《袁子正书》卷6《王子主失》原文及译文

《袁子正书》卷6《王子主失》原文及译文《袁子正书》是魏晋之际袁准所著政治哲学著作。《隋书·经籍志》著录：梁有《袁子正书》25卷。《旧唐书·经籍志》与《新唐书·艺文志》亦均著录：袁准所撰《袁子正书》25卷。今佚。《全晋文》与《玉函山房辑佚书》及《续编》均有佚文辑录。据《群书治要》所载，可见的篇目有：《礼政》、《经国》、《设宦》、《政略》、《论兵》、《王子主失》、《厚德》、《用贤》、《悦近》、《治乱》、《损益》、《世治》、《刑法》、《人主》、《致贤》、《明赏罚》共16篇。该书以本末方法，从政治、经济、法律、选官等各个方面，全面探讨了治国之道。从总体上看，是以儒为主，兼融道法。“夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚，治之末也。无本者不立，无末者不成。”（《礼政》）“是以明君不敢恃其尊，以道为尊；不敢恃其强，以法为强。亲道不亲人，故天下皆亲也。”（《治乱》）该论的指导思想明显受到魏晋玄学思潮崇本息末、因循自然学术方法的影响。袁子正书卷6●王子主失本篇重点谈的是君主的过失。袁准认为，“凡世之所患，非患人主之有过失也，患有过欲改而不能得也”。这样，奸臣就会讨好取悦人主，人主不能辨别真伪，导致忠臣被诛杀或者逃离，这是国家最大的忧患，提醒人主要时刻保持明智，不能听信奸臣之语。【原文】有王子者，著《主失》之书，子张甚善之。为袁子称之曰:“夫人之所以贵于大人者，非为其官爵也，以其言忠信，行笃敬。人主授之不虚，人臣受之不妄也。若居其位不论其能，赏其身不议其功，则私门之路通，而公正之道塞矣。”凡世之所患，非患人主之有过失也，患有过欲改而不能得也。是何也?译文有位姓王的先生，写了一本名为《主失》的书，有张姓读书人认为写得很好，向我述说道:“百姓之所以尊重做官的人，并非因为他显贵的官爵，而是因为他说话忠信，行为诚敬，君王没有虛授官爵，臣子也没有诈领爵位。如果授予官位而不考虑他的能力，奖赏他而不考虑他的功劳，徇私舞弊的路就打通了，公平正直的道路就阻塞了。”世人所担心的，不是担心君主会犯过失，而是担心君主有过想改却改不过来。这是什么原因呢?夫奸臣之事君，固欲苟悦其心，夫物未尝无似象，似象之言，漫润之谀(漫恐当作浸。谀恐当作谮)，非明者不能察也。奸臣因以似象之言而为之容说，人主不能别也，是而悦之，惑乱其心，举动日缪，而常自以为得道，此有国之常患也。夫佞邪之言，柔顺而有文;忠正之言，简直而多逆。使忠臣之言是也。人主固弗快之矣。译文奸臣侍奉君主，本来就想讨君主欢心。事物都有似是而非的地方，表面看似有道理的话，慢慢渗透的谗言，不是贤明的人就听不出来。奸臣用看似有道理的话谄媚君主，君主不能辨别，并心生欢喜，迷失了自己的心，行为日益荒谬，却常常认为自己做得合乎道义。这是有国者的通病。那些奸佞邪恶的言语，委婉而有文采。忠诚正直的话，简朴直接而大多逆耳。假如忠臣的话是对的，那么君主(虽然认识到了自己的错误，但是)心里本来就会因此不太高兴。今奸臣之言己掩于人主，不自以为非，忠臣以逆迕之言说之，人主方以为诬妄。何其言之见听哉?是以大者刳腹，小者见奴，忠臣涉危死而言不见听，奸臣飨荣利而言见悦，则天下奚蹈夫危死而不用，去夫荣乐而见听哉?故有被发而为狂，有窜伏于窟穴，此古今之常也。译文如今奸臣的话已经蒙蔽了君主，君主没有认识到自己的错误，忠臣再用逆耳的话劝说君主，君主就会认为是在诬陷自己，这些话又怎么能被君主听进去呢?所以忠臣重者被挖心剖腹，轻者被贬为奴隶。忠臣冒着死亡的危险进言，君主却听不进去;奸臣享受荣华富贵，谗言受君主喜爱。这样，天下人哪能再冒着死亡的危险进言，舍弃荣华富贵，仅仅为了让君主听进自己的话呢?所以有人披头散发装疯卖傻，有人躲进洞穴不肯出来，这样的现象古今都很常见。【原文】凡奸臣者，好为难成之事，以微幸成功之利，而能先得人主之心。上之人不能审察而悦其巧言，则见其赏而不见其罚矣。为人臣有礼未必尊，无礼未必卑，则奸臣知所以事主矣。虽有今日之失，必知明日所以复之涂也。故人主赏罚不当，则邪人为巧滋生。其为奸滋甚，知者虽见其非而不敢言，为将不用也。译文凡是奸臣，喜欢做难以成功的事，凭着侥幸成功获得的利益，而能先得到君主的欢心。如果君主不能察明，而喜悦于他们的巧舌之言，他们就只会被封赏而不会被惩罚了。