5.1《阿Q正传》课件 2统编版高二语文选择性必修下册-1

阿Q正传（节选）1921年冬天，《晨报副刊》主编孙伏园到阜成门内八道湾11号拜访鲁迅先生。

他是鲁迅在绍兴时的学生，打算在他主编的《晨报副刊》办个《开心话》栏目，刊载与汇聚一些可笑、幽默的文字，让人们在阅读报纸时获得轻松快意。他就是来向鲁迅先生约稿的。

鲁迅答应了，写他酝酿很久的《阿Q正传》，当晚写出了第一章《序》。为了依循《开心话》的栏目风格，将先前用于《狂人日记》《药》等作品的笔名“鲁迅”更换为“巴人”，“取‘下里巴人’，并不高雅的意思”。

第一章《序》的话语风格也与先前的含蓄深敛、凝练沉郁不同，多了许多幽默和风趣。表面依照传记通例，但具体内容却完全抽空式处理，姓氏、名号、籍贯等无从确认，与传统史传的严肃“崇高”生成反讽，也与先前严峻深刻的批判大相径庭。

据鲁迅在《〈阿Q正传〉的成因》一文中说：“第一章登出之后，便‘苦’字临头了，每七天必须做一篇。我那时虽然并不忙，然而正在做流民，夜晚睡在做通路的屋子里，这屋子只有一个后窗，连好好的写字地方也没有，那里能够静坐一会，想一下。

伏园虽然还没有现在这样胖，但已经笑嬉嬉，善于催稿了。每星期来一回，一有机会，就是：‘先生《阿Q正传》……。明天要付排了。’于是只得做，心里想着‘俗语说：“讨饭怕狗咬，秀才怕岁考。”我既非秀才，又要周考真是为难……。’然而终于又一章。

但是，似乎渐渐认真起来了；伏园也觉得不很‘开心’，所以从第二章起，便移在‘新文艺’栏里。”阿Q正

传“正传”引申为“本传（记载一人的生平事迹）”。封建传封建社会，一般市民百姓无缘入“传”。无名无姓，鲁迅在小说前言里解释，他应该叫阿Quei,但不知道他是不是中秋节出生，所以不能写桂花的桂;也不知道是否有哥哥叫阿富，所以也不能叫宝贵的贵，因此就用拼音的第一个字母Q来代替。对传统的正史进行否定，具有讽刺幽默意味Q1：阿Q是一个怎样的人？姓名

阿Q年龄

籍贯

行状

工作

家庭成员

住址

外貌特征不详30左右雇农，打短工无无行状（渺茫）未庄土谷祠瘦伶仃、癞疮疤、穿着破夹袄、长辫子地位低下无依无靠贫困潦倒未庄居民、城里人、王胡、假洋鬼子、小尼姑、赵太爷以阿Q视角看世界——如果你是一位阿Q，请你按照地位由高到低，给这些人排序,并给出理由（评价标准）。（阿Q、未庄居民、城里人、王胡、假洋鬼子、小尼姑、赵太爷。）如果你是一位阿Q，请你按照地位由高到低，给这些人排序,并给出理由（评价标准）。（阿Q、未庄居民、城里人、王胡、假洋鬼子、小尼姑、赵太爷。）活动一：阿Q的理想次序表序号人物排序依据（原文摘录或事件举例）1234567依据：宗族地位、封建正统、财富状况、见识优越、迷信思想赵太爷未庄村民王胡钱大少爷小尼姑城里人阿Q所有未庄的居民，全不在他眼睛里……这时候，他又觉得赵太爷高人一等了。未庄人真实不见世面的可笑的乡下人呵，他们没见过城里的煎鱼没失去做人的资格生平第二件的屈辱最讨厌的人，失去了做人的资格生平第一件的屈辱我不知道今天为什么这样晦气，原来就因为见了你！如果你是一位未庄闲人，请你按照地位由高到低，给这些人排序,并给出理由（评价标准）。（阿Q、未庄居民、城里人、王胡、假洋鬼子、小尼姑、赵太爷。）活动二：未庄的实际次序表序号人物阿Q“打与被打”的情况排序依据（原文摘录或事件举例）1234567依据：宗族地位、财富状况、见识优越、体力强弱、封建迷信钱大少爷（假洋鬼子）城里人王胡未庄“闲人”小尼姑阿Q赵太爷被打被打互打（败）互打（败）自打打序号人物1阿Q234567赵太爷未庄村民王胡钱大少爷小尼姑城里人序号人物1赵太爷234567钱大少爷城里人王胡未庄居民小尼姑阿Q阿Q的理想次序活动三：比较“实际排序”与“理想排序”，看看有何异同?从中可以看出阿Q与未庄怎样的关系?未庄的实际次序从阿Q和未庄次序的相同之处，你可以看出二者有何共同特点？恃强凌弱、封建腐朽、等级分明、势利冷漠阿Q：精神未庄人——可怜、可笑又可恨阿Q欺人的方式来自未庄阿Q胜利的标准来自未庄

