高考语文高频考点突破-论述类文本阅读

高考语文高频考点突破一论述类文本阅读

1.阅读下面的文字，完成下列小题。

站在当代社会、网络时代的高点上，我们谈论传统文化，是在谈什么呢？

有人说“谈传统文化，实际上是谈日常生活"，这加观点可以说道尽了文化、传统的本

质特征。因为，对于我们的传统来说也好，对文化来说也好，它们不过是世世代代累积沉

淀的习惯和信念，渗透在我们的生活的实践中，是一种生活方式。谈传统文化，实后上是

在谈我们的生活与头脑中的传统文化的关系，也就是在谈你我他的日常生活，更是谈我们

的思路、我们的风度、我们的气派……

说到中华义化的玄妙处，我首先想到的是中国传统义化中的“昆曲”。昆曲一向以“闲

雅整肃、清俊温润''的艺术品位著称，被看做是精妙高雅的传统艺术。它不仅是•和传统

戏剧艺术形式，更代表了一种生活方式和情趣品位，本身就是传统和时尚的结合。著名作

家、昆曲制作人白先勇曾制作了青春版昆曲《牡丹亭》，他大胆创新，并将时尚作为演出

的美学标准之一，力求贴近当代人的日常审美生活，创作了美到极致的画面和舞美，让一

部拥有400多年历史的传统名剧具有了符合今天审美趣味的时尚色彩，在演出时，人们

感叹“太美了，美得惊心动魄，美得让人踣然神伤......”昆曲表演中的水袖柔婉、昆腔曼妙，

可谓是对这种“玄妙”美的最好解释，"罕有其匹"。

传统文化是古老的文化，它走自己的路，处处坚持自身特色，但如果要融入社会与时

代的人潮，变成我们的日常生活，就要求新求异，从文化样式上、审美趣味上体现时代精

神。

故宫不仅是一座博物馆，更是中华传统文化的代表符号、中华文明的标志性载体。近

年来，故宫推出的一系列“萌系〃文创产品迅速蹿红，比如朝珠耳机、“朕就是这样的汉子”

折扇、建筑彩绘"秘密皇宫"与"戒急用忍”等，“故宫淘宝”在其微信公众平台发布《雍正：

感觉自己萌萌哒》微信小文，纪录片《我在故宫修文物》将有600年历史的故宫这一古

老IP推上时代的风口浪尖......故宫博物院推出的这一系列文化创意之举，改变了文物仿制

品素来古典、肃穆但缺少新鲜生命力的形象，切合了年轻人的审美心理，受到众多网友的

认同和赞扬。正是这种随着时代生活进行文化创新和艺术个性超拔的努力，让占老的故宫

走入当代生活，融入时代的文化之中。

这些年来，我们正努力寻找一个合理的方向和方式来对待传统文化，但现实中，我们

看到有的人在割裂传统文化，有的人对传统文化进行浅薄和轻浮的解构和颠覆，更有甚者,

干脆采取一种商业化的态度，消费传统文化……事实告诉我们，中华传统文化本就该是亘

占常新的，这是其绵延五千年而不曾断裂的秘诀所在。在新的时代背景下，要传承或扬传

统文化，就要让传统文化更深地进入我们的生活，内化为我们时代生活的一部分一一这是

最好的传承之道。这也印证了文化和传统的生命力所在，“苟日新，日日新，又日新"。

对于传统、对于文化，当代人应当谭慎地使自己的前进步伐不发生偏差，而不是轻蔑

前人积累下来的庞大的精神遗产。文化是既向后看也向前看，我们的文化传统本性包含着

历史性，这蕴涵了双重意义；它既行高于历史的力量.又依赖于历史；它既次定历史，又

为历史所决定。一个民族不能与历史、与传统割裂开来，我们需要进行好传统和现代的对

接，这是时间给予我们的机会，也是历史要求我们担起的责任。

(节选自许民彤《谈传统文化，实际是在谈什么》)

(1)下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A.传统文化是世代积淀的习惯和信念渗透在我们的生活的实践中，形成的•种生活

方式。

B.昆曲作为一和戏剧艺术形式是传统的，但它更代表了一种时尚的生活方式和情趣

品位。

C.传统文化要融入我们的日常生活，在文化样式上、审美趣味上应体现出时代的精

神。

D.文化传统具有既高于历史、又依赖于历史，既决定历史、又为历史所决定的特性。

(2)下列对文章论证的分析，不正确的一项是

A.文章开篇以设问引出“谈传统文化，实际上是谈日常生活”的观点。

B.第三段以白先勇制作的青春版昆曲《牡丹亭》为例，论述传统文化具有玄妙之美，

而昆曲是对这种玄妙美的最好诠释。

c.倒数第二段批评r对待传统文化的不正确的方式，从反面论证r传统文化的传承

之道。

D.文章从"是什么〃“怎么样〃两个方面，论述了传统文化与日常生活的关联，层层深

入。

(3)根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A.传统文化不是存在于日常生活表面.，而是一种精神的呈现，体现为一种思想、风

度、气派。

,B.故宫博物院的文化创意之举，某种意义上也是一种对传统文化的商业化消费行为。

C.传统文化创意产品不同于文物仿制，而是融入时尚元素，切合了年轻人的审美心

j：i!!

