第十一讲中华一家和中华民族格局底定（清朝中期）-第十二讲民族危亡与民族意识觉醒（1840-1919）-中华民族共同体概论专家大讲堂课件

第十一讲中华一家和中华民族格局底定(清朝中期)主讲人：中央社会主义学院邵磊今天我们说中国式现代化是人口规模巨大的现代化，实际上中国人口增长

的历史趋势，正是从清前中期开启的。移风易俗指向构筑大一统政治共同体。清朝统治者都有六合同风九州共贯的大一统政治理想，土尔扈特人东归和

锡伯人西迁，就是两个关于族群整体，关于中华民族共同精神的故事。课程内容提要1、清前中期的国家治理有什么贡献与启示2、清朝的满人皇帝如何增进中华文化认同3、土尔扈特部东归与锡伯族西迁背后有着怎样的动人故事在中华民族共同体发展史上，清朝具有特殊的意义。以1840年为界，它的前中期是中华民族自在发展的最后阶段，而它的晚期

受外来侵略势力的刺激，中华民族开始走向自觉。第一部分清前中期的国家治理有什么贡献与启示

第一部分清前中期的国家治理有什么贡献与启示清朝是我国历史上最后一个大一统王朝，它为现代中国留下了一个大一统的民族实体。在中国历史上清前中期的广土众民前所未有。论疆域，除了元朝，没有哪朝的版图比清朝更大。18世纪中期的清朝，西跨葱岭，西北囊括巴尔喀什湖，北接西伯利亚，西南到喜马拉雅山脉，东北至外兴安岭和库页岛，东临太平洋，东南到台湾及钓鱼岛，南至南海诸岛，仅仅陆地的疆域总面积就有1300多万平方公里，这是清前中期的统治者们极为勤奋努力的，并且技巧娴熟的致力于拓展疆域的结果。出自谭其骧《中国历史地图集》第八册努尔哈赤统一了东北的大部，皇太极抚隋蒙古，顺治入主中原，统一南方，康

熙平定三藩，收复台湾，雍正安定青海、西藏，乾隆统一了新疆，完成了大一统。

在这个过程中，清军还在东北击败沙俄，在西藏打败廓尔喀，在西南抵御缅甸，捍

卫了大一统。第一部分清前中期的国家治理有什么贡献与启示值得一提的是1685年和1686年的两次雅克萨之战，清朝与沙俄政府签订了尼布楚条约，用谈判的方式划定了

两国的东段边界，这是中国与外国签订的第一个具有主

权国家性质的条约，标志着中国开始从普天之下莫非王

土的王土观念，向近代民族国家的领土意识转变。第一部分清前中期的国家治理有什么贡献与启示

第一部分清前中期的国家治理有什么贡献与启示努尔哈赤统一了东北的大部，皇太极抚隋蒙古，顺治入主中原，统一南方，康熙平定三藩，收复台湾，雍正安定青海、西藏，乾隆统一了新疆，完成了大一统。在这个过程中，清军还在东北击败沙俄，在西藏打败廓尔喀，在西南抵御缅甸，捍卫了大一统。努尔哈赤漠北蒙古臣服康熙三十年(1691),康熙帝在多伦，与土谢

图汗、哲布尊丹巴呼图克图、札萨克图汗、车臣汗会盟，参照漠南蒙古，一体编设喀尔

喀三部，加强管理。阿尔楚尔之战全图苦

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通值得一提的是1685年和1686年的两次雅克萨之战，清朝与沙俄政府签订了尼布楚条约，用谈判的方式划定了两国

的东段边界，这是中国与外国签订的第一个具有主权国家

性质的条约，标志着中国开始从普天之下莫非王土的王土

观念，向近代民族国家的领土意识转变。第一部分清前中期的国家治理有什么贡献与启示5《尼布楚条约》满文本与拉丁文本影印文件论人口，清以前没有哪朝的人口数量比它更多。根据历代的官方统计，中国人口最

多时有6,000万人，学者估计宋明两代实际人口可能曾经超过1亿，但时间不长，也没有

持

续

。康乾时期，中国政治稳定，商业发达，加上财税制度改革，使人口迅速增长到了3

亿。1850年中国人口突破了4亿3,000万。今天我们说中国式现代化是人口规模巨大的现代化，实际上中国人口增长的历史趋

势正是从清前中期开启的。总之清前中期的广土众民底定我们现在中国统一多民族国家的疆域范围和人口规模，

更重要的是清前中期，中央政府对广土众民还实现了历史上前所未有的直接而有效的管

控。第一部分清前中期的国家治理有什么贡献与启示19世纪中叶前中国人口消长示意困清徐扬《盛世滋生图》(局部)鸦片战争前18世纪末7世纪前半叶17世纪晚期4.8

4.5

43

3.9

3.5

3.3

32.7

2.4

2.1

1.8

1.5

1.2

0.9

0.6

0.3012-

13世纪公元初17世纪中期人口数(单位:亿)清朝统治者十分擅长处理多元与一体的关系，他们将移风易俗和因俗而治有机的结

合，综合运用政治、经济、社会、文化等多方面的举措，形成了极富特色的大一统国家

治理格局，确保中央政令顺利地传达到辽阔疆域的每一个角落。移风易俗指向构筑大一统政治共同体。清朝统治者都有六合同风九州共贯的大一统政治理想。在思想上他们强调天下一家的族群理念，主张满汉一体，满蒙一体等等。第一部分清前中期的国家治理有什么贡献与启示皇太极把处理族群关系比作调和五味，“治大国