对阿Q的历史评价阿Q具有“双重人格”：是羊而同时又是狼，可怜可恨。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。——鲁迅《坟·灯下漫笔》奴才兼有两种身份，在主子面前是奴才，而在地位比他低一等的小奴才面前则又是暴君。鲁迅勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。

——《华盖集·杂感》为什么阿Q给自己排的理想次序是第一，未庄的实际次序却几

乎排在最后？精神胜利法在文中有哪些表现？“似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般”当他在赌摊上赢的钱被人抢了之后，他通过打自己的嘴巴来获得心理平衡“他这一战，早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，似乎对于今天的一切‘晦气’都报了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的响了之后更轻松，飘飘然的似乎要飞去了。”当他被假洋鬼子打了之后，他转而去欺负毫无反抗之力的小尼姑，这一仗，他大获全胜“先前阔”、“儿子打老子”、“我的儿子会阔得多啦!”“自轻自贱第一人”通过种种幻觉，以抵抗现实中的卑微和穷困，使自己成为想象中的胜利者，让自己陶醉在战胜对手的喜悦之中。精神胜利法前提方式方法本质特征受辱、受挫、失败且无力改变吹嘘过去和将来；自虐；遗忘；欺负更弱者一种自我安慰的心理防御机制，一种不思进取，逃避现实的处事方式。阿Q被排除在未庄之外阿Q也没有从精神上将自己建立起来阿Q其实是一个“空心人”——在“虚妄的胜利”中暂时活着

明末清初利玛窦、南怀仁等传教士携“西学”来华，当时的一些中国知识分子即喜欢以一种“老子化胡”式的想象来理解“西学”。黄宗羲曾说，“勾股之术，乃周公商高之遗，而后人失之，使西人得以窃其传”。王夫之在谈论西洋历法时，也曾说“西夷之可取者，唯远近测法一术，其他皆剽袭中国之绪余，而无通理可守也”。方以智说，西方历法虽然精准，但其实都是中国古已有之的东西，“其皆圣人之所已言也”，只是后人不争气失传了，“天子失官，学在四夷”，被西方人捡了去发扬光大。精神胜利法

1841年，第一次鸦片战争失败后，清朝的将军奕山向英军卑屈求降，对朝廷却诳报打了胜仗，说“焚击痛剿，大挫其锋”。道光皇帝居然也说：“该夷性等犬羊，不值与之计较。况既经惩创，已示兵威。现经城内居民纷纷递禀，又据奏称该夷免冠作礼，吁求转奏乞恩。朕谅汝等不得已之苦衷，准命通商。”

英国侵略军于虎门攻坚不克，窜入没有严密设防的北方沿海，进入天津大肆骚扰时，在道光皇帝的“圣谕”中，却说成是“投递呈词”“呈诉冤抑”；殖民者一路的烧杀掳掠，却说成是“颇觉恭顺”；分明是在帝国主义侵略面前遭到惨败，签订丧权辱国的条约，屈膝求和，大批赔款割地，在有关的“圣谕”中却还装得趾高气扬，说成是“妥为招抚”和“入城瞻仰”等鬼话。精神胜利法

鸦片战争以后,中国内忧外患,政治腐败,民众愚昧,中华民族面临灭亡的危险。这时以孙中山为首的有志之士发动了辛亥革命,推翻了两千多年的封建帝制。

但辛亥革命没有完成反帝反封建的民主革命的伟大任务,广大农民在革命之后仍处于压迫之下。

统治者的“精神胜利法”和对人民进行的封建麻醉教育，正是造成劳动人民不觉醒的精神状态的麻醉剂。这种麻醉剂只能使劳动人民忘却压迫和屈辱，无反抗，无斗志，永远处在被压迫、被剥削、受毒害的状态中，成为封建统治者的奴才和顺民。

精神胜利法鲁迅在《阿Q正传》开篇中讲道，“我作此篇，实不以滑稽为目的”二是总结辛亥革命失败的教训，批判他的妥协性和不彻底性，“慰藉那些在寂寞里奔驰的猛士，使他们不惮于前驱”。一是“要画出这样沉默的国民的魂灵来”，“暴露国民的弱点”，意在“引起疗救的注意”；写作目的典型性与象征性