D.只有将传统和时代精神相结合，进而把传统文化内化为我们生活的一部分，才能

实现对文化的传承。

2.阅读下面的文字，完成下列小题。

最能反映中国传统法律精神的，自然属于历朝的法典，如《唐律疏议》《大明律》《大

清律例》等。这些法典前后具有很强的继承性，法典中的规则大体可以分为两类，一块由

旨在推行道德教化的条款组成，一块由旨在保障国家的秩序、安全与正常的行政管理条款

组成。前者大体关乎孝道、婚姻、立嗣与两性关系等.而后者则关乎军事、狱讼以及有效

的行政管理等。而有关谋反大逆、杀人、盗窃、侵害的条款兼涉两块内容。但即便主要作

为“刑法典”的历代法典，其"刑''也不完全"一刑独大”，唐律十二篇中，真正关系到现代意

义上的"刑"的实体法，乃贼盗、斗讼、诈伪、杂律四篇，而捕亡、断狱两篇类似于现代的

程序法。从结构就可以看出立法者制律的中心意图并不在纯粹意义上的“刑《大明律》

和《大清律例》都分七篇，分别为：名例律、吏律、户律、礼律、兵律、刑律、工律。这

是按照《周礼》所设置的治理模式来排序，与儒家所设想的道德理想一致，万物统一于

“道”中，人间的秩序得以与道的规律相对应，法典篇目秩序的排列，也是按照这样的理念

来定。

广义的法律是用来推行教化的，其要达到的价值目标乃在于“正人心”“厚风俗”，诚如

《史记•管晏列传》中司马迁借管子之言所称的那样：“治教化则人心正，人心正则天下无

贼而《唐律疏议》的序言中则把教刑的关系说得更为明白：“德礼为政教之本，刑罚为

政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。"故而唐代立法者将法律视为政教之用，其意在促

使人们恪遵德礼，以臻"至善”之化境。虽然儒家大体二强调人有“恻隐”"羞恶”“辞让〃“是非”

之四端，故有“仁""义""礼""智"的道德自觉，然而现实生活中总有悖理违礼之事，此时纯

靠自觉难以匡正人心、厚风俗，故而必须借助法律的威慑之力。所以古代从来不将法律视

为政教之末，而以"用''名之，"刑为盛世所不能废〃(《四库全书提要》)即指此意。

为了贯彻这一意图，传统法律设置了各种各样的规则，劝善惩恶。惩恶自不必问，但

凡刑律所加，针对的芯象必为于伦常纲教有违之人。不仅如此，传统法律往往还变现在看

来纯粹是道德的义务为法律义务。譬如《唐律疏议》的“贼盗〃一篇中就有这样的规定：

“诸邻里被强盗及杀人，告而不救助者，杖一百；闻而不救助者，减一等。力势不能赴救

者，速告随近宫司，若不告者，亦以不救助论"；若"追捕罪人而力不能制，告道路行人，

其行人力能助之而不助者，杖八十；势不得助者，勿论"。立法者考虑到了人的能力，通

常情形下，能力越大，责任就越大，因此更应该有道鎏践履的勇气。唐律对见义不为的行

为设置刑事责任，正在于提倡一种公序良俗。

更有甚者，刑罚为政教之用。传统法律中，很多条款似乎在现实生活中进入司法程序

的概率不大，甚至在其设定之初，就没有打算被执行。比如历代法典中有“同姓不婚”条，

但是似乎从未被实践过。另外，诸如亲属之间的许多行为，虽被规定为犯罪，但是实践中

遵循“民不告，官不举”的做法，实际上立法者和司法者都明白，设置此类规则之真正意图,

乃在于提出一种治国理想，希望民众向此努力，更多地带有一种“宣教”色彩。

(摘编自宋玲《"正人心’’与"厚风俗”一一中国传统法律的价值取向》)

(1)下列关于“中国传统法律精神”的表述，正确的一项是

A.《唐律疏议》《大明律》和《大清律例》中律法的顺序，都是按照《周礼》中的治

理模式来排序的，与儒家的道德理想也是一致的。

B.管仲认为："治教化则人心正，人心正则天下无贼。”这说明他将法律视为政教之

用，认为法律的最高境界是促使人们恪遵德礼。

C.传统法律设置了各种各样的规则，劝善惩恶，对那些不能严格自律、做出惇理违

礼之事的人，必须借助法律的威慑力。

D.传统法律常常把今天看来属于道德的义务规定为法律义务，比如唐律中规定，发

现行人犯罪就要处以杖刑。

(2)下列理解，符合原文意思的一项是

A.古代法典中关于孝道、婚姻、立嗣与两性关系等方面的条款，其主要目的在于推

行道德教化，兼有保障国家秩序、安全等作用。

B.中国历朝历代的统治者都不追求“一刑独大〃，制定法律并不在纯粹意义上的"刑"，

"刑”的主要目的是让人有敬畏意识。

C.唐律十二篇中，贼盗、斗讼、诈伪、杂律四篇类似于现代意义上的“刑”的实体法，

而捕亡、断狱两篇类似于现代的程序法。

D.历代法典中都有“同姓不婚”的条款，但因为在实践中都遵循〃民不告，官不举”的

原则，所以违反这一条款的人也不会受到处罚。

(3)根据原文内容，下列理解和推断不正确的一项是

A.古代立法者认为，人的能力越大，所承担的社会责任也就越大，如果违反了法律，

所受到的处罚自然也要加重.

