2025届湖南省长沙市稻田中学高三一模语文答案

答案第=page11页，共=sectionpages22页《2025届高三一模》参考答案1．D2．A3．A4．①从论证方法上看，画线部分运用举例论证，具体列举了人生中感到积极情绪的不同时刻，有力论证了积极情绪有“不同的形态和滋味”这一观点。②从论证语言上看，画线部分运用多个相同句式，构成排比，深入细致地呈现人生愉悦状态，增强了论证的感染力与说服力。5．①这种倾向关注到了人类的负面情绪，负面情绪的产生有其必然性，是人类身体的保护机制——应激反应所带来的。②负面情绪的出现有其必要性，负面情绪对人有一定的保护作用，有存在的价值，出现负面情绪时没必要感到特别紧张。③减少负面情绪要根据具体情况分析，当积极率低于临界点或负面情绪持续时间过长，则应该引起关注，进行心理治疗。6．C7．D8．①充满幻想，满腔壮志的浪漫主义者。②勇往直前，从不动摇的青年追梦者。③追求完美，抗拒庸俗的理想主义者。④眷恋故乡，却再无法回归的漂泊者。9．①本文以孟安卿的“离乡、归来、再次远离”为线索（或“归乡”模式为孟安卿的“离乡、归来、再次远离”），体现了孟安卿对生命意义的追问与探索。②采用第三人称叙事。运用全知视角，描绘了孟安卿的心路历程，突出了他既无法在城市找到心灵归宿，也无法回归故乡的精神困境。③回忆与现实交织。“记忆中”和“还乡后”的对比写出了果园城的变与不变，回忆与现实交织，引发读者对人物命运的关照与思考。10．BDG11．C12．D13．（1）玉石虽然有美好的本质，但藏在石头里面，如果没有遇到好的工匠去雕琢研磨，那就和瓦块碎石没有什么区别。（2）(诸子九家)都兴起在王道衰微、诸侯以武力征伐的时候，当时的君主，好恶不同。14．①唐太宗认为“当今大乱之后，造次不可致化”，在大乱之后应与民休养生息，无为而治。体现了道家的治国思想。②唐太宗对魏征说“劳公约朕以仁义，弘庆以道础”，强调君主自我道德仁义的修养，体现了儒家的治国思想。③封德彝等臣子认为“三代以后，人渐洗讹，以柔任法律，汉杂霸道”，主张应借鉴秦汉治理国家的方法，采用法律与霸道，体现了法家的治国思想。参考译文：材料一：太宗和秘书监魏征漫谈自古以来治理国家的得失时说：“如今大乱之后，不能急于实现大治。”魏征说：“不对，大凡人在危难困苦的时候，就忧虑死亡；忧虑死亡就盼望天下太平；盼望天下太平就容易施行教化。因此大动乱之后容易教化，正像饥饿的人容易对饮食满足。”太宗说：“贤明的君主治理国家需要百年之久，才能铲除暴政、废除杀戮。大乱之后想要达到太平盛世，怎能在短时期内实现呢?”魏征说：“这是对一般人来说的，不包括圣贤。如果是圣明的君主施行教化，上下同心，人们就会像回声那样迅速响应，事情不求快也会很快推行下去，一年就能见成效，看来并非难事，要是说三年成功，尚且可以说是太晚了。”太宗认为魏征说得对。封德彝等大臣说：“夏、商、周三代以后，人心一天比一天浮薄诈伪，所以秦朝专用刑法治国，汉朝兼用霸道来治理国家，都想教化百姓而未能实现，秦、汉难道是可以教化而不想去做吗?如果相信了魏征所说的话，恐怕国家会发生败乱。”魏征说：“五帝、三王治国，并没有更换国人就把他们教化好了。施行帝道就成其为帝，施行王道就成其为王，关键在于当时的帝王是如何施行治理和教化的。查看一下典籍的记载就可以知道了。如果说人心逐渐变得浮薄诈伪，达不到纯朴，那么到了今天，人应该全都变得和鬼魅一样，那还能施行教化吗?”封德彝等人无言以对，可是他们都认为不行。太宗坚持推行教化，不知疲倦。几年之间，海内安定，突厥也被打败，因此太宗对群臣说：“贞观初年，人们颇有异议，认为当今的世道必不能施行帝道、王道，只有魏征劝我推行。我听从了他的话，没过几年时间，就使中原安定，边远的外族也来臣服。突厥自古以来就是中原的劲敌，如今他们的首领成了我宫中佩刀侍卫，他们的部众也都穿戴起中原的衣帽。使我取得这样的成就，都是魏征的功劳。”太宗叉回过头来对魏征说：“玉石虽然有美好的本质，但藏在石头里面，如果没有遇到好的工匠去雕琢研磨，那就和瓦块碎石没有什么区别。如果遇上好的工匠，就可以成为流传万代的珍宝。我虽然没有美玉那样美好的质地，供你雕琢研磨，多亏你用仁义来约束我，用道德来光大我，使我的功业达到今天这个地步，你真可以称得上是一位技艺超群的能工巧匠啊！”材料二：诸子十家，其中可观的只有九家罢了。(诸子九家)都兴起在王道衰微、诸侯以武力征伐的时候，当时的君主，好恶不同，因此这九个学派群起并立，各自坚持自己的学说，推崇他们的优点，用来游说各国君主，希望取得诸侯的支持。这些学说虽然有差别，但就像水火一样，相灭相生。仁与义，敬与和，相反也都能相互补充促进。《易》上说：“天下归宿相同而道路各异，思想一致但思考不同。”