若烹小鲜”,要想族群关系融洽，关键在于恰到好处

地“调剂”;顺治帝说“满汉官民，俱为一家”;康熙帝说，无论中原民众，还是边疆族群，都是

“吾之赤子，覆育生成，原无区别”;雍正帝说自己所用之人是“中外一家之人也”、

自己所行之政是“中外一家之政也。”这些说法所传达的政治理念是相同的。

用今天的话来说，中华民族是一家。第

一

部分清前中期的国家治理有什么贡献与启示

第一部分清前中期的国家治理有什么贡献与启示制度方面，清朝在中央有理藩院，专门负责蒙古、新疆、青海、西藏等地的事务。在西藏，清朝改变了前代的羁縻方略，派遣驻藏大臣长期保持驻军，目的是强化中央政府的直接管控。乾隆晚期廓尔喀军侵略西藏，被清军击败。朝廷随后颁布了藏

内善后章程29条，稳定西藏的秩序，其中有一条就是确定金瓶掣签的制度，规定班禅达赖的转

世灵童必须经过中央政府的认定才有合法性，这就把教权彻底

地纳入了政权之下，体现出切实的治理。拉萨大昭寺进行金瓶掣签的金瓶和象牙签第十一世班禅额尔德尼被认定现场与油画创作在西南地区行之已久的土司制度，显露出封闭保守、隔绝争斗、势力做大等弊

病。雍正年间进一步推进改土归流，改土就是废除土司制，改成郡县制，归流就是

将治理土司地方的权力交给中央委派的流官，改土归流，消除了土司地方割据的风

险，强化了中央政府对西南边疆的管控。第一部分清前中期的国家治理有什么贡献与启示此外，清朝还继承了中原王朝定期巡狩的政治制度，建立了南巡和北巡制度。这些年市面上有不少戏说康熙、乾隆下江

南的电视剧，所以大家对南巡大概不陌生。

实际上清朝皇帝不只有南巡，还有北巡，他们每年都会去承德避暑山庄和木兰围场，除了避暑，还要接见蒙古西藏的政教领袖，

举行秋狝、会盟、封赏、赐爵等活动，增

进彼此的了解和感情。《万树园赐宴图》乾隆皇帝于乾隆十九年(1754)夏在承德避暑山庄的万树园内设宴招待蒙古族首领的情景第一部分清前中期的国家治理有什么贡献与启示《康熙南巡图》(局部)当然每个硬币都有两面，清代的国家治理除了移风易俗，还有因俗而治。中华文化一直崇尚修其教不易其俗，齐其政不易其宜的治理理念。这句话的意思是说

面对地区族群的差异性，中央政府在统一政令文教的同时，要注意尊重包容地方风俗的多

样

性

。清朝统治者十分擅长因俗而治，在东北主要实行军府制。盛京、吉林、黑龙江三大将

军，兼管军政和民政。但在一些移民集中的地区，也会设府厅州县。在蒙古地区实行盟旗

制。同时满蒙贵族之间长期保持联姻通婚，300多年里通婚近600人，不论持续时间还是

通婚规模，以往朝代的和亲都是比不了的。满蒙之间亲上加亲，形同一家使蒙古成为拱卫

北方边疆的重要力量。第一部分清前中期的国家治理有什么贡献与启示

黑龙江将军府位于果龙江省齐齐哈尔市，原址位于齐齐哈尔市中华西路6号，2000年时迁入嫩江中的明月岛

.

黑龙江将军府是清代黑龙江将康熙三十四年(1695年油首任黑龙江将军萨布素兴建，黑龙江将军府始建于清康熙年间，始驻爱辉，后移至嫩江县，康熙三f城，用龙江将军府设置期司，被清廷任命的76位里龙江将军中，曾有71位进驻齐齐哈尔的将军府印处理室政事务。1光绪铁路，将军府被沙俄占据长达七年之久、清末、民国和日伪时期，将军府鲁设置过黑龙江军事、财税、民政等机关。212000

要遗址移建至嫩江中的明月岛，移建的将军府占地6000平方米，不仅再现了原有建筑风貌，而且布有将军府历史文化陈列。全国重点文物保护单位L伊犁将军府山

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月二十日公布自

九

生r在新疆，清朝在包括乌鲁木齐在内的东路，设置与内地相同的道府州县，在北路、哈

萨克、蒙古、游牧民社会边设其佐，在哈密吐鲁番实行札萨克制，在南疆实施伯克制等等。总之，就是根据边疆民族地区的不同特点，灵活的用不同的政治文化机制实施有效的

管

辖

。第一部分清前中期的国家治理有什么贡献与启示最后我们再举一个法律的例子来说明清前中期中华民族多元与一体的关系。清朝给边疆族群制定了专门的法规，比如蒙古律例，回疆则例，西宁青海番夷成例，

西藏通志等等。但这些法规都有范围限制，是地方性的。能通行全国的只有大清律。第一部分清前中期的国家治理有什么贡献与启示这些例子说明因俗而治是大一统的灵活补充，而非替代。构建天下一家的一体化治理，

始终是清王朝政治的主轴。而清朝对多元与一体关系的智慧处理，广泛团结了满、汉、蒙、

藏、回等各族民众，实现了境内所有区域族群和文化的深度融合。中华民族的多元一体格

局由此底定，中华民族共同体由此巩固扩大。第一部分清前中期的国家治理有什么贡献与启示第二部分清朝的满人皇帝如何增进中华文化认同努尔哈赤刚建立后金政权时，自称女直，也就是女真或者金，以此表明自己是