B.《四库全书提要》认为：“刑为盛世所不能废。”因为刑罚为政教之本，其“正人

心”“厚风俗”的功用不可小觑。

C.唐律规定对见危不作为者施以杖刑，根本原为是，在传统中国个体要接受社会这

个特定团体赋予每个个体的义务要求。

D.传统法律中的很多条款在现实生活中进入司法程序的概率并不大，据此可以推知，

这些条款在设定之初就没有打算被执行。

3.阅读下面的文字，完成下列问题。

李泽厚在《美的历程》中谈到魏晋风度时指出：在充满动荡、混乱、灾难与血污的社

会和时代中产生的如此潇洒不群、飘逸自得的魏晋风度，表面看来是潇洒风流，而其骨子

里却深埋着巨大的苦恼、恐惧和烦扰。时代心理对整个社会文化形成、发展与完善的影响

是尤为深刻的，人们能够较为直观地感受到时代文化现象与心理特征之间的联系。中国悠

久的历史发展进程与深厚的文化底蕴使得时代文化现象与心理特征之间的联系尤为紧密。

晋宋易代的社会现实需要文人们在几乎来不及思考的瞬间就要做出自己政治及人生的

抉择。陶渊明是一个非常有哲思、对人生有反省的诗人，他选择了归去田园。陶渊明之所

以归隐，其主要的原因是陶渊明不愿意和那些不遵守懦家纲常的人同流，其行为是对自己

人格的坚守。所谓独立人格是指人的独立.性、自主性、创造性。它要求人们既不依赖于任

何外在的精神权威，也不依附于任何现实的政治力量.在真理的追求上具有独立判断能力,

在政治的参与中具有独立自主精神。中国古代隐士是一群对自由、独立和自我实现等生命

理想有着强烈渴望的人，他们有高于常人的自我意识和价值取向，追求人格的独立与自主,

这就注定了他们与现实政体之间的矛盾。对中国古代文人来说，生活在高压专制统治时代,

要么顺从皇权统治，要么放弃功名欲望，两难的选择使中国古代文人的人格动机充满r尖

锐的矛盾冲突。

然而归陷的生活，使他们发现了自然，也发现了自己。陶渊明的"归去"是从政治和世

俗社会向自然和自我本性的回归，这种回归很坚决，其中伴随着诗人本身的潇洒、自适的

本性。陶渊明是出于疝自己人格和人生道路的坚守而做出的主动选择，他注重表达自己对

理想人格的坚守。鉴于喧闹、污浊的社会现实与自己人格理想的矛盾，隐士皈依山水自然

最重要的动机就在于他们发现了自然中有与他们自己的人格追求相契合的

“真,，〃静〃“深“幽〃“旷,，〃远〃等品性，而隐士的文化活动乂进一步丰富、提升了这些精神品性,

并使之在山水艺术的创造中得到了淋漓尽致的体现。中国占代的士不仅拥有富含艺术精神

的人格，而且他们都是具有丰厚的文化修养、心性聪慧的人。他们多以道、禅思想为精神

支柱，融合了儒家以艺术陶冶性情，以"礼”"乐"达“仁"，进而在"礼〃的秩序中“游刃自如”的

思想，并将之内化在后我人格的深层，在内心建构了一个力量强大的自我机制。因而，他

们有足够的心力抵御物质世界的喧闹，从而将全部的生命热情投注在心灵花园的建设上，

淡泊功利，从容平和。在陶渊明的诗歌中，我们可以看出，他对人生的思考，对生命的感

悟。在诗歌内容上，陶渊明侧重表现出对人情、时事的看法与见解：在诗歌的语言风格上,

既有“依依墟里烟”的静穆与飘逸，也有"采菊东篱下，悠然见南山"的潇洒与自在。他的诗

歌多是一种自然而然的流露，是对田园生活的审美观照和艺术加工，充满着自然宁静的味

道。

（选自《论中国古代的隐士》，有删改）

（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A.表面上潇洒不群、飘逸自得而内里潜藏着巨大的苦恼、恐惧和烦扰的魏晋风度，

是在当时动荡、混乱、灾荒与血污的社会现实下形成的。

B.陶渊明生活在一个充满动荡、混乱、灾难与血污的时代，他坚守自己的人格，不

愿意和那些不遵守儒家纲常的人一道随波逐流，就主动选择r归隐。

C.一个时代的文化现象往往决定了这个时代的心理特征，而在中国因为有悠久的历

史发展进程与深厚的文化底蕴，这种决定与被决定的关系更为突出。

D.陶渊明是一个有独立人格的人，他不依赖于任何外在的精神权威，也不依附于任

何现实的政治力量，在政治的参与中能坚守自己独立自主的精神。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.从某种意义上说，中国占代隐士与现实政体之间的矛盾是注定的，因为他们强烈

渴望自由独立和自我实现，有高于常人的自我意识和价值取向。

B.生活在高压专制统治时代的中国古代文人，他们面临两难的选择：要么顺从皇权

统治，要么放弃功名欲望。因此，其人格动机充满了尖锐的矛盾。

C.中国古代隐士也有不少人曾有建功立业的雄心，只因在真理的追求上坚持独立判

断，在政治的参与中坚持独立自主，导致他们在专制时代只好无奈地选择归隐。

D.中国古代文人是一群具有独立.人格的人，他们坚守自己的理想人格，既不依赖于

任何外在的精神权威，也不依附于任何现实的政治力量。

(3)根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.中国古代隐上在人格上都追求"真〃"静""深”"幽〃"旷""远〃等品性，如王羲之就追求