阿Q是旧中国饱受政治经济文化压迫的不满现状又安于现状的农民阶级的代表，是具有根深蒂固封建文化思想的愚昧麻木不能觉悟的奴性国民的代表。

鲁迅通过阿Q及其悲剧性命运，批判了国人普遍存在的麻木自欺、保守落后等劣根性，揭示民族觉醒的迫切性。阿Q是未庄的一面镜子未庄是中国的一面镜子图源：赵延年《鲁迅》部分哀其不幸，怒其不争阿Q，因为地位太低，可有可无，渺茫如尘埃，所以几乎没有存在感。阿Q，是所有“国民劣根性”的集大成者，所以他的阴影无处不在。阿Q，种种恶劣、无赖、麻木表现让人恨得牙根痒痒，觉得他死不足惜。当阿Q真“蠢死”时，又让人为他糊里糊涂死法感到憋屈、叹息、愤懑图源：赵延年《阿Q正传》部分请结合选文的具体内容,说说你认为哪幅画与你心中的阿Q更为接近。如果没有，可以自己画一幅。赵延年的阿Q丰子恺的阿Q蒋兆和的阿Q艺术特点：

将悲剧和喜剧因素相互交织、融合，产生了意味深长的内蕴和强烈的讽刺效果。

阿Q的喜剧性在于他没有记性，没有记忆，既没有基于经验观察的反思能力，也没有基于内心活动的反思能力，因此阿Q没有改变的可能，只能一而再、再而三地重蹈覆辙，正如在特定的语言系统里，一个词的意义和功能是固定的，因为它来自它的结构功能，而不是它的使用情境。

一切都是可笑的，滑稽的，但对于笑不起来的读者来说，一切都变成了寓言。这也是为什么把《阿Q正传》誉为“含笑的悲叹”，看似喜剧可笑，实则是不可避免的一场悲剧。艺术特点：

小说处处使用幽默、尖锐、诙谐的语言进行议论、讽刺、挖苦、调侃。庄词谐用：擎起右手、蒙赵太爷打他嘴巴褒词贬用（反语）：勋业、武勇仿词：阿Q“十分得意的笑”，店里人“九分得意的笑”

“九分”是作者有意生造的词语，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看客，他们个个有着肮脏的灵魂，他们因为没有像阿Q一样亲自动手动脚调戏小尼姑，因此觉得不十分过瘾，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。这表明看客们麻木不仁，他们都是潜在的阿Q，作者对他们都是持明显批评态度的。艺术特点：精湛的白描手法，精微的心理刻画。以动作神态描写为例看，作者在情节发展过程中，抓住事物的特征，用最经济、最简练的笔墨简单的勾勒。阿Q“耸了肩膀等候着”“假洋鬼子”来打，“耸”、“等候”等词妙在何处？

“耸”字不仅表明了阿Q的奴隶性，被动挨打不敢反抗，还表明很有挨打经验，动作娴熟。“等候”更表明了他主动地接受惩罚。这种奴性人格，变成某种受虐狂，让人触目惊心。材料一：中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱、懒惰，而又巧滑。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。

——鲁迅《论睁了眼看》材料二:面对人无可奈何的生存困境，那就不如超脱一下，放弃现实的满足追求而寻求精神上的

自我愉悦，在痛苦和无可奈何中给自己找一个自圆其说的借口，用心造的虚拟来求得心理上的平衡，好让自己坚强而达观地活下去。

——鲁迅研究学者邹永常《阿Q·精神胜利法·认知重建》材料三:一般认为，阿Q的“精神胜利法”有五种形式:以过去胜人、以谩骂胜人、以联想胜人、以自欺胜人、以欺负弱者胜人。当今社会，我们究竟该反对“精神胜利法”还是接受“精神胜利法”？同学中心论点——找一找，他们论点的问题是什么？我认为我们要勇敢，要善于改变，更要面对现实才可真正成功我们更需要以理性照亮精神世界面对逆境我们应迎难而上，面对享乐我们应适可而止，不要沉溺于虚拟世界无法自拔这样的“精神胜利法”似乎在当今社会也十分常见，能在现实中彻底胜利又何必用这样的“精神胜利法”？我以为，唯有以精神之光，明现实之路，方可飞升天界，“修成正果”我们应警惕阿Q式的“精神胜利法”，并以精神胜利为导向，不断前行。中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱、懒惰，而又巧滑。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。面对人无可奈何的生存困境，那就不如超脱一下，放弃现实的满足追求而寻求精神上的自我愉悦，在痛苦和无可奈何中给自己找一个自圆其说的借口，用心造的虚拟来求得心理上的平衡，好让自己坚强而达观地活下去。一般认为，阿Q的“精神胜利法”有五种形式:以过去胜人、以谩骂胜人、以联想胜人、以自欺胜人、以欺负弱者胜人。

