语文-黑龙江省齐齐哈尔市2025届高三下学期第二次模拟考试（齐齐哈尔二模）试题和答案

【解析】本题考查学生根据文本内容判断推A例证证明“饭圈”乱象对体育领域造成的严重危害，未4.【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳确禁止辱骂、喧哗、干扰比赛等行为；配备专业安保人员，实时监控观众行为，对约束与现场管理，减少极端粉丝对比赛秩序的直接干扰，营1事宣传中突出竞技技术与体育精神，减少对运动员私生活的过度曝光。由此，切断恶意炒作的账号；设立官方账号发布赛事技术分析、运动员表现等专业内容，引导公对恶意传播不实信息、诽谤运动员的行为，依法追究责任并公开处理结果。通过净化少“饭圈”乱象对运动员的心理压力，维护赛事【导语】《俗世奇人》是冯骥才创作的短篇小说集。各篇文字极精短，半文笔意。书中所讲之事，多以清末民国初天津的市井生活为背景，每篇专讲一个人物均收集于长期流传在天津的奇人异事，通过小人物命运折射时代变迁。其风格统一满生活气息、人物形象活灵活现，书写了清末民初天津卫的地域风貌、风土人情、【解析】本题考查学生对文章相关内容的分析A.“正符合了老蔡‘无用之为大用’的家传”说法错误，无中生有。老蔡家在三角地上建屋开店说明他爱发动脑子善用地，而“万年青”店名是体现邻人对小店的喜爱、寄托他【解析】本题考查学生对文章艺术特色的分析和金子美关店引发老蔡暴怒的激烈冲突埋下伏笔2分）2【解析】本题考查学生鉴赏作品细节描写的作用与主题挖这种规矩源于熟人社会的道德契约，通过几代人“用多少年时间较量”建立。规矩是家族尊严与社群认同的载体。然而，老蔡对规矩的极端化坚守（如拒绝儿子回店规矩；他试图用“自掏腰包补款”的现代诚信逻辑弥补过失，却遭老蔡彻底否定。率至上、个体优先的现代价值观，与老蔡“规矩即信仰”的乡土伦理形成尖锐冲突传统道德体系在现代化浪潮中难以自洽，新旧价值观的断裂往（3）诚信的双重性与文化根性:老蔡的诚信基于乡土社群（如金子美的“无意之失”最终指向对文化传【解析】本题考查学生对文章相关内容的分析概括能力和对文学文本的多元冯骥才的《万年青》通过老蔡家族对“店铺永不关门”规矩的坚守，深刻揭示了“守规矩”背后的文化心理。这一行为不仅是家族信用的象征，更承载着乡土社会中的伦理契约与身份认同。以下结合文其文化心理是，在传统宗族文化中，规矩是家族“脸面”的象征，守规矩不仅是行为准则，更是对祖先的敬畏与家族尊严的捍，一旦破规，意味着家族百年积累3构建自我价值——仿佛只有如此，才能证明自己配得上“万年青”这块招效率至上的现代思维；老蔡的暴怒与绝望，映射传统道德观在现代冲击下的无力感。其文化心理是，规矩的崩塌不仅是行为失控，更是传统伦理体系遭遇现代性解构的缩影，老蔡的愤怒实为对文化根脉断裂中被排斥至死。揭露封建礼教以“规矩”之名代文明侵蚀的乡土社会中，规矩作为自发道“守规矩”的严苛要求，揭露礼教规矩的性别压迫本质。公。展现个体在“守规矩”与“求正义”之间的撕裂李密以“祖母病重”为由拒仕，用“圣朝以孝治天下”化解忠孝矛盾，既守孝道规矩，又不触皇权威严。体现儒家“忠孝一体”伦理观，及士人在规矩夹缝中【解析】这句话的意思是：读了这本书就可以做帝王的老师了，十年以后就会发迹，十三年后，你到济北来见我，谷城山下的黄石就是我。“读此则为王者师矣”表达读此书的结果，表意完整；“后十年兴”表明十年后的情况，应断开；“十三年孺子见我济北”说十三年后张良与老者相见地点，“谷城山下黄石即我矣”表明黄石就是老者，所以在“后十年兴”“十三年孺子见我济北”“谷城山下黄石即我矣”4B选项：两文中“长跪”均是两膝着地，直身而跪，意思相同，该D选项：“间不能容发”和“无毫发爽”的“发”都是“毛发、头发”的意思，该法》的见解，张良才追随沛公，该项表述与原文不符(1)有一个老人,穿着粗布衣裳,走到张良跟前,故意让自己的鞋掉到桥下,回头对张良说:“小子，下去把鞋(2)老人离开了大约一里路,又返回来,说:“你这个小子可以教导。五天以后天刚亮时,跟我在这里相会。”剑而起、挺身搏斗的有勇无谋的人不是豪杰;③荆轲、聂政就是在极为危险的情况下贸然行刺的人,因此,译文：材料一留侯张良，字子房。韩国灭亡的时候，张良家有僮奴三百人。