女真人建立的金朝的继承人，这种认同很快发生了变化，第二代皇太极开始参汉酌

金效法中国之治，加强中央集权。入关后，顺治、康熙、雍正、乾隆反复讲到，自

古得天下之正，莫如我朝，表示自身是中华正统的继承者，但是他们也很清楚，清

初的统一战争带有强烈的族群歧视色彩，严重的激化了满汉之间的族群矛盾。随着统一大业完成，重建正统性变得越来越重要。他们的应对之策就是采取一

系列的举措，增进中华人文化认同。

第二部分清朝的满人皇帝如何增进中华文化认同

第二部分清朝的满人皇帝如何增进中华文化认同比如尊崇孔子，顺治帝封孔子为大成至

圣文宣先师。康熙帝南巡时特意前往曲阜拜谒孔庙，对孔子行三跪九叩的最高礼仪。康熙当年御

笔亲书的万世师表，现在还悬挂在曲阜孔庙的大殿上。此后还成为了定制。每一代清朝皇帝继

位都会为曲阜的孔庙题写匾额，比如重新的

阐释华夷之辨。表師世萬康熙亲笔“万世师表”明清之际，许多汉人知识分子喜欢用华夷之辨来强化满汉对立。

一直到雍正

年间发生了一件震惊朝野的逆案。湖南乡下有一个名叫曾静的读书人，他给当时

的川陕总督岳钟琪写信，鼓励他继承先祖岳飞的遗志，起兵对抗女真后裔，他说

起兵不是谋反，因为华夷之辨大于君臣之伦.这件事被岳钟琪告发后，雍正皇帝觉得是个好机会，他亲自下场跟曾静辩论，

驳斥华夷之分，以正视听。

第二部分清朝的满人皇帝如何增进中华文化认同雍正帝认为，华夷之分的说法只适合分裂时期，大一统时期应强调华夷一家，因为

夷字本来不过方域之名，只是指特定的地理区域，不是针对特定的族群，更何况儒家一

直强调天下之君唯有德者居之，是否拥有中华的正统，从来不看种族血缘，而是看谁更

有德性，能实现天下一家万物一体。孟子明确说，舜东夷之人也，文王西夷之人也，可舜和文王都成为了华夏天子，被

后世奉为楷模。如今清朝一统天下，保育万民完全有资格成为天下之主，难道只因为是

满人就不配吗?

第二部分清朝的满人皇帝如何增进中华文化认同雍正的这些理由说服了曾静，雍正又把辩论内容编成大

义觉迷录一书，颁行天下，派曾静到各地宣讲，比如确立新

的正统观，什么是正统?大一

统者得正统，什么是大一统的

核心要义是疆域统一，没有内

外之别，而不是华夷之分。束不上者未在京饰莊揽王光發果現王允得□

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第二部分清朝的满人皇帝如何增进中华文化认同从疆域一统来看，清朝远远超过传统的中原王朝，显然

拥有正统。清代统治者还重建历代帝王庙，祭祀的帝王除了中原王

朝的，还有北魏、辽、金、元等北方族群政权的，也有割据

时期偏安之国的。这样就建构起一个连续不绝的中华王朝统

序，把边疆族群的政权都包括在内，比如改造儒学传统，将

道统与正统合一。中

革

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绪

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线乾隆亲笔“中华统绪不绝如线”秦汉以来，中国传统思想十分注重区分正统与道统的关系，道统归儒生，负责教化，

正统归皇权，负责治理。到清前中期出现了几位大皇帝，学问和政治才能不仅不亚于甚

至超过了饱读诗书的读书人，这就给道统与正统汇聚于皇权之下，提供了理由。举个例子在过去经筵一直是大臣给皇帝讲解经典，康熙帝学问好，他认为大臣对经

典的理解不如自己到位，便要求大臣讲完后增加皇帝复讲的环节。后来他又把复讲提前，让皇帝先讲，这样一来，经筵就变成了皇帝教育臣子的制度，

君即是师，师即是君，君师合一。

第二部分清朝的满人皇帝如何增进中华文化认同又尊称关羽为关帝。在全国各地建立关帝庙。当时新疆、西藏、蒙古、青海等边疆

地区的关帝庙比比皆是。在西南地区羌人有白石崇拜，崇拜五颗石头，其中一颗就代表关圣帝君。苗族民众中则流传着关羽是火德星君的传说，仫佬人过年会贴关羽像旁边还要写上

秉烛达旦，忠义春秋。

第二部分清朝的满人皇帝如何增进中华文化认同此外，清代的地方官员的政绩考核中，化民成俗的内容非常重要。地方官员被要求用乡约、社学等各种方式，将皇帝的圣谕和儒家思想在基层社会广

泛宣扬。受此影响，清代的许多乡规民约都体现出圣谕的内容。这一系列的举措借助大一统的政治实践，形成了一股强大的文化合力，大大增强了中华文化的认同。结果，满汉的族群矛盾逐渐缓解，士绅百姓开始认同清朝的正统地位，共同维护中

华。

第二部分清朝的满人皇帝如何增进中华文化认同第三部分土尔扈特部东归与锡伯族西迁

背后有着怎样的动人故事清代政治大一统的条件，方便了各族人口跨地区的大规模迁徙。这一时期的人口流动规模很大，直到今天民间依然流传着很多关于这些移民的故事。有些是微观的，我们从中看见了当年的民众生活，他们的柴米油盐，悲欢离合。有