这种品性，并把它淋漓尽致地表现在《兰亭集序》中。

B.中国古代隐士多以道、禅思想为精神支柱，并融合进儒家的思想，他们都捐有丰

厚的文化修养、聪慧的天赋心性和富含艺术精神的人格。

C.陶渊明内心有力量强大的自我机制，虽然曾“误落尘网中，一去三十年”，但最终

抵御住物质世界的喧闹，把自己全部的生命热情投注到精神世界上。

D.陶渊明用自己的审美观对田园生活进行艺术加工，他的田园生活虽然也有“晨兴

理荒秽，带月荷锄归”的辛劳，但仍觉得“衣沾不足惜，但使愿无违”。

4.阅读下面的文字，完成下列三小题。

秦汉一一中国两千年封建社会的奠基时代

安作璋

秦汉这一段历史是中国两千年封建社会的奠基时代。无论是按照西周封建论的说法，

还是战国封建论的说法，封建地主经济基础的最后巩固和全部封建上层建筑的最后完成，

都是在这个历史时期。

首先，从经济基础方面看，虽然从春秋战国时期开始，封建地主土地所有制和封建剥

削方式就己经开始萌芽，但作为一种经济制度，却是一直到秦汉时期才最后确定了下来。

例如“富者田连阡陌，贫者亡立锥之地"“耕豪民之田，见税什五”这种生产关系，即是由汉

武帝时董仲舒首先提出而明白地记载于《汉书•食货志》的。自此以后，这种生产关系直

到清朝灭亡，甚至一直到共产党领导的土地改革之前.都是作为主导的经济形式存在于中

国广大农村社会之中。

其次，从政治制度来看，基于封建地主土地所有制这一经济基础之上的上层建筑，如

以皇帝为首的封建专制主义中央集权制度，也是在这一时期形成的。虽然这种制度早在战

国时期各诸侯国所进行的政治、经济改革中就已经开始萌芽并趋于成熟，但是作为一种稳

定、系统、有序的政治制度，可以说自秦始皇开始直到汉武帝才最后巩固下来。因而秦汉

时期是中国封建社会历史上的一个划时代的历史时期.这一时期确定下来的封建专制主义

中央集权的官僚制度和郡县制度，在以后中国封建社会的发展历程中，虽名称有所变化，

但实质上并无太大的变化。

再从意识形态领域看，作为封建地主阶级统治的指导思想，也并不是一蹴而成的，它

也经历了一个不断探索的过程。这里还涉及如何评价春秋战国时期百家争鸣的问题。百家

争鸣无疑是中国古代社会的一次重要的思想解放运动,但更重要的是它还是一次对新兴的

封建地主阶级如何治理国家的探索活动。如儒家主张实行仁政，道家主张无为而治，法家

主张法、术、势结合的法治等，他们探索的无一不是治国方略，这一探索过程，可以说一

直持续到西汉武帝时期。如果说百家争鸣是从理论上对封建社会的治国方略进行探索的话,

那么，秦朝和汉朝就可以说是已经进入了实施阶段的旅索。秦统•中国，秦始皇专任法家,

实行以法为教，以吏为师，这可以说是秦朝的经验。但秦始皇把法治(实际是刑治)绝对

化了，法治搞过了头，结果成r暴力统治，故引起人民的强烈反抗，结果秦朝二世而亡。

在秦末的战火余烬中建立起来的西汉皇朝，开始时统治阶层中有很多人曾亲身经历过秦朝

的暴虐统治，接受了秦朝灭亡的教训，一改秦朝在治国方略上专任法家的策略，转而改用

道家黄老的思想，实行无为而治、与民休息的治国方略。这在当时无疑是适应了汉初经济

恢复、发展和政治稳定的需要，但它的弊端很快暴露出来了。一方面汉初的经济确实得到

了恢复和发展，政局也比较稳定；另一方面也出现了豪强地主的土地兼并和诸侯王割据势

力发展壮大的势头。因此看来，黄老无为而治的治国方略也不足以更好地治理国家。所以,

到了汉武帝时期，就接受了董仲舒的建议，实行“罢黜百家，独尊儒术”，确定了儒家思想

作为封建王朝统治的指导思想。但是实际匕这一时期所谓“儒术”，并非全用儒家，而是

外儒内法。所以，后来的汉宣帝在谈到汉朝的制度时说：汉家自有制度，霸王道杂之。"