他的弟弟死了不厚葬，用全部家财来寻求勇士暗杀秦王，为韩国报仇，因为他祖父、父亲历任（张良）找到一个大力士，造了一个一百二十斤重的铁锤。秦始皇到东方巡游，张良与刺客在博浪沙这个地方袭击秦始皇，误中了副车。秦始皇大怒，在全国大肆搜捕。张良于是改名换姓，逃到下邳躲张良曾经闲暇时从容地在下邳桥上散步。有一位穿着粗布衣裳的老人，来到张良所在的地方，故意就直身跪着替他穿上。老人伸出脚穿上鞋，笑着离开了。张良非常惊奇，目送着他离去。老人离开了大约一里路，又转回来，说：“你这个小子可以教诲。五天之后天亮时，和我在这里相会。”张良因此觉（竟然）后到，为什么呢？”（说完就）离去了，说：“五天后早点来相会。”五天后鸡叫头遍，张良就去了，老人又已经先在那里，又生气地说：“又来晚了，为什么？”（说完又）离去了，说：“五天后再早点来。”五天后，张良不到半夜就去了。过了一会儿，老人也来了，高兴地说：“应当像这样才5好。”（老人）拿出一册书，说：“读了这部书就可以做帝王的老师了。十年以后就会发迹。十三年后第二天（张良）看那部书，原来是《太公兵法》。张良因而觉得这部书非同寻常景驹自立为代理楚王，驻在留县。张良打算前去跟随他，半道上遇见了沛公。沛公率领几千人，夺取下邳以西的地方，张良便归附了他。沛公任命张良做厩将。张良多次根据《太公兵法》向沛公献策，沛公很赏识他，经常采用他的计谋。张良于是就跟随了古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操有）一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向张良从桥上老人那里得到兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被凭借张良的超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言个年轻人可以教育了。”乡的情景，而不是实指眼前的江上情景，所以说运用了虚实结合不准确，这里主要是虚写，表达诗人对项，全诗借景抒情，情感在诗句中层层递进，表达细腻委《长安春望》除了家国之思外，还包含了个人怀才不遇、漂泊异乡的感慨，如“谁念为儒逢世难，独将6卢纶的《长安春望》和杜甫的《春望》都是经典的诗作，二者有河在”以山河永恒反衬文明崩毁，卢纶“川原缭绕浮云外”以迷离云霭暗喻秩序失序文人从政治关怀向自我安顿的转向，折射出科举士子「儒同：春日符号的悖论化运用。突破传统咏春诗的欢愉基调，赋予春景沉重隐喻：杜甫以“草木深”写宫阙荒芜，卢纶以“宫阙参差落照间”绘帝都残影，皆用春日生机反衬——时空视角：历史在场与现世抽离的叙事差异。同：今昔对比的时空结构，均采用“过去—现在”的二元框架强化悲剧意识：杜甫“城春草木深”暗含对开元盛世的追忆，卢纶——诗史坐标：盛唐悲歌与中唐沉吟的文化隐喻。杜甫《春望》如青铜鼎彝，铭刻崩塌的刹那，其情感强度源自士人阶层与帝国命运的深度绑定；卢纶《长安春望》科举士子在权力结构边缘的徘徊身影，预告了晚唐「夕阳无限好」的集体性精神内一部微缩的唐代士人心灵史，见证着从「兼济天下」到「独善综上所述：相同点是战乱创伤的春日镜像、今昔对比的时空结构、悖论化杜甫以家国叙事承载史诗悲情，卢纶以个体叙事显露寒士焦虑；前者坚守儒家历史心灵内转。这种差异恰是安史之乱后士人精神世7海外影院场场爆满、一票难求的火热态势，④句式杂糅：打造出更多具有中国特色、中国风格、中国8“鲶鱼”的比喻是指鲶鱼效应，这一概念源自挪威渔民的一个巧妙做法：将鲶鱼放入装有沙丁鱼的鱼槽中，鲶鱼的活动会激发沙丁鱼更加活跃地游动，从而避免沙丁鱼缺氧死亡，指通过引入外来因素或强者，激发弱者或内部成员的竞争活力和提高其竞争意识率和创新能力的目的。文中称DeepSeek扮演了行工智能领域震惊世界的强者地位，其激活引领带动作用不容小觑，其必将推动人9“共进”强调合的协同发展，对仗工整，观点鲜明，便于读者快速抓住文章主旨。一类文（54-60分）紧扣话题，立意深刻且独特，能容丰富详实，论据新颖典型，论证逻辑严密，思考富有深度。如以互联网行业发展为细分领域的独立发展与行业整合的紧密联系。