现在不同学派各自推崇自己的长处，深究事物的始末，以懂得它的要旨，即使有弊端，综合他们的要领，也是《六经》的支和流的关系。假使这些人遇到明王圣主，得到他的公正对待，就都能成为辅佐君王的大臣之才。仲尼曾说：“礼制丢失了就向民间寻求。”现在距离圣王久远，道德缺乏，没有地方再去寻求，这九家，不就比民间学说有所超越吗?如果能学习六艺学术，再钻研这九家的言论，避短扬长，就可以通达治理国家的各种方法了。15．C16．①本诗中，“殊方”表明诗人独在异乡；《登高》中，“万里”写出诗人远离故乡。两首诗都表达了诗人漂泊凄苦及思乡之情。②本诗中，诗人“抱病”“衰谢”；《登高》中，诗人“多病”“繁霜鬓”。两首诗都表达了诗人衰老多病的感伤之情。③本诗中，“干戈”指代战争；《登高》中，“艰难”兼指国运和自身命运。两首诗都表达对国家的担忧。17．管弦呕哑多于市人之言语市列珠玑户盈罗绮花径不曾缘客扫蓬门今始为君开（园日涉以成趣

门虽设而常关）18．C19．①运用感叹号抒发了“他”十分为难、仿佛要受辱的强烈感情。表现出“他”认为应该要叫卖，但又不情愿叫卖的内心挣扎。②运用感叹号，强化了“他”的决心，语气十分坚决。说明“他”在心理挣扎之后，下定决心要喊出来，既是愿望也是对自己的鼓舞。20．①从用词来看，原句用“但”“又”“还是”等表转折关系的关联词，有力地表现出“他”的尝试和内心的挣扎；改句只用了一个“但”，转折层次没有原句丰富，表现的心理斗争的层次也不够丰富。②从形式来看，原句是两句话，中间的句号表示较大的停顿。写出“他”第一次尝试张口之后，又经历了相对漫长的心理斗争；改句是一句话，不能强烈地表现出这种内心的挣扎。③从场景来看，原句是两个场景画面，具有间歇性，人物的动作更直观，表达的心理活动也更丰富；改句只有一个场景，不及原句表现的内容丰富。21．①心理描写。如“啊呀，这是那么的难人”，通过人物的内心独白，直接表现其内心的挣扎煎熬。②动作描写（细节描写）。如“狠狠地咽了一口唾沫”“他牙咬住嘴唇，强忍着没让眼里的泪花子溢出来”中，运用精练的动词，通过生动形象的动作，写出了人物内心的痛苦煎熬。③神态描写。如“满脸通红朝公路两头望了望”，通过面部的“通红”映射内心的窘迫。④环境描写。如“四野里静悄悄的，几只雪白的蝴蝶在他面前一丛淡蓝色的野花里安详地飞着；两面山坡上茂密的苦艾发出一股新鲜刺鼻的味道”，写出了环境的静谧，衬托出人物挣扎煎熬、胆怯无助的痛苦心情。22．（示例一）“卑躬屈膝”本来是一个贬义词，指谄媚奉承，形容没有骨气。此处用“卑躬屈膝”来形容弯着身子的动作，赋予这个词新的生命，幽默风趣，引发了同学们的笑声，拉近了心理距离。（示例二）“倚老卖老”是个贬义词，本意是仗着年纪大，卖弄老资格，看不起人。此处并未真的倚老卖老，而是用自嘲的方法博得大家轻松的一笑。幽默风趣，赢得听众的笑声，为讲座的成功奠定了很好的基础。（示例三）“不可救药”是个贬义词，指病重到已无法救治，比喻人或事物坏到无法抢救的地步。但这个词用来形容“乐观主义”，表示其程度之深，达到不可救药的程度，用任何方式都不能改变其乐观的性情与精神。这里借用王蒙先生自己的话，高度赞扬了王蒙先生幽默乐观、激情睿智、充满理想的人格力量和生命情怀。23．例文：善用数字记忆，书写精彩人生在大数据时代，“数字记忆”如同一把双刃剑，既带来了前所未有的机遇，也带来了严峻的挑战。我们唯有正确认识并善加利用，才能在数字的海洋中乘风破浪，书写精彩人生。数字记忆的出现，让信息的存储和获取变得前所未有的容易。我们可以将生活中的点点滴滴，都以数字的形式保存下来。云存储技术更是让我们无需担心数据的丢失，随时随地都能访问自己的记忆宝库。同时，数字记忆也为知识的传播和共享提供了广阔的平台。通过互联网，我们可以轻松地获取世界各地的信息，与他人交流学习心得，共同进步。这种便捷的知识获取方式，极大地促进了教育的公平与发展，为个人成长和社会进步提供了强大的动力。同时，“数字记忆”也为文化的传承与传播插上了翅膀。文字、图像、视频等多种形式的数字记忆，让传统文化得以在虚拟空间中绽放光彩。故宫博物院推出的数字展览，让人们足不出户就能领略到古老宫殿的魅力；民间艺人通过网络平台展示传统技艺，吸引了众多年轻人的关注与传承。数字记忆让文化跨越时空界限，在更广泛的范围内得到传承和弘扬。然而，“数字记忆”也带来了一系列挑战。一方面，个体大脑记忆力弱化成为不可忽视的问题。过度依赖数字存储，使得我们的记忆力逐渐衰退，提笔忘字、记不住电话号码等现象屡见不鲜。另一方面，旧数据难以删除，那些曾经的错误、尴尬的瞬间，可能会因为数字记忆的存在而永远无法抹去，成为我们心中的一道阴影。片面的数字记忆也可能影响他人对我们的全面评价，造成误解和偏见。面对“数字记忆”的机遇与挑战，我们应该采取积极的应对措施。首先，要合理利用数字资源，提高自身的学习