实际上也就是，在统治方略上刚柔相济两手交替运用的有机结合。这种以儒家思想为主体

的统治指导思想，到了汉武帝时期就已经全面确定下来了，并一直贯穿于整个中国封建社

会的始终。

此外，如连续一、二、三次全国性大规模农民战争的发生和农民战争后封建皇朝政策

的调整，统一的多民族国家的形成，中外关系的沟通.文字、货币、度量衡、法令的统一

等等，也无不由秦汉开其端结。

由此可见，秦汉史在中国历史上占有何等重要的地位，对后世产生何等深远的影响！

如果说，秦汉以后封建社会的历史是“流"，那么，秦汉时期的历史就是“源因此，从这

个意义上说，没有秦汉，也就没有两千年的封建社会。如果我们对秦汉这段历史搞不清楚,

就势必要影响对整个封建社会历史的认识。

(1)下列理解与原文内容相符的一项是

A.封建地主土地所有制和封建剥削方式作为一种经济制度，一直到秦汉才最后确定

下来，是由汉武帝时茶仲舒首先提出而明白地记载于《汉书•食货志》的。

B.自秦汉以后，封建社会生产关系直到清朝灭亡，甚至•直到共产党领导的土地改

革之前，都是作为重要的经济形式存在于中国广大农村社会之中。

C.春秋战国时期开始的百家争鸣是一次儒、道、法等学派针时新兴的封建地主阶级

的治国方略进行的理论探索活动，这种探索持续到了汉武帝时期。

D.西汉初年统治者实行黄老无为而治的治国方略，导致豪强地主的土地兼并和诸侯

王割据势力发展壮大，足见道家思想无法治理国家。

(2)下列不能证明“秦汉这一段历史是中国两千年封建社会的奠基时代”的一项是

A.从经济基础方面看，从春秋战国时期萌芽的封建地主土地所有制和封建剥削方式

作为一种经济制度，到秦汉时期才最后确定。

B.从上层建筑方面看，秦汉时期确定下来的封建专制主义中央集权的官僚制度和郡

县制度，在以后中国封建社会的发展历程中，没有太大的变化。

C.汉武帝时期所谓“儒术〃，并非全用儒家，而是外儒内法，在统治方略上刚柔相济

两手交替运用的有机结合。

D.统一的多民族国家的形成，中外关系的沟通，文字、货币、度量衡、法令的统一

等等，都由秦汉开端。

(3)下列理解和推理，与原文相符的一项是

A.封建地主土地所有制萌芽于春秋，以皇帝为首的封建专制主义中央集权制度萌芽

并成熟于战国，可见，经济基础决定.上层建筑。

B.鉴于秦始皇专任法家，实行暴力统治，秦朝二世而亡，汉初统治者改用道家黄老

的思想，这种治国方略适应了汉初经济恢复、发展和政治稳定的需要，但加速了割据势力的发

展。

C.汉宣帝认为汉朝的制度是“霸王道杂之〃。这种以儒家思想为主体的统治指导思想，

实际上是外儒内法，在汉武帝时期就已经全面确定下来了，一直贯穿于整个中国封建社会的始

终。

D.没有秦汉，也就没有两千年的封建社会；如果我们能搞清秦汉这段历史，就势必

能搞清楚整个封建社会的历史。

5.阅读下面的文字，完成下面三小题。

文化消费就是消费者对方形和无形的文化产品的消耗，消费过程实质上就是对文化的

消化、继承、积蓄、再造和创新过程，对消费者而言，文化消费的效用是获得精神享受。

文化消费基本上可分为两类：一是消费者要实现文化消费，必须支付货币，这是主要的文

化消费；另一类是由政府提供的公益性的文化消费，而文化活动是泛指与文化有关的一切

人类活动，文化消费属于其中。文化活动之所以会发生，是出于社会、政治、经济、家庭

等的需要。文化活动不仅会产生经济福利，也会产生政治福利、社会福利等，给每个社会

成员带来福祉。

文化活动和文化消费自然引出了消费者的文化和消费者的文化资本两个概念。消费者

作为某个特定群体的成员，会继承和拥有这个群体的文化，即该群体一系列的态度、习俗、

信念、价值观、规范以及技能等。至于每个消费者刈所属群体的文化拥有状况如何，因人

而异，受很多因素影响。至此，可以把消费者的文化资本定义为消费者拥有的文化存量，

这种文化存量会使消费者产生文化消费意愿和消费能力，其中消费能力指的是解释、理解

和欣赏文化产品的能力。显然，消费者的文化和消费者的文化资本分别与文化活动和文化

消费相对应。

消费者的文化资本或者文化存量，体现为两部分：与文化产品有关的文化和文化消费

品位。消费者具备相应的文化，对相应的文化产品自然产生消费意愿和消费能力。消费者

经过多次对文化产品的消费而形成的消费意愿和消费能力，则是文化消费品位，这种消费

品位使消费者能够识别欣赏文化产品中的文化价值，从而形成对该文化产品的消费偏好.

就消费者而言，由于文化消费品位是在消费过程中形成，那么文化消贽品位与文化是

一脉相承的，消费者的文化是文化消费品位形成的基础。但是消费者有了某种文化户不一

定会形成相应的文化消费品位。因为尽管文化是形成文化消费品位的基础，但文化涧费品

位的形成还要受到诸如文化产品特性、价格，以及消贽者收入、性别、年龄、种族、个人

特质等因素的影响。正因为如此，文化消费品位具有广阔的成长空间。

(选自资树荣《消费者的文化资本研究》，有删改)