当今社会，我们究竟该反对“精神胜利法”还是接受“精神胜利法”？选择“当今社会我们该反对精神胜利法”的观点，突出精神胜利法的负面性选择接受“当代社会我们该接受精神胜利法”，则应该聚焦于探讨精神胜利法在当今社会的积极意义

和阿Q以“胜人”为主要形式的“精神胜利法”不一样的是，当今社会我们所提倡的“精神胜利法”已经不再是麻木不仁的逃避，而是一种自我安慰、自我激励、自我调节的方式。自我麻醉不同于自我安慰，自我安慰也不同于自甘堕落。（概念阐释：A是A1，是A2，不是B，也不是C）骑墙观点，导致论述不够深入中心概念不明晰，反复改变引+中心论点

我们要辩证看待“精神胜利法”论点一：对精神胜利法时一种逃避现实的毒药，凭借隐瞒和欺骗，将自己麻痹，从而产生愉悦感，活在虚无的梦中，最终走向失败。论点二：精神胜利法也是绝望困境中的兴奋剂，通过正面积极的语言，想象，以幽默轻松的方式缓减压力，促使我们前进。结尾重申论点这个论证思路的问题是什么？“适度”“分情况”是需要具体论证的，不能简单带过引+中心论点

我们要辩证看待“精神胜利法”论点一：对精神胜利法时一种逃避现实的毒药，凭借隐瞒和欺骗，将自己麻痹，从而产生愉悦感，活在虚无的梦中，最终走向失败。论点二：但我们可以适度进行精神胜利法，分情况使用精神胜利法。这个论证思路的问题是什么？分情况：虽然精神胜利法会导致对现实的逃避，但面对人生无法改变、无能为力的命运处境时，我们也不妨选择超脱。适度：精神胜利法与乐观积极的关键区别在于“是否伴随实际行动”，因此可以利用精神胜利法来调节心态，但绝不陷入自暴自弃，消极懈怠的结局。例如运动员在失败后鼓励自己“下次一定会更好”，通过联想成功来激励自我，继续前行。引+中心论点

我们应该反对“精神胜利法”概念阐释“精神胜利法”，是无可奈何、不敢反抗、无力改变结局的自我欺骗式安慰。论点一：对个人而言，“精神胜利法”极大地影响个体的心理健康。如果一个人总是通过“精神胜利法”来安慰自己，逃避面对现实的困境，久而久之，他会对自己失去信任，感到焦虑和不安，无法在真正克服困难，获得进步。论点二：对社会而言，“精神胜利法”是社会进步的绊脚石。当今社会发展日新月异，若整个社会普遍推崇这种“精神胜利法”的心态，那么人们对于社会问题的反思和改进意识将会逐渐消失。结尾重申论点如何让这篇文章变得更具思辨性与深刻性？概念阐释“精神胜利法”，是无可奈何、不敢反抗、无力改变结局的自我欺骗式安慰。概念的比较和思辨：A不是B、C，而是A1、A2“精神胜利法”，即为精神上的胜利，那么，既然是在精神层面，又该如何定义“胜利”呢？“精神胜利法”不是人民烈士肉体已亡但永存人心的不朽精神，不是“为了梦想拼尽全力，即使没能实现也不留遗憾”的虽败犹荣，而是阿Q“儿子打老子”的自我欺骗与忘却屈辱。所谓“精神胜利”，不过是无可奈何、不敢反抗、无力改变结局的自我欺骗式安慰。与自我安慰不同，“精神胜利法”的目的并非为自己加油打气以求下次更好的结果，而是强迫自己忘记失意之事，甚至在潜移默化中消减了自身内驱力。引入虚拟论敌：诚然/无可厚非的是/无法否认的是……但是……或许有人认为“精神胜利法”可以帮助我们走出生命中一些无可奈何的困境。诚然，生命中总有一些不尽如人意却又无法改变的事情，但对此，我们不该使用“精神胜利法”来自我麻痹，永远迷失在困境中而不寻求出路。顺势提出策略，深化观点相反，我们该做的是放平心态，既不为困境所影响，亦不失去前进的动力与方向。真正能在这个社会上立足的人，不是自轻自贱、欺负弱者的“阿Q”，而是不急不躁，遇困境不气馁，遇顺境不心浮的有志之士。引+中心论点

我们应该反对“精神胜利法”概念辨析“精神胜利法”，是无可奈何、不敢反抗、无力改变结局的自我欺骗式安慰。“精神胜利法”的目的并非为自己加油打气以求下次更好的结果，而是强迫自己忘记失意之事，甚至在潜移默化中消减了自身内驱力。论点一：对个人而言，“精神胜利法”极大地影响个体