做臣子的有礼未必尊贵，无礼未必卑下，那么奸臣就知道如何能讨得君主的欢心了。即使今天有失误，明天也必能知道重新讨得君主欢心的方法。所以君主赏罚一失当，奸邪之人的伪诈行为就会滋长。明智的人虽然知道君主的过错却不敢说，因为说了怕不被采纳。夫先王之道，远而难明，当世之法，近而易知。凡人莫不违其疏而从其亲，见其小而暗其大，今贤者固远主矣，而执远而难明之物，奸人固近主矣。而执近而易知之理，则忠正之言奚时而得达哉?故主蔽于上，奸成于下，国亡而家破。译文先王的主张，遥远而难以明了。当世的方法，切近而容易知晓。普通人无不是违背他们疏远的而听从他们亲近的，只见到小的而看不见大的。如今贤才本来就被君主疏远，而且又坚持的是深奥难懂的东西;奸人本来就接近君主，而又说着浅薄易知的道理。这样，忠正的进言什么时候才能被君主听到呢?所以在上君主被蒙蔽，在下奸臣就会得逞，国破家亡的时刻就到了。伍子胥为吴破楚，令阖闾霸。及夫差立，鸱夷而浮之江。乐毅为燕王破强齐，报大耻。及惠王立，而驱逐之。夫二子之于国家，可谓有功矣。夫差，惠王足以知之矣。然犹不免于危死者，人主不能常明，而忠邪之道异故也。又况于草茅孤远之臣，而无二子之功，涉奸邪之门，经倾险之涂，欲其身达，不亦难哉!译文伍子胥为吴国攻破楚国，使阖闾称霸，等到夫差即位，却用皮口袋装着他的尸体扔到江里。乐毅为燕王攻破强大的齐国，报了先前的耻辱，等到惠王即位，却把乐毅驱逐出境。这二人对于国家，可以说是有功了。夫差、惠王完全清楚二人的大功，然而二人仍然免不了被害被杀，是因为君主不能长期保持贤明，并且忠臣和奸臣处世之道不同的缘故啊!更何况是那些卑贱、疏远的臣子，没有立下像二人那样的大功，涉入奸邪之人的漩涡里，经历死难的途径，想要他们显贵，不是很难吗?人虽有子产之贤，而无子皮之举，有解狐之德，而无祁奚之直，亦何由得达而进用哉?故有祁奚之直而无宣子之听，有子皮之贤而无当国之权，则虽荆山之璞，犹且见瓦耳。故有管仲之贤，有鲍叔之友，必遇桓公而后达。有陈平之智，有无知之友，必遇高祖而后听。桓公，高祖不可遇，虽有二子之才，夫奚得用哉?译文如今，有人即使有子产般的贤能，却没有子皮那样的“伯乐”举荐，即使有解狐那样的德行，却没有祁吳那样的正直之人相助，又怎么能进身而被任用呢?然而仅有祁奚的正直，而没有赵宣子的听信忠言，仅有子皮的贤德，而没有他掌管朝政的权力，即使是荆山的璞玉，也会被当成瓦砾啊。所以，有管仲的贤能，有鲍叔的友情，也必须要遇到齐桓公后才能显达。有陈平的智慧，有魏无知的友情，也必须要遇到汉高祖后才能被任用。如果不是遇到齐桓公、汉高祖，二人即使有贤才，又怎能被任用呢?作者简介袁准(约于西元220年～300年间在世)，字孝尼，晋陈郡扶乐人，三国魏名臣(郎中令)袁涣第四子，当时杰出的政论家。入晋后，官至给事中。与嵇康、阮籍相熟。精读经史，以儒学知名，忠信公正，不耻下问，性恬退。正史无传。著述十余万字，主要论治世之务，多有个人独到的见解。其书宋代以后亡佚。今辑佚所得，共计一万五千余字。因受唐代名臣魏徵的推崇而入选《群书治要》，影响深远。袁准的治世思想倾向于儒法并重。如在《礼政》篇中，他提出治理国家要德治和法治并举，才是“治之至也”。他认为“仁义、礼制者，治之本也;法令、刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成”。他进一步论述说，只偏重法治而轻视德治，必然会造成“久则民忽，民忽则怒”的后果。相反，只抓德治，则忽视法治，必然会造成“有仁义而无刑罚，则民慢，民慢则奸起”的后果。所以他认为治国要“本之以仁，成之以法，使两通而无偏重”，才是治理国家的根本途径。袁准明确提出了富民思想。他认为“夫民者，君之所求用也。民富则所求尽得，民贫则所求尽失。”并指出“夫唯君子而后能固穷。故有国而不务食，是责天下之人而为君子之行....民而国贫者，则君子伤道、小人伤行矣。”(《治乱》)《群书治要》辑录的《袁子正书》篇目有《礼政》等十七篇。魏徵在给唐太宗的谏言中多有引用。《晋书》卷八十三《袁壞传》附从祖准传:“准字孝尼，以儒学知名，注《丧服经》。官至给事中。”《三国志·魏书·袁涣传》裴松之注引《袁氏世纪》曰:“准字孝尼，忠信公正，不耻下问，唯恐人之不胜己。以世事多险，故常恬退而不敢求进。著书