(1)下面对文章内容的理解，与原文不相符的一项是

A.文化消费是对文化的消化、继承、积蓄、再造和创新的过程，是消费者获得精神

享受的过程。

B.消甜者支付货币消耗文化产品和珀期观赏政府提供的公益性展演，都属于文化消

费0

C.文化活动出于社会、政治、经济、家庭等多方面的需求，给个人、社会带来各种

福利，是文化消费的体现。

D.消费者的文化资本与文化消费相对应，是消费者拥有的文化存量，会使消费者产

生消费意愿和消费能力。

(2)下面对“文化消费品位”的理解，与作者观点不一致的一项是

A.消费者乐于为文化产品消费，经过多次消费形成的消费意愿和消费能力，就是该

消费者的文化消费品位。

B.消费者文化消费品位的形成，建立在其具备一定文化水平这一客观基础之上：消

费者具备一定文化水平，就会形成相应的文化消费品位。

C.消费者能够欣赏鉴别文化产品中的文化价值，其文化消费品位起了很大作用。

D.文化消费品位不是静止不变的，它会随消费者文化底蕴、消费能力等因素的变化

而变化。

(3)下列推断与原文观点相符的一项是

A.到书店购买图书阅读属于文化消费，而到图书馆借阅则不属于文化消费。

B.商人收藏画作与画家收藏画作的不同，在于商人不懂绘画，没有文化消费品位。

C.作为一个特殊的文化消费群体，中学生因年龄、生活环境和文化水平比较接近，

所以有一致的文化消费品位和消费偏好。

D.文化消费有利于文化的传承与创新，因此提高消费者的文化消费品位，有助于推

动一个群体、一个国家的文化发展。

6.阅读下面的文字，完成下面问题。

以人文教育涵养工匠精神

黄金

培养大国工匠，源头在一流的工程教育。如今，工科人才的培养，不止一次听到“局

中人〃直呼“两难〃：一头是工科学生的“难”，难在专业“窄化”、生活"宅化"。学生抱怨课程

多、实验多，疲于应付眼前连绵不绝的荀且，无暇诗和远方，更难涵养精益求精、沉潜专

注的匠心。另一头是工程单位的“难〃，慨叹工程领军后备人才短缺，特别是素养好、领悟

力强、科学与基础理论修养扎实、系统视野开阔、能驾驭宏大好杂工程的“将才”，更是难

求。

为何会出现这供需的“两难〃？窃以为是因为工科人才培养的人文土壤、人文养分还不

够，重视了学生掌握技术和工具的“硬知识”，少r些关注学生人格精神全面成长的“软学

养”。人文教育，以塑造完整健全的“人"而非单向度、工具化的“匠”为出发点，涵育的是人

对价值道德的终极关怀，对做事的完美追求，是心灵的沉潜宁静，这和工匠精神是无比契

合的。因此，工科人才的培养，切不可少了人文教育这一环，还需以人文教育铸匠魂、育

匠心、造匠韵。

一流的大国工匠，需要把科技创造同人类社会重大问题紧紧联系在一起，甚至应当立

足于人类命运共同体，具备关切环境、关怀生命的责任心。人文教育中，历史文化、哲学

伦理、文学艺术、自然科学等学科知识的交汇融通，造就其博约相济、以文化人的特点，

让学生涵育健全人格，谙悉工程伦理，明了历史环境.树立高远理想信念和价值观念。

流的大国工匠，不仅要培育专注技艺、追求卓越之心.更重要的是涵养赋予产品生命和内

涵、在技术中融入巧思和灵魂的能力。从这个意义上一井，想象力、审美品位也是不可小视

的创造力，不少蜚声世界的科学家、工程技术专家，都曾得益于文学和艺术的滋养，对生

命有了更高层次的体认，也让【：程技术有了对人类社会发展的久远价值。目前，不少国货

正从粗憨、实用阶段转向追求精细、美感的阶段，对工程人才的工艺审美素质要求更高。

人文教育恰恰可以打破专业壁垒，将人的思考和生命力融入工程技术，赋予中国制造更大

的价值。当前，我国正处在从“中国制造"转向"中国质造"乃至"中国智造'’的转折点。将人

文教育的土壤培得更厚，渠道拓得更宽，内涵挖得更深，才能以世界一流的工程教育为国

家的转型发展输送更多•流的"大国工匠"。

(选自《人民日报》，有删改)

(1)下列关于“人文教育”的说法，不正确的一项是

A.人文教育是以塑造完整健全的“人”为出发点的，是工科人才培养的切不可少的一

环。

B.人文教育可以打破专业壁垒，在工程技术中融入人的思考和生命力，完成"中国

制造”转向"中国质造"乃至"中国智造"的转折。

C.人文教育涵育的是人对价值道德的终极关怀，对做事的完美追求，是心灵的沉潜

宁静。

D.只有将人文教育的土壤培得更厚，渠道拓得更宽，内涵挖得更深，才能以世界一

流的工程教育为国家的转型发展输送更多一流的“大国工匠〃。

(2)下列不属于“一流的大国工匠〃应具备的条件的一项是

A.一流的大国工匠，要培育专注技艺、追求卓越之心。

B.一流的大国工匠，要把科技创造同人类重大问题紧密联系，具备关切环境、关怀

生命的责任心。

C.一流的大国工匠，要把历史文化、哲学伦理、文学艺术、自然科学等学科知识交

汇融通，博约相济，以文化人。

D.一流的大国工匠，更应涵养赋予产品生命和内涵、在技术中融入巧思和灵魂的能

力。

(3)下列表述符合文意的一项是

A.作者认为，工科人才的培养，出现“两难”：一头是工科学生的“难〃，另一头是工

程单位的“难〃。

B.如今，工科人才培养的人文土壤、人文养分还不够，重视学生掌握技术和工具的

“硬知识”，少了些关注学生人格精神全面成长的“软学养'