些是宏观的，我们从中看见中华民族共同精神的培育历程。土尔扈特人东归和锡伯人西迁，就是两个关于族群整体，关于中华民族共同精神的

故

事

。

第三部分土尔扈特部东归与锡伯族西迁背后有着怎样的动人故事学锡伯族万里西迁：到祖国最需要的地方去今天的锡伯族是56个民族之一，主要分布在辽宁和新疆，一东一西的两头。其实清朝之前，

他们原本一直生活在东北的白山黑水之间，1757年新疆回部贵族大小和卓发动叛乱，战乱给伊犁

地区的生产力带来严重破坏，地荒牧凋，边防空

虚。为了守护新疆，开发新疆，清政府决定从沈

阳调遣1000名年富力强的锡伯士兵前往伊犁屯垦戍边。1764年也就是乾隆29年四月，

一千名

锡伯士兵，二十名骁骑校，连同3275名眷属，毅然的告别故土，踏上万里征途。

第三部分土尔扈特部东归与锡伯族西迁背后有着怎样的动人故事石刻锡伯族西迁路线按照规定，他们必须走塞外路线，这条路不但遥远，而且人烟稀少，有很多高山大

河。他们农历8月下旬到达乌里雅苏台，赶上蒙古高原的寒冬，暴风雪肆虐，大批的牲

畜因缺乏草料而死亡，最后只好借来一批马驼才继续西行。走到科布多，赶上阿尔泰山

积雪融化，山洪湍急，被困了好些天。过额尔齐斯河赶上汛期，只能用绳子拴着木筏渡

河。更难的是他们时常粮食断绝，只有靠挖野菜充饥，可是如此艰难的长途跋涉，1000名锡伯士兵没有一人开小差，朝廷给了三年时间，他们只用了1年零3个月就抵达了

伊犁，到达时人数不减反增，因为一路上孕育和诞生了数百个新的生命。

第三部分土尔扈特部东归与锡伯族西迁背后有着怎样的动人故事1766年锡伯人被安排到察布查尔县，组建锡伯营，是伊犁四营其中之一，集

军事行政生产于一体。在新疆他们驻守台站，巡查边界，平息叛乱，抵御侵略，

为维护祖国统一和新疆安定作出了突出贡献。不仅如此，本以渔猎为生的锡伯人硬是在伊犁花6年的时间开凿了当地第一条人工水渠。

第三部分土尔扈特部东归与锡伯族西迁背后有着怎样的动人故事

第三部分土尔扈特部东归与锡伯族西迁背后有着怎样的动人故事

这条深一丈宽一丈二尺，长两百米的水渠，引来伊犁河水，滋润了锡伯人新开垦的数万亩土地，也滋润了南山脚下的维吾尔族屯田村庄。在新土地上，他们亲手播下从东北老家带来的五谷种子，从此养鸡蓄豚，自耕自食，以务农为生。随着时间的流逝，原本陌生的边疆又变成了新的可爱的家乡。锡伯人背井离乡，历尽艰辛，万里西迁，

航拍的察布查尔大渠“龙口”只为去祖国最需要的地方，去祖国的边疆。因为他们相信只要是祖国的大地，就是各族人民共同的家乡。土尔扈特是卫拉特蒙古的一部卫，拉特蒙古又叫莫西蒙古，因为地处蒙古大漠

以西，明末清初漠西蒙古有4部，分别是

土尔扈特、准噶尔、和硕特和杜尔伯特。

17世纪20年代，准噶尔部崛起后，经常欺

凌其他三部，土尔扈特人打不过准噶尔，只能选择走。于是在1628年也就是崇祯元

年，大约5万帐土尔扈特牧民远迁到伏尔加河流域一带，与沙俄为邻。第三部分土尔扈特部东归与锡伯族西迁背后有着怎样的动人故事《皇清职贡图》(1769年)中的“土尔扈特台吉、妇”和“土尔扈特民人”尽管身在异域，土尔扈特人依然心系故土，他们保留着固有的语言、文化生活

方式、风俗习惯和宗教信仰，并且不断派使臣朝觐清朝皇帝。而清政府对来朝的土

尔扈特使者也总是热情接待恩赏有加。康熙帝还派图里琛不远万里前去探望，给土

尔扈特人民带去了来自祖国的关怀。

第三部分土尔扈特部东归与锡伯族西迁背后有着怎样的动人故事与此同时，沙俄则对土尔扈特横征暴敛，强征其族人从军，还要贵族子弟做人质，这些使土尔扈特人萌生了回归祖国的强烈愿望。1770年11月已经西迁140多年的169,000余名土尔扈特人，在年轻

的首领沃巴西的率领下，毅然决定启程东归，回到太阳升起的地方。

第三部分土尔扈特部东归与锡伯族西迁背后有着怎样的动人故事但这场横跨亚欧大陆的征途之艰难，远远超出了他们最初的预想。先有数万沙俄追兵，又有其他部落奉沙俄政府之命出兵阻截，加上沿途不断遭到抢掠，土尔扈特的人畜损失惨重，好不容易穿过哈萨克草原，绕过巴尔喀什湖，眼见祖国在望，却不幸被强敌围困，那几乎是一个绝境。第三部分土尔扈特部东归与锡伯族西迁背后有着怎样的动人故事土尔庭特部西迁后的较地沙僧政府1701年修筑的包围工事沙值军队追装方向土尔扈特部西迁与东归路线对比俄

罗位，

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1628年土尔腹特部酒迁路线

1771年土尔庭特部东归路线尔

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貌叶在巴尔喀什湖附近的戈壁滩中，十几天断水断草，许多牲畜饿死渴死，没有粮食，

