【高中语文++】《师说》课件+统编版高一语文必修上册

师说韩

愈亮

标1.积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；2.了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法；3.正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。第一部分知人论世作者简介韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍昌黎，世称韩昌黎。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。死后谥“文”，故又称“韩文公”。唐宋八大家之首。唐宋八大家：韩愈、柳宗元；苏洵、苏轼、苏辙；欧阳修、曾巩、王安石。唐代古文运动的发起者。背景知识

在古代，教师往往受到人的尊重，子贡为孔子守墓六年；秦始皇出巡，看到荆条，起身就拜，并深情的说：“朕见荆条，如见恩师。”岳飞为离世的老师披麻戴孝，以父礼安葬；杨时程门立雪的故事更是家喻户晓。魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。解

题“师说”解说关于“从师”的道理。韩愈《马说》周敦颐的《爱莲说》柳宗元《捕蛇者说》古文中的一种文体，“说”，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解，阐明一个道理。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。放在文题中可按“解说……的道理”来理解。：从师学习第二部分初读课文读文正音无长无少()

句读（）或不焉（）近谀()

郯子()

苌弘()师襄(

)

老聃()

欤（）

蟠()

作师说以贻()之

经传()dòufǒuzhuàndānpánchángyízhǎngyú自由朗读课文，纠正字音yúxiāngtán第三部分文本研读

古之学者必有师。师者

，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。结构助词“的”求学的人（古）今：学识渊博的人名词，老师“……者，……也”是判断句的标志。用来‥‥‥的同“授”，传授学业表承接代词，代道理、知识疑问代词，谁跟随，追随作为，成为解决介词，在知道，懂得本来介词，比“以……为老师”表递进从而：古：跟从并且今：连词，表结果、目的表转折形容词作名词疑难问题代词，代那些问题吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。动词，学习道理副词，表疑问，岂，哪所以，因此主谓之间，取消句子独立性代词，代方位，这里可译成“地方”句末语气词，表判断。译

文

古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。文本研读①老师的职责是什么？②为什么要从师学习？③从师学习应该有怎样的态度？④择师学习应该有怎样的标准？师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1.阅读第一段，用原文回答下列问题：文本研读2.第一自然段提出了怎样的中心论点？

3.从哪几个角度对中心论点进行阐释？文本研读

提出中心论点：古之学者必有师。（或者：道之所存，师之所存也）正面阐述道理2、从师的原因人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。3、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

总说老师的职责、从师学习的原因，指出择师的标准，论证了“古之学者必有师”的中心论点。1、老师的职责

师者，所以传道受业解惑也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣

，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？尊师学习风尚主谓之间，取消句子独立性想要结构助词，的超出多还表递进古：普通人今：许多人名词作动词，低于以……为耻形容词作名词，圣明的人圣明愚昧的人愚昧……的原因语气副词,表揣度,大概的意思这代词，他们请教、询问状语后置唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难啊！古代的圣人，他们超出一般人很多，尚且跟从老师并且向老师请教；现在的普通人，他们的才智低于圣人很多，却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出自这个原因吧？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。代词，他的表承接代词，自己以……为耻从师学习糊涂代词，那代词，代童子学习断句所说的宾语前置标志有的从师学习同“否”，不（从师学习）古：小的方面学习今：初等教育学校大的方面遗漏，放弃明智，聪明

爱他的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他书本的文字，帮助他学习断句的，不是我所说的传授那些道理，解答那些疑难问题的老师。不懂得断句，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面学习，可是大的方面却放弃，我未能看出这种人的明智！巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族

，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！以……为耻类称，说那个人相似学问道德水平低下感到羞愧大、地位高阿谀奉承从师学习的风尚恢复不与同列，意思是看不起。齿，并列，排列代词，代君子竟比得上副词，加强语气名词作状语，成群地

巫医、乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有老师、学生这类的说法，就聚集在一起嘲笑他。问他们（原因），他们就说：“那个人与那个人年龄相近，知识道德水平也差不多，以地位低的人为师，足以感到羞愧，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以明白了。巫医、乐师及各种工匠这类人，是君子看不起的，现在君子的智慧反而比不上他们。难道值得奇怪吗？翻译第二段1.提出分论点：中心论点古之圣人，从师而问；

今之众人，耻学于师。纵比对其子，择师而教；对其身，耻学于师。自比百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。横比2.对比论证师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！第二段的论证思路？论证方法？反面论证论证小结文本研读古之圣人，从师问焉今之众人，耻学于师圣益圣愚益愚时间上纵向对比在对比中论证“应传师道”、“学者必有师”的重要性2.第二节中的“古之圣人”与“今之众人”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？文本研读3.第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？巫医乐师百工之人：不耻相师士大夫之族：群聚而笑之，位卑则足羞，官盛则近谀结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。横向对比再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气。

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒

，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻

，如是而已

。泛指多数固定的意动用法，以……为师类，辈学习，研究学术技艺比得上不一定才德优秀超过像代词，这样子句末语气词，罢了知道、懂得因此译

文

圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。第三自然段举出备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，则必有我师。”证明观点弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。举例论证（事实论据）论证小结孔子语录分论点：圣人无常师（说明谁可为师）引用论证（道理论据)得出结论

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。喜爱指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书古代解释经书的著作全面介词，表被动【被动句】介词，向，从赞许遵行指古人从师之道赠送李家的孩子李蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的风尚，写这篇《师说》来赠送他。文本研读结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。

作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，