C.想象力、审美品位也是不可小视的创造力，蜚声世界的科学家、工程技术专家，

都曾得益于文学和艺术的滋养。

D.因为工程人才审美素质的提高，不少国货正从粗憨、实用阶段转向追求精细、美

感的阶段。

7.阅读下面的文字，回答三道小题。

①中国人有独特的时间观，我们在过程中看待生命，生命是一绵延的流，绵绵不绝,

以时间统空间，世间的一切都在时间的流动中活了。中国人的时间观念中还有一种超越的

思想，即所谓“荣落在四时之外〃，就是悬隔时间，截断时间之流，到流动时间的背后，去

把握牛.命的真实，拷问永恒的意义，思考存在的价值。它是中国哲学内在超越思想的重要

表现形式之一，是中国美学中极富价值的思想。

②苏州沧浪亭有一小亭，亭廊柱上题有一副对联：“未知明年在何处，不可一日无此

君。”亭子不大，景致也无特别之处，但这副对联却令人难忘，只是觉得放在这优雅的处

所，格调似过于冷峻。前句是中国诗词中常见的感叹，如欧阳修《浪淘沙》词：“把酒祝

东风，且共从容，垂杨紫陌洛城东。总是当时携手处.游遍芳丛。聚散苦匆匆，此恨无穷。

今年花胜去年红，可惜明年花更好，知与谁同？”这是对木来的预想，今年很好，当下很

好，但来日如何，明年如何？明年不知流转于何处，时间转瞬即逝，人是未来宴席的永远

缺席者。后一句引东晋王徽之对竹子的感叹，强调当下此在的感受。两句乂有密切的情感

逻辑，正因为我们无法把握未来，正因为必将缺席，我们更应该珍惜这当下的人生盛宴。

这副对联有无奈，但更有惊悟。中国艺术强调，时间、空间带给我们的是局限，超越时空,

领略当下的圆融。这里含有中国人刹那永恒的思考。禅家以“万占长空，・朝风月”为妙悟

的最高境界，一个悟道者，在一个静寂的夜晚，享受山间之清风、湖上之明月，由当下所

见一月，想到万里长空，天下是是处处，都由这一月照耀，由此刻，想到自古以来，无数

人登斯山、登斯楼、望斯月，月还是以前的月，山还是以前的山，江湖还是以前的江湖。

万古的时间和此顷，无限的长空和此在，就这样交织到一起。这里不是做短长之比、大小

之较，也不是强调联想的广泛和丰富，而是在渺小和无垠、短暂和绵久之间流转，作时空

的遁逃。强调妙悟就在当下的事实。

③被闻一多称为"泄露了天机”的刘希夷的《代悲白头翁》诗云："年年岁岁花相似，

岁岁年年人不同。，，诗中表达了在如水的时光中如何抓住一些影像的思考。张若虚以他妙

绝人寰的千古叩问震撼着人们的心扉：“人生代代无穷已，江月年年里相似。不知江月待

何人，但见长江送流水。”而李白一首《把酒问月》传达了更为放荡的思考：“今人不见古

时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。“这些天才诗人几乎是在神

秘的颖悟中，和合物我，齐同古今，万古同一时，古今共明月。虽短暂并无局限，虽脆弱

但并不能随意摧毁，虽渺小并无缺憾，诗人们在超越中占有了无限，与过去晤谈，与未来

商兑，在颖悟中顿入了永恒。

④瞬间永恒是禅宗最深刻的秘密之一，也是中国艺术的秘密之一。"万古江山在目前",

大道就在今朝，就在比刻，就在此刻所见的十五圆月。明代心学家陈白沙说：“道眼大小

同，乾坤一螺寄。东山月出时，我在观溟处。"关键在于“我在"，此在并不因为过去而失

去意义，目前不因为广远而丧失可观之处，此顷我在此处，我就是世界的中心，圆满而无

缺憾，“我在"，世界因而有意义。

⑤刹那永恒的境界，就是任由世界自在兴现。在纯粹体验中，并非脱离外在世界的

空茫索求，而是即世界即妙悟。悟后，我们见到一个自在彰显的世界，它不由人的感官过

滤，也不在人的意识中呈现。水自流，花自飘，我也自在。由此在的证会，切断时间上的

纠缠和空间上的联系，直面活泼的感相，确立生活自身，看飞鸟，听鸡鸣，嗅野花之清香,

赏飞流之溅落，......以自然之眼看，以自然之耳听，就是这么平常。

(选自朱良志《中国美学十五讲》，有删改)