没有水的人们只好用死去牲畜的肉和血来果腹解渴，这使得瘟疫流行。许多土尔扈特

人倒下了，就连年轻的渥巴西的生命也令人担心。1770年11月已经西迁140多年的169,000余名土尔扈特人，在年轻的首领沃巴西的

率领下，毅然决定启程东归，回到太阳升起的地方。

第三部分土尔扈特部东归与锡伯族西迁背后有着怎样的动人故事土尔扈特万里东归▲流落海外的渥巴锡像(马大正为“道中华”供图)

▲《回归祖国》图特写(“道中华”公众号)在这前途未卜的危机时刻，两位英雄挺身站了出来，江基尔巴图尔和扎瓦巴图尔

他们宣誓忠于渥巴锡汗，忠于东归的初心使命，他们团结33,000个家族的最后力量，

发挥出惊人的勇敢，同强敌进行了殊死的战斗，艰难突破了重重围困，向着中国的方向前进。这还没完，被突围的敌人重新集结，一路追赶。最后在靠近中国边境的地方，筋疲力尽的土尔扈特人终于望见了前来迎接的清朝军队。就这样历时8个多月，行程1万多里，他们终于回到了祖国的怀抱。

第三部分土尔扈特部东归与锡伯族西迁背后有着怎样的动人故事为了回归祖国，超过一半的土尔扈特人付出了生命的代价，长眠在异国他乡冰冷

的荒原上，没有机会再亲近祖国的大地。为了回归祖国，他们几乎失去了所有的牲畜，他们衣衫褴褛，没有鞋靴，小孩赤

身露体。为了回归祖国，他们没有了蒙古包，没有了毡帐，只能休歇于旷野之中。

第三部分土尔扈特部东归与锡伯族西迁背后有着怎样的动人故事好在结果没有让他们失望。了解情况后，清政府第一时间从新疆、甘肃、陕西、宁夏和内蒙古等地调

拨来大量物资，帮助土尔扈特民众渡过难关。当年10月渥巴锡一行在承德木兰围场觐见乾隆帝，第二天皇帝在围场设下盛宴，接近100名文武大臣，蒙古王公和卫拉特诸部首领参加了欢迎宴会。《万法归

一

图》乾隆皇帝正襟危坐，对面是十位土尔扈特部首领

第三部分土尔扈特部东归与锡伯族西迁背后有着怎样的动人故事

第三部分土尔扈特部东归与锡伯族西迁背后有着怎样的动人故事10多天后乾隆帝单独接见了渥巴锡，向乾隆当面讲述了

悲壮的东归征程和祖辈的光荣历史。乾隆深受感动，亲自撰

写土尔扈特全部归顺记，记述其万里东归的壮举，并在承德

普陀宗圣庙刻碑留念。这块碑文用满汉蒙古四种文字镌刻，至今保存完好。最

后清政府尊重土尔扈特人的游牧习俗，将裕勒都斯草原、博

斯腾湖畔、精河、乌苏等地大片水草丰美的优良牧场赠给他

们，供他们繁衍生息。《土尔扈特全部归顺记》碑文图11-1清政府赐给土尔扈特部首领渥巴

锡的官印上

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7t对于土尔扈特部的归来，就连乾隆皇帝也有些始料不及。他说土尔扈特之归顺，

实则天与人归，有不期然而凄然者。所谓的天与人归说的有点神秘，有点宿命。其实这里的天就是数千年中华文明积

淀下来的深沉的文化认同。100多年的远迁，褪不去土尔扈特人骨子里对故土家园的深刻记忆，褪不去中华

文明历久弥新的家国情怀。1万多里的征途，阻不断中华大地各民族互相依存的亲密

关系，阻不断中华儿女内心对祖国的强烈向往。土尔扈特部东归是一部血与火熔铸的中华民族的伟大史诗，谱写了清代国家团结

统一的光辉篇章。

第三部分土尔扈特部东归与锡伯族西迁背后有着怎样的动人故事第十二讲民族危亡与中华民族意识觉醒主讲人：中南民族大学裴圣愚为什么中华民族虽然遭受了前所未有的劫

难，却没有分崩离析，依然保持了多民族共生

共荣的统一格局，堪称世界民族史上的中国奇

迹。中华民族从自在走向自觉，加强了对血脉

相连的体认，深化了对命运与共的感知，坚定

了共御外侮的决心，开始了对现代国家构建的

探索。可以说中华民族概念的提出和阐发是中华民族自我觉醒的标志。1、从帝制到共和2、“中华民族”话语的出现3、走向自觉课程内容提要1840年至1919年，概论教材在之前的各讲中介绍了中华民族的自在。到清前

中期，中华民族作为一个民族实体，发展到了自在的最高阶段。那么今天的第

十二讲，中国近代史上的旧民主主义革命时期，中华民族共同体将进入新的发

展阶段----自觉。可以说本讲内容是中华民族共同体发展历程中非常重要的转折

时

期

。习近平总书记指出，近代以后，中华民族遭受了前所未有的劫难，从那时起实现中

华民族伟大复兴就成为中国人民和中华民族最伟大的梦想。无数仁人志士矢志不渝、上

下求索，奔走呐喊，奋起抗争。如果稍作展开我们可以看到当时的中华民族至少面临着4个方面的危机。哪4个?第一，国家主权危机从1840年到1911年，清政府与列强签订了数以百计的不平等条约，被迫割让