文体特征鲜明，结构严谨精巧，层次过优美生动，词汇丰富，句式灵活多变，善用多种论证方法，如对比论证突出分合差异界和文学素养，在立意、选材、语言表达等二类文（45-53分）符合话题，立意明确，能较好地较恰当，论证有一定逻辑性，思考有一定深度。如围绕文化领域的分合现象，列举三类文（36-44分）基本符合话题，立意基本明确，对“据不够充分有力，论证逻辑不够清晰，思考缺乏深度。如简单罗列生活中一些分合现思路混乱，语言表达能力差，难以体现对话题的思无文体可言，结构严重残缺，语言表达极差，无法正常阅读。毫无价值，分与合这对看似对立的双生子，实则是推动文明前行的永恒齿轮。当青铜器在烈火中裂变重组，当文明在碰撞中交融新生，分合之道恰似太极阴阳，在相生相克中演绎深秋的枫林，飘零的红叶融入泥土，这是万物对轮秋叶之静美"，正是这种分与合的永恒交替，让亚季风中重塑绿洲的模样。大自然从不执着于某种固定形态，却在看似无序的分合中谱写着最和谐的生命当罗马帝国的荣光褪去，中世纪的修道院却在羊皮纸上保存着文明的星火。敦煌莫高窟的壁画里，希腊的飞天与东方的佛陀共舞；泉州港的码头边，波斯的商船与中国的丝绸辉映。分是文明的裂变，合是智慧的聚变，正如顾炎武所言："天下兴亡，匹夫有责"，每一次生命在分合中完成精神的涅槃。王阳明龙场悟道时，将程朱理学的"格物致知"一境界中达成天人合一；徐霞客跋涉三十载，用双脚丈量山河的裂隙，却在《游记》中拼接出完整的地理图谱。敦煌藏经洞的守护者常书鸿，在巴黎画坛声名鹊起时选择回归大漠，这种看似割裂的人生选择，却在莫高窟的千年壁画中获得了永恒的统一。个体的生命轨迹，恰似黄河九曲十八弯，每一次转折都是当区块链重构信任体系，人类正在用新的分合方式诠释古老的智慧。但无论技术如何演进，文明的精髓这种对分合之道的领悟，至今仍在指引我们破解时代的密码。分是破茧的勇气，合是涅槃的智慧，而文的青瓷相拥。当我们凝视这些文明的碎片，恍然惊觉：分与合本不是非此即彼的命题，而是文明演进的双螺旋，是天地万物的呼吸律动。正如《道德经》所言："道生一，一生二，二生三，三生万物"，分合自然以分合编织生命的密码。三亿年前，盘古大陆在熔岩中裂解，欧亚大陆与美洲大陆从此隔海相望，却让桫椤与银杏各自绽放出不同的生命形态；六千五百万年前，小行星撞击地球导致恐龙灭绝，哺乳动物却在灾难后的缝隙中崛起。正如《淮南子》所言："天地氤氲，万物化醇"，撒哈拉的沙粒在季风中分合重组，亚马逊的枯叶在腐殖质里涅槃重生。大自然用最残酷的分离酝酿最动人的重逢，用最决绝文明在分合中书写壮丽的史诗。春秋战国时期，周王室的式微让诸子百家如繁星般散落中原，却在稷下学宫的争鸣中熔铸出中华文明的底色。十五世纪的佛罗伦萨，美第奇家族将离散的艺术家、科学家聚于穹顶之下，让解剖刀与画笔对话，使数学公式与透视法共鸣，催生出照亮整个欧洲的文艺复兴。郑和的宝船劈开印度洋的浪涛，带去的不仅是瓷器与丝绸，更是在分合激荡中萌发的文明自觉。分是破茧智慧因分合而闪耀永恒光芒。王阳明龙场悟道，将程朱理学"格物致知"的樊篱打破，却在心学境界中达成天人合一的圆融；徐霞客用三十年光阴丈量山河裂隙，却在《游记》中拼接出完整的地理图谱。敦煌守护者常书鸿割舍巴黎画坛的荣耀，却在莫高窟的千年壁画中寻得艺术的永恒。这让人想起歌德在《浮士德》中的咏叹："我有勇气走进世界的裂痕，在破碎处寻找完整。"真正的智者，都懂得在分合流站在元宇宙的门槛回望，区块链技术正在重构信任的纽带，量子纠缠揭示着分合共生的奥秘。但敦煌壁画里那些跨越千年的微笑依然清晰：当年画工在油灯下调和朱砂与石青时，早已参透了分合之道的精髓。就像良渚玉琮上刻划的神人兽面纹，五千年前的先民用最朴拙的线条，勾勒出天地人神和谐共生的图腾。分合从来不是目的，而是让我们在破碎与完整、出走与回归之间，触摸世间万物，皆在分合之间演绎着变化与发展。分，是个体的独立与特色彰显；合，是群体的凝聚与力量汇聚。分与合相互依存、相互促进，犹如琴瑟和鸣，在分合之分，是发展的基础。在人类社会的演进历程中，分工的出现极大地推动了生产力的发展。从原始社会简单的男女分工，到现代社会高度细化的职业分类，每一次分工的深化都带来了生产效率的提升和社会的进步。科学家专注于科研探索，不断拓展人类认知的边界；艺术家醉心于艺术创作，用灵感和才华装点世界；工匠们执着于技艺打磨，以精湛的手艺打造出高品质的产品。正是因为有了