(1)下列理解与原文不相符的一项是

A.”荣落在四时之外〃意即我们在过程中看待生命，生命是一绵延的流，绵绵不绝，

以时间统空间，它是中国美学中极富价值的思想。

B.刘希夷的《代悲白头翁》一诗所泄露的“天机〃其实就是对“和合物我，齐同古今，

万古同一时，古今共明月〃的强调。

C.只有“我在〃，时间和空间才会被赋予意义，世界才会圆满而无缺憾。

D.刹那永恒讲求即世界即妙悟，“我在"把主观意识与客观存在相互关联。

(2)下列理解不属于治浪亭廊柱上的对联“格调似过于冷峻〃原因的一项是

A.一般情况下，诗情画意的对联才能与沧浪亭这种优雅处所的格调相协调，这副对

联在此景之中显得低沉严肃。

B.上联“未知明年在何处”是对未来预想，有对未来的不确定性，因未来难以把握而

含有不乐观的感受。

C.人是未来宴席的永远缺席者，下联“不可一日无此君”强调当下此在的感受，于无

奈之中透露着沉重的心情。

D.上联与下联之间有情感逻辑，正因为我们无法把握未来，正因为必将缺席，我们

更应该珍惜这当下的人生盛宴。

(3)下列理解和推断，与原文内容相符的一项是

A.”流水今日，明月前身"两句是互文，理解为“眼前的流水明月是亘占以前的流水

明月“，还是理解为"亘古以前的流水明月就在我眼前“，二者的出发点是一样的。

B.沈周《题天池亭月图》一诗：“天地有此亭，万古有此月。一月照天地，万物辉

光发。不特为亭来，月亦无所私。”显现出诗人在超越中占有了无限，与过去晤谈，与未来商

兑，在颖悟中顿入了永恒。

C.禅家借助对月亮的丰富联想，达到了对未来妙悟的最高境界。

D.万古的时间和此顷，无限的长空和此在，交织到一起，因无法比较它们的短长、

大小，而只能在渺小和无垠、短哲和绵久之间流转。

8.阅读下面的文字，完成下列各小题。

竞技庆典是古罗马文化中一种独一无二的仪式，它集竞技、宗教庆祝、胜利游行、血

腥表演为一体，是几百年最为流行的全民娱乐方式。

为罗马辩护的学者试图把竞技庆典中的血腥表演归结为古代民族中非常普遍的以活人

献祭的宗教行为。然而，史料显示，罗马社会中使用人牲的现象比较罕见，通常只用牛羊

献祭，只有在国家安全受到明显威胁时，出于迷信的原因，才象征性地处死少数异族人。

更有说服力的证据是，罗马人往往将活人献祭视为野蛮民族的愚昧行为，以此作为自身

“文明性”的反衬。

公元2世纪至5世纪罗马人与基督徒的论战也从反面证明了罗马人憎恶人牲的立场。

在论战中，双方都互相指责对方以活人献祭，以此确立自己在道德和文化方面的优越地位,

将对方钉上野蛮人的耻辱柱。

如果说罗马人的部分屠杀行为具有某种宗教色彩，那也是与军国主义捆绑在一起的。

作为一个政教合一的国家，公开处决战俘的确有向庇伯罗马的诸神感恩的意味，但这并不

是主要方面。正如普拉斯所断言，“竞技庆典从本质上说是为生者举行的仪式，而不是为

死者举行的献祭”。对于以军事立国的罗马民族来说，这些屠杀行为首先是国家强力的展

示。但屠杀行为竟会演变成娱乐节目，则与罗马人纵容和欣赏的态度有密切关系。罗马的

所有阶层都对血腥表演极为痴迷。上至皇帝、元老院设员，下至身无分文的城市贫民，都

热衷于观看人兽搏斗、集体处决和角斗士对决等节目，这些被处死的人主要是战俘、罪犯

和奴隶，他们被称为“有害之人”，换言之是罗马帝国的害虫。因此，他们的死在罗马观众

心中激不起任何同情，按照塞内加的说法，屠杀他们只是出于“游戏和娱乐”的动机。正因

为这样的屠杀没有触动罗马人的道德底线，所以他们才亳不掩饰、甚至白豪地在雕刻和马

赛克艺术中加以描绘。

虽然仁慈一直是罗马人崇尚的道德准则，罗马历史上却从来没有大规模的抵制血腥表

演的运动。更令人惊讶的是，扮演社会良心角色的知识分子同样没有在原则上否定这样的

血腥表演。西塞罗虽然在一封信中批评了庞培的竞技夫典，但他只是轻描淡写地表示，这

样的表演对于一个有教养的人来说亳无乐趣可言。塞为加是竞技庆典最严厉的批评者，但

他并不是从根本上.反龙表演性的屠杀，只是反对以娱乐为唯一目的的屠杀。他认为残酷的

集体处决是绝对正义的惩罚。他真正担心的是如此密集、强烈的暴力表演对观众道德的腐

蚀作用，所以他强调，竞技庆典中的死亡一定要体现出勇敢的品质和道德的警戒效果。另

外一些哲学家甚至称赞此类表演有助于培养罗马公民的勇气和斯多葛主义所追求的忍耐精

神。

(1)下列对文中“竞技庆典〃的理解.，正确的一项是

A.竞技庆典是占罗马文化中最为流行的全民娱乐方式，罗马人都从中得到乐趣。

B.竞技庆典本质上不是为死者举行的献祭，而是为生者举行的仪式。

C.竞技庆典由人兽搏斗、集体处决和角斗士对决三项血腥表演构成。

D.竞技庆典有助于培养罗马公民的勇气和斯多葛主义所追求的忍耐精神。

(2)下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是

A.为了确立自己在道德和文化方面的优越地位，基督徒和罗马人在祭祀活动中只用

牛羊献祭，将活人献祭视为野蛮民族的愚昧行为。

B.为了展示国家强力，罗马民族上至皇帝、元老院议员，下至身无分文的城市贫民，

都热衷于观看血腥表演。

C.崇尚仁慈虽然一直是罗马人的道德准则，但是在古罗马文化中，它与欣赏娱乐性

的血腥表演是并行不悖的。

D.罗马知识分子担心，尽管血腥表演没有触动罗马人的道德底线，但密集、强烈的

暴力表演会对道德产生腐蚀作用。

(3)根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是

A.罗马人在祭祀中很少使用人牲，并以此作为自身“文明性”的表现，这就表明罗马

人已经具有敬畏生命的情怀。

B.罗马所有阶层都对血腥表演极为痴迷，把人兽搏斗、集体处决和角斗士对决当作

娱乐节目，可以说对人类的屠杀符合他们的道德准则。

C.罗马社会通常只用牛羊献祭，而且往往将活人献祭视为野蛮民族的愚昧行为，因

此，很难将竞技庆典中的屠杀理解为一种宗教行为。

D.罗马知识分子没有在原则上否定血腥表演，甚•至对此称赞有加，可见他们普遍缺

乏社会良心。

9.阅读下面的文字，完成下列三小题。

殷墟甲骨文是商代晚期刻在龟甲兽骨上的文字，是商王室及其他贵族利用龟甲兽骨占

卜吉凶时写刻的卜辞和与占卜有关的记事文字，殷墟甲骨文的发现对中国学术界产生了巨

大而深远的影响。

甲骨文的发现证实了商王朝的存在。历史上，系统讲述商史的是司马迁的《史记•股

本纪》，但此书撰写的时代距商代较远；即使公认保帘了较多商人语言的《尚书•盘庚》篇,

其中亦多杂有西周时的词语，显然是被改造过的文章。因此，胡适曾主张古史作为研究对

象，可“缩短二三千年，从诗三百篇做起"。甲骨文的发现，将商人亲手书写、契刻的文字

展现在学者面前，使