了160多万平方千米领土，还有大批港口城市被租借，关税、盐税等经济主权也被迫出让给列强，国家主权进一步遭受严重侵害。大室4老下者道森

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■壹帝手言甲午战争后，掀起了列强瓜分中国的狂潮圖

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時屠龙大会

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“相互协商”瓜分中国不

言

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喻目

了

然第二，经济体系危机，面对资本主义世界的商品和资本输出，中国以传统农业为主的经济体系难以

抵挡。洋沙、洋布等工业产品和大量西方资本涌入中国市场。传统的家庭手工

业，尤其是棉纺织业走向衰落，自给自足的小农经济逐渐解体。第三，社会稳定危机，太平天国运动，还有天地会，小刀会，捻军，义和团等，直接动摇了清朝统

治体系，清政府内部大一统的国家治理难以维系。第四，团结统一危机，边患内乱不断，中华民族跌入苦难深渊，帝国主义与中华民族，封建主义与

人民大众的矛盾，由此成为社会主要矛盾。这就是国家蒙辱，人民蒙难，文明

蒙

尘

。那么我们就需要思考一个重要问题了，为什么中华民族虽然遭受了前所未有

的劫难，却没有分崩离析，依然保持了多民族共生共荣的统一格局，堪称世界

民族史上的中国奇迹。在第十二讲中，我就和大家一起探寻这个问题的答案。第一部分从帝制到共和

第一部分从帝制到共和

18世纪中叶以来，西方工业革命兴起，欧美资本主义国家在全球范围内进一步展开殖民扩张活动。扩张是资本主义的本性。共产党宣言深刻指出，不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地，它必须到处落户，到处开发，

f到处建立联系，它迫使一切民族如果不想灭亡的话，采用资产阶级的生产方式，它是半开化和未开化的国家，从属

《共产党宣言》于文明的国家，使农民的民族，从属于资产阶级的民族，使东方，从属于西方。图片来源；求是网也就是说西方国家通过先行建构民族国家，为其资本主义现代化的对外扩张性发展创造

了良好条件，从而走上了压迫其他民族和奴役殖民地的现代化道路。实际上已经发展成了帝

国主义国家。那么历史地看，非西方世界各国直接面对的时代课题，就是要从本国国情出发，摆脱殖

民压迫，实现国家独立发展。而这样的历史状况在很大程度上是由先行成为民族国家的西方

国家造成的。可以说近代以来，世界各个古老文明都遭受了西方文明的重大挑战。世界进入到了一个

断裂的时代，一个千年未有之大变局。我们中国和中华民族面临的挑战不言而喻，一目了然。第一部分从帝制到共和

第一部分从帝制到共和1840年爆发的中英鸦片战争是中国近代史开端。西方殖民扩张及

其意识形态冲击，给中国传统的国家体制藩属关系、社会结构、伦常

规范、思想学说和文明体系都带来了空前危机。中英鸦片战争中国被迫卷入资本主义全球体系和以民族国家为主要行为体的国际体系。传统的天下观解体，中心与边缘、中央与地方的关系被迫重

构。中国近代的时事漫画的杰作时局图，把中国面临的被帝国主义列

强瓜分的严重危机形象地展示在人们面前，生动地反映了封建帝国已

沦为半殖民地半封建国家的历史现实，起到了警示钟的作用。圖局

時《

时局图

》第一部分从帝制到共和面对西方列强的步步紧逼侵略，中国人民奋起抗争。毫无疑问，中华民族的救亡图存具

有正义性。正如恩格斯在波斯与中国中所指出的，我们不要像道貌岸然的英国报刊那样，从

道德方面指责中国人的可怕暴行，最好承认这是保卫社稷和家园的战争，这是一场维护中华

民族生存的人民战争。列强的政治、军事、经济和文化入侵，激化了近代中国的社会矛盾。中国人民生活在水

深火热之中，反清斗争此起彼伏。在外部主权危机和内部合法性危机的双重压力下，晚清政

府陆续举办洋务尝试变法，乃至实行预备立宪，开启了一系列自救运动。第一部分从帝制到共和

第一部分从帝制到共和

1840年之后，我们面对西方列强一败再败，国人思考的答案是技不如人，要师夷长技以

制

夷

。于是19世纪60年代起，以曾国藩、李鸿章等为代表的洋务派，掀起了以自强、求富为主旨的洋务运动。李鸿章曾国藩洋务派承认西方文明在物质层面的先进性，大力引进西方技术成果，创办军事工业和民用工业。然而

器物层面的进步和局部的变革无法拯救中国。甲午海

战中，北洋水师的全军覆没，宣告了30多年洋务运动

的惨败

。第一部分从帝制到共和19世纪90年代以后，中国的民族资本主义经济取得发展，新兴的民族资产阶级迫切要求

摆脱外国资本主义和国内封建势力的压迫和束缚，为在中国发展资本主义开辟道路。以康有

为为代表的维新派，发动了公车上书，拉开了维新运动的序幕。维新派积极宣传西方君主立宪政治改良思想，提出了通过改革建立近现代国家的初步构

想。这些主张产生了广泛的社会影响，使之成为晚清重要的思想启蒙运动。然而百日维新还

是很快失败了，留下了我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑的呐喊。戊戌变法的失败使中国社

会更强烈的意识到，只有更深层次的变革才能找到中国的出路。第一部分从帝制到共和·

百日维新话剧有

心殺力化得其丽乱级思任食

成

僧

补

志

士用

药

有

慎

。快我哉月口辛丑条约签订之后，晚清政府为挽救自身统治危机采取了一系列措施，努力重构各族群

政治大一统新秩序，为维系共同的国家认同创造了有利条件，在一定程度上避免了中华民族

在历史低谷出现大分裂，维护了中华民族的整体利益。但最后晚清政府的预备立宪却弄出来

了一个皇族内阁的笑话，彻底打碎了君主立宪派的幻想。至此晚清的系列改革均以失败告终。中国亟需改变传统的社会治理体系和国家发展模式。第一部分从帝制到共和到这里我们要分析一下，晚清政府虽然自救却依然没有摆脱落后挨打的命运，为什么?因为这时的中国一盘散沙，没有现代国家的意识，正如时局图题诗所说，沉沉酣睡我中

