【高中语文++】《齐桓晋文之事》课件+统编版高一语文必修下册

1.彪炳千古：形容伟大的业绩流传千秋万代。流芳千古(2006全国卷Ⅱ)这位英雄将领的英勇事迹，将彪炳千古，永载史册。2.筚路蓝缕：形容创业艰难。(2006·山东卷)(2016·全国卷Ⅱ)风雨兼程四十载，筚路蓝缕谋发展‌3.不期而遇：指没有约定而意外地相遇。(2006·山东卷)(2011·北京卷)4.不胜其烦：不是不怕麻烦，而是烦琐得使人受不了的意思。形容某事或某人让人感到非常厌烦。(2006·浙江卷)他每天都不胜其烦地接到各种推销电话，终于决定更换手机号码。5.不言而喻：不用说就可以明白，形容道理很明显。显而易见(2007·四川卷)(2017·山东卷)1.不可名状：指声音、色彩、感觉等不能用语言描述。(2007·湖北卷)2.伯仲之间：比喻差不多，难分优劣。(2008·全国卷Ⅱ)3.笔走龙蛇：形容书法笔势雄健活泼。(2009·安徽卷)(2016·全国卷Ⅲ)4.敝帚自珍：把破扫帚当成宝贝，比喻东西虽然不好，自己却很珍惜。(2009·辽宁卷)(2014·全国大纲卷)5.步履维艰：多指行走困难，行动不方便。也指创业经营艰辛。(2011·全国新课标卷)1.不绝如缕：声音或气息微弱，时断时续；也形容局面危急。(2011·全国卷Ⅱ)（2019年全国卷Ⅲ）2.别具匠心：另有一种巧妙的心思（多指文学、艺术方面创造性的构思）。（2020·全国卷Ⅰ）3.不一而足：不止一种或一次，而是很多。（2020·新高考卷Ⅱ）4.不虚此行：没有白来这一趟，表示某次行动收获很大。（2021·全国甲卷）5.不胜枚举：无法一个一个全举出来，形容同一类的人或事物很多。（2021·新高考卷Ⅱ）1.百花齐放：①各种鲜花一齐开放，形容繁荣的景象。②比喻不同形式和风格的各种艺术作品自由发展。（2021·北京卷）2.不约而同：没有事先商量而彼此见解或行动一致。（2021·天津卷）3.不可企及：没有希望达到，形容远远赶不上。（2022·全国甲卷）4.不计其数：无法计算数目，形容极多。（2022·新高考卷Ⅰ）5.草长莺飞：形容江南暮春时的美丽景色。（2022·天津卷）1.兵不血刃：兵，武器；刃，刀剑等的锋利部分。兵器上没有沾上血，形容未经战斗就轻易取得了胜利。(2011·北京卷)2.悲天悯人：哀叹时世的艰难，怜惜人们的疾苦。(2011·四川卷)3.奔走呼号：指一面奔跑，一面呼唤，形容为办成某事而到处宣传，以争取同情和支持。(2012·山东卷)4.不孚众望：孚，使人信服。指不能使大家信服。(2012·全国大纲卷)5.不刊之论：指不可磨灭和不可改动的言论。(2012·江西卷)1.不同凡响：形容事物不同寻常，多指文艺作品。(2012·江西卷)2.不忍卒读：卒，尽，完。不忍心读完，常用以形容文章内容悲惨动人。(2013·浙江卷)3.变幻莫测：指事物变化多端，难以揣测。(2013·福建卷)4.兵马未动，粮草先行：指出兵之前，先准备好粮食和草料，比喻在做某件事情之前，提前做好准备工作。(2014·北京卷)5.别树一帜：另外树起一面旗帜，指与众不同，另成一家。(2014·江苏卷)在古代日本，有一个僧侣名叫一休，他以聪明才智而闻名。有一次，大将军足利义满准备在安国寺举行品茶会，于是将自己心爱的龙目茶碗放在了那里，没想到被一休不小心摔碎了。就在此时，义满派人过来取龙目茶碗，大家顿时慌了神，不知所措，唯有一休镇定自若，他笑着对大家说：“不用担心，让我来应付好了。”见到大将军后，一休笑着问道：“义满大人，人或动物，以及世间一切有生命的东西，最终都会死掉，对不对？”义满不知一休葫芦里卖的什么药，只好答道：“是的。”接着，一休继续问：“世间一切有形的东西，最终都会破碎消失，对不对？”义满再次答道：“是的。”听完义满的回答，一休突然满脸无辜地说：“义满大人，您最心爱的龙目茶碗已经碎了，我们无力阻止，我相信，您一定会原谅我们的，对吧？”“哈哈……”义满仰天大笑，“我这个老头子，还是上了你小和尚的当了。”最终，义满原谅了他们，因为一休巧妙地引导他达到了肯定的结论。是的，他并没有一上来就谈及茶碗已碎的事实，而是从对方的角度出发，强调彼此共同的观点，从而诱使义满不断地说“是”。说服别人不是一件容易的事，今天让我们去看看孟子是如何说服别人的！在这个故事里，一休的聪明之处在哪里呢？掌握文中的重点文言词语和特殊句式，了解孟子及其思想。语言建构与运用理解“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。思维发展与提升鉴赏孟子迂回曲折的论辩方法，学习孟子的论辩技巧。审美鉴赏与创造理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。

