于不欲得善之主，虽善不见爱；为不善于欲得不善之主，虽不善不见憎。此以曲伎‚合，合则遇，不合则不遇。(汉)王充《论衡·逢遇篇》【注释】①马圄：养马人。《淮南子》：“孔子行游，马失，食农夫之稼，野人怒，取马而系之。引子贡往说之，卑辞而不能得也……乃使马圉往说之。”②曲伎：小技。乙善不能自善，人善之，然后为善；恶不能自恶，人恶之，然后为恶。善恶之成，盖视其所适①而已。