华，哪知爱国即爱家。国民知醒宜今醒，莫待土分裂似瓜。第一部分从帝制到共和所以近代中国的政治建设应以凝聚、动员全国人民的力量来实现救亡图存为首要目标。

建设现代国家，需要超越过去的基于家族的、地域的、族群的界限使用所有的中国人具有共

同的家国意识和民族意识，

一起致力于摆脱中华民族近代以来面临的危机。然而封建王朝主权在君，这意味着不改变封建统治特权的改革就注定不会成功。中华民

族共同体的浴火重生，必须建构现代国家体制，实现主权在民，才能进一步提升中华民族共

同体的组织力和凝聚力。于是辛亥革命爆发，中华民族话语出现。第一部分从帝制到共和第二部分“中华民族”话语的出现1911年10月10日夜，熊炳坤率领湖北新军工程八营革命党人从武昌紫阳湖畔打响反清第一枪。各路起义军集结楚望台军械库，经过一夜激战，特赴武昌全城揭开辛亥革命序幕。武昌起义

第二部分“中华民族”话语的出现1911年10月10日，武昌首义辛亥革命极大促进了中华民族的思想解放，以巨大的震

撼力和深刻的影响力推动了中国社会变革。1912年1月1日，孙中山在宣誓就任中华民

国临时大总统时强调，合汉、满、蒙、回、

藏诸地为一国即合汉满蒙回藏诸族为一人，

是曰民族之统一。这既是五族共和。

第二部分“中华民族”话语的出现在推翻专制王朝的同时，辛亥革命也推动了王朝政治认同向现代国家认同的

转型。中华民国在政治和法律上规定，国民一律平等，并且将五族共和作为法理

上解决民族问题的总原则，形成了一个各族人民共同治理国家的现代化结构雏形。我们知道，近代以来，为了寻求救亡图存之道，中国人不断开眼看世界，寻

求摆脱危机的方案。其中近代西方民族国家学说以明治时代的日本为中介，逐渐

在中国传播开来。

第二部分“中华民族”话语的出现中国的政治文化精英一方面尝试以西方民族国家为模板来改造中国传统的政治制度与社

会结构；另一方面又不断思考批判西方民族国家本身所蕴含的资本主义、殖民主义、帝国

主义要素。这使得建构现代中国的理论与实践，从一开始就具有中国自身的特征。这中间的一个关键就是实现了从驱除鞑虏到五族共和。我想革命党人早期提出的驱除鞑

虏，恢复中华口号，大家一定不会陌生。驱除鞑虏，可以理解为将作为统治民族的满人驱

逐到东北。不过这一解释存在一个致命问题，那就是彻底切断了满洲与中国的关系。所谓恢复中华就是在汉族聚居的范围内，恢复建立汉族国家，至于东北、内外蒙古、新

疆和西藏等边疆地区，均被无情开除了。

第二部分“中华民族”话语的出现我们进一步分析，

一方面驱除鞑虏有其合理性，因为只有当满人不再统治其

他民族，而成为和其他民族平等的一员，这才可能加入人民对自己的统治，也就

是人民共和。但是另一方面驱除鞑虏更有片面性，狭隘的排满主义和汉族中心主

义会让中华民族陷入分崩离析的危险境地。不仅是造成满汉的对立，而且是各民

族关系的断裂和解体。

第二部分“中华民族”话语的出现在中国向何处去的论战中，不同类型的民族主义思潮开始涌现。有识之士们

敏锐地觉察到狭隘民族主义存在风险隐患。其中的代表性人物便是梁启超，他指出因满人主国而满汉分界，因满汉分界，

而国民遂互相猜忌，久之而将见分裂之兆也。民族分裂的忧患意识促使他对中华

民族的整体性特征进行深入思考。

第二部分“中华民族”话语的出现1902年梁启超提出了中华民族概念。立于五洲中之最大洲而为其洲中之最

大国者，谁乎?我中华也；人口居全地球

三分之一者，谁乎?我中华也；四千余年

之历史未尝一中断者，谁乎?我中华也。——梁启超第二部分“中华民族”话语的出现《论中国学术思想变注之大势》偶于置的形很想壹之火常。1903年他又区分了小民族主义和大民族主义。小民族主义者何?汉族对于国内他族是

也。大民族主义者何?合国内本部属部之诸

族以对于国外之诸族是也……合汉合满合蒙

合回合苗合藏，组成一大民族。——梁启超第二部分“中华民族”话语的出现1905年梁启超进一步阐释了现今中华民族自始本非一族，是由多民族混合而成，有史以来寄居于中国的群体都