文化传承与理解情境设定假如你现在穿越到了春秋战国时代，你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前，有两条路可以选——一条是“霸道”，一条是“王道”。哪一条路更容易？你会选择哪一条？霸道：用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。王道：用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”使天下归心，万国来朝。齐宣王孟子孟子（公元前372年－公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，邹国（今山东省邹城市）人，战国时期儒家代表人物。著名的思想家、政治家、教育家，与孔子并称“孔孟”。孟子继承了孔子“仁”的思想并将其发展为“仁政”思想，提出“民贵君轻”，劝告统治者重视人民，阐述了儒家重民思想；提出性善论。后人尊称他为“亚圣”。孟子《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、哲学思想、社会活动和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，孟子善辩，故《孟子》语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。孟子孟子①性本善。(凡人都可以为尧舜)②民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)

③穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。（对社会分工问题对论述）

齐桓晋文之事选自《孟子·梁惠王上》，作者是孟子，创作于战国时期。这篇散文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，集中反映了孟子安民生、行王道、反霸道的政治主张。（húsù）(piánbì)（pì）（xù）（xiáng）(tì)（bān）（biǎn）（chǐ）(wàng)（hé）（wū）（cǔnduó）觳觫

庠序

邪侈

忖度便嬖孝悌则王矣辟颁白胡龁畜妻子褊小彼恶知之第一部分(1—14)通过“以牛易羊”这件事提出“保民而王”的主张。第二部分(15—20)第三部分(21—33)第四部分(34—35)论述齐宣王的“不王”是“不为”而非“不能”。从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王实行王道。阐述了施行王道的具体办法。第一部分

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”使……听到没有谈论，道：谈论“以是”：因此不得已。“以”通“已”名作动，行王道（以统一天下）流传齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？”孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”姬姓，晋氏，名重耳。晋献公之子，春秋时期著名的政治家，晋国国君，在位九年，在赵衰、魏武子、介之推等人的辅佐下，成为春秋五霸之一。齐宣王提及齐桓公、晋文公的用意是什么？晋文公姜姓，齐氏，名小白。春秋五霸之首。在位期间任管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。齐桓公齐宣王询问“齐桓晋文之事”，孟子的回答“仲尼之徒无道桓文之事者”是否符合事实？不符合事实。孔子作《春秋》通过记载历史事件来阐明圣王之道的大义。期中主要记载了齐桓晋文之事。婉言转之：不谈霸道，转论王道妙招1巧换话题，化被动为主动，掌握谈话的主动权。孟子为何撒谎？第一部分曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”如何才名词作动词，行王道以统一天下安抚阻挡，抵挡代词，他代指保民而王者像从何处提出保民而王的主张齐宣王对自己没有信心孟子对其加以肯定第一部分

（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”

（孟子）说：“安养民众才能称王于天下，（这样的王）没有人可以抵御他。”

（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”

（孟子）说：“可以。”

（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”第一部分曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？”到，往用来释放恐惧战栗的样子如此，这样走向通“欤”，表疑问用换知道（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见了，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过却走向受刑的地方”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么能废呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？”肯定齐宣王有不忍之心第一部分曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。认为吝啬本来忍心这样的（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。”第一部分王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”是的的确狭小（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”第一部分曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓对....感到奇怪怎么认为...小的东西；大的东西怜悯;痛惜区别