属于中华民族。这种对中华民族的全面性理解，超越了汉

之中华的错误观念。可以说中华民族概念的提出和阐发是中华民族自我觉

醒的标志。

第二部分“中华民族”话语的出现同一时期一批留日的满族、蒙古族同胞号召，统合汉、满、蒙、回、藏为一

大国民，表现出民族大同的强烈自觉。西蒙古王公通电全国表示汉蒙久成一家，我蒙同系中华民族。自宜一体出力，

维持民国，公开宣告蒙古族属于中华民族，表达了共同守护中华民族整体利益的

强烈愿望。新疆、云南、广西等边疆地区的军政首脑也都公开支持政权统一，坚守住了

民族大义的底线。

第二部分“中华民族”话语的出现第二部分“中华民族”话语的出现从驱除鞑虏到五族共和，我们还可以借助旗帜加以观察和理解。旗帜是一种象征，

一种符号，鲜明体现出理念和价值观。在武汉的辛亥革命博物馆里陈列着两面旗帜。图片来源：辛亥革命博物馆辛亥革铁血十八星旗与五色旗左侧的铁血十八星旗是武昌起义高举的旗帜，红色象征铁血精神，18颗星为

所谓明代的汉地18省，黑9角代表九州，黄色代表炎黄子孙这面旗帜，实际上表达

了以铁血精神驱除鞑虏，恢复中华。第二部分“中华民族”话语的出现当然我们前面也提到了，这里的中华是狭隘的指代汉人。但是之后正式使用

的却是右侧的五色旗，红、黄、蓝、白、黑五色，分别表示汉、满、蒙、回、藏

所选用的五色为五大族传统上所喜爱的颜色，象征着五族共和。这里需要专门强调的是我们现在所熟知的56个民族，是新中国成立后经过民

族识别陆续确定的。五族共和的五大族不能简单，等于今天的汉族、满族、蒙古

族、回族、藏族，不是只代表5/56,实际上五族是泛指了各民族，涵盖了中华民

族大家庭的所有成员。旗帜的变化，生动反映出国人对中华民族共同性的认知，不断深化。

第二部分“中华民族”话语的出现由此可知，在近代的国家转型过程中，革命派主张共和革命顺应了时代的走

向，但其提倡排满，却不免有种族主义的偏见。改良派保皇违背了时代发展趋势，

但其主张以四万万人组成一大民族，在处理中国多民族关系的问题上更为理性。二者虽然形成了历史的张力，最终从驱除鞑虏到五族共和，扬弃了双方所弊，从

而实现了中华一体的共和革命。

第二部分“中华民族”话语的出现所以说五族共和关系到中华民族整体的安全生存。从驱除鞑虏到五族共和的

总体和平，反映出中华民族早已形成了你中有我，我中有你的血肉联系。使得表

征中外区别的中国概念普遍运用。也正是在这一过程中体现民族集体认同的中华民族概念，广泛地流行起来。

第二部分“中华民族”话语的出现蒙古文藏文里也出现了中华民族一词对应词语或表述。以中华为名称的团体纷纷建立，积极促进各民族间的交往交流，以中华命名

的新式报刊大量涌现，成为传播中华民族意识和中华民族文化的重要载体。各族人民同属中华民族越发成为国人的共识。

第二部分“中华民族”话语的出现第三部分走向自觉在列强环伺的局面下，各民族同胞越来越自觉意识到，只有团结起来，共御外侮，

改造国内政治与社会结构，才能使中国走出困境，实现国富民强。中华民族随着救亡运动和现代国家建设逐渐开展而不断觉醒，帝国主义割裂了中国

统一的疆域，践踏了中华民族的尊严，加深了中国半殖民地化的程度和民族危机，激起

了中国各族人民的共同反抗。苟利国家生死以岂因祸福避趋之。

第三部分走向自觉面对亡国灭种的空前危机，各族人民共御外侮，同赴国难，抛头颅，洒热血。比如鸦片战争期间，面对英法等国侵略者的坚船利炮，汉、满、蒙古、藏、羌、彝等各

族军民浴血奋战。为抵御英法军队的入侵，各族人民踊跃捐献钱粮物资，支援前线抗敌。

第三部分走向自觉勝大番生同會南薹守镇福永劉王

僧

的不料代典口色

言貌

长

*

数超美死悔兵台湾各族同胞并肩战斗，多次挫败美国日本的侵略图谋。西藏各族居民依靠弓箭、大刀、火神枪等武器，誓死抵抗英军入侵。先

后在1888年的龙头山战役和1904年的江孜保卫战中，重创英国侵略者。十三世达赖土登嘉措、九世班禅额尔德尼、曲吉尼玛等也均表达了倾向共和拥护中央的意愿，有效改善了西藏地方与中央政府的关系。

江孜英雄纪念碑

第三部分走向自觉这里还有一个有名的故事星沙夜话。1850年1月3日在岳麓山下星沙湘江边的方舟中，65

岁的清朝名臣林则徐约见了相闻已久，却始终未曾谋面的38岁布衣左宗棠。林则徐勉励左宗

棠，东南洋夷能御之者或有人西定新疆，舍君莫属。左宗棠提出重新疆者，所以保蒙古者，所以卫京师。20多年后的1876年，他壮士长歌，不复以出塞为苦也，老怀益壮，亲率三路大军入疆平

乱。维吾尔、哈萨克、回、蒙古、锡伯等各族同胞同仇敌忾，共同维护了国家统一。

第三部分走向自觉通过反抗列强的侵略和压迫，中国各族人民强化了自我的国家认同，逐渐联

合起来，共同维护中华民族的生存和发展。反对各种形式的民族分裂。无数中

华儿女在共同保家卫国的斗争中融聚一起。中华民族认同已经超越了民族与民

族之间的隔阂与排斥，转而进