真的理所当然如果（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这真的是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”之谓我爱也。”第一部分曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”没有妨害仁道，即行仁政的方法、途径形作动，疏远，不接近（孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”孟子为什么要举“以羊易牛”这一事例？用意是什么？以齐宣王自己经历过的事为例，增强说服力，使齐宣王易于接受。既能肯定齐宣王有保民而王的基础（不忍之心），也为宣扬自己的主张做好铺垫。美言赞之：有不忍之心，获得信任妙招2是乃仁术也，见牛未见羊也第二部分王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

通“悦”，高兴揣测，估量有所触动...的原因这样宾语前置齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因是什么呢？”第二部分曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”禀告30斤为一钧adj作n，视力鸟兽秋天新生的细毛整车的柴赞同，认可（孟子）说：“（假如）有人禀告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的尖端，却看不到整车的柴火。’那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”第二部分“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”表转折偏偏，却因为表被动推及孟子说：“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用眼睛去看的缘故；老百姓没有被爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”不用力不用明不为，非不能孟子巧妙设喻，引出齐宣王的“不王”是“不为也，非不能也”，以消除齐宣王的畏难心理,旨在为后面的议论做铺垫。恩及禽兽，功不至百姓比喻论证力举百钧不举一羽明察秋毫不见舆薪孟子列举了哪些事例？运用什么论证方法？第二部分表现即“以何”凭什么宾语前置（梁惠王）问道：“不肯去做的人和没有能力去做的人，他们的表现有什么区别呢？”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”第二部分曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。跳过这真的通“肢”肢体

（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跃过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰行礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王不能行王道统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山跃过渤海这一类的事；大王不能行王道统一天下，属于对长辈弯腰行礼一类的事。孟子列举了哪些事例？运用什么论证方法？挟太山以超北海为长者折枝不能不为对比论证比喻论证以这组对照性的比喻，阐明“不为”和“不能”的区别，强调齐宣王具备不忍之心而没有实行仁政，其原因是“不为”而非“不能”。王之不王易言激之：易如折枝，动摇君心妙招3孟子列举了哪些事例？运用什么论证方法？第二部分老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。尊敬老人作榜样治理拿爱护孩子状语后置尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。第二部分故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！...的原因用称秤重量衡量长短严重思量所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到飞禽走兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称量，才能知道轻重；用尺丈量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！第三部分(21—33)从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王实行王道。第三部分抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。副词，难道使.....受到危害结怨，结仇跟，同在对凭借（孟子）“难道您发动战争，使将士处于险境，同各诸侯结怨，心里就很痛快？”齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。第三部分曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”美味的食物轻软暖和的衣服因为绚丽的颜色音乐受宠的人（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”第三部分曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”使……来朝见统治中原地区开拓像，如严重比喻方向方法不对，一定达不到目的恐怕第三部分（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并未明确地表示要去实行，而是对心中“大欲”念念不忘。孟子如何劝说？

孟子善于察言观色，他始终没有忘记齐宣王想称霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”一激，再故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地引出齐宣王的“大欲”：“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的幻梦。第三部分曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？那么本来天下使……降服同“盍”，何不同”返“，回到方圆会集，总算起来根本第三部分（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。全国的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！邹国楚国齐国天下诸国（弱）（强）类比论证结论：小不敌大、寡不敌众、弱不敌强让齐宣王彻底放弃“霸道”为什么要举邹国和楚国的事例？在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？缘木求鱼比喻论证邹人与楚人战——齐国以一服八类比论证危言警之：强行霸道，必有后灾妙招4假设论证反问语气，指出行“王道”的前景“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”做官的人外出行路的人同“途”，道路憎恨“（如果）您此刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想赶来申诉给大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，观光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉求告。假如像这样，谁还能抵挡您呢？”第四部分(34—35)阐述了施行王道的具体办法。第四部分王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？通“昏”糊涂把聪慧长久有志之士一般人，平民百姓假使放纵行为不正接着处罚等到通”网“n作v，用网捕同“矣”第四部分齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？第四部分是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？养活侍奉，赡养规定丰年荒年往，走向容易只足够哪里明君制民之产VS今也制民之产对比论证第四部分所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?

孟子描绘了一个安居乐业、恬静和谐的小农经济社会。首先，这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，整个社会不再有受难之人。美言诱之：发政施仁，孰能御之妙招5第四部分王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；通“返”回来根本种植n作v，穿小猪耽搁，失猪

大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；第四部分谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。把古代的学校重视反复说明尊敬兄长须发花白。颁，通“斑”用头顶着东西重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