2025年高考语文总复习-阅读专题-教师版-文言文阅读（理解与概括）答题模板

2025年高考语文总复习—阅读专题—教师版—文言文阅读（理解与概括）答题模板识识·题型解读真题分析+常见设问+关键词+命题预测明·模板构建答题步骤+技巧点拨通·模板运用真题示例+模板运用+举一反三练·模板演练最新模拟本节导航真题分析文言文阅读中对理解概括文本内容的考查集中体现在辨析材料概述、回答问题等试题上，题型上有选择、解答等。文言文阅读考查的核心是“理解”，从命题上看，题目设计也注重打通课内外的关联，能力考查指向批判性思维，这要求考生不仅要掌握课内的文言文知识，还要能够将其运用到课外阅读中‌，要能够依据文本临场应变、深度思考。从选材内容上看，文言文阅读真题的文本往往与课内文章存在隐形关联，这种关联可能体现在主题、人物、事件或文化背景等方面，要求考生在阅读过程中能够识别并理解这些关联，从而更好地把握文章的主旨和细节‌。常见设问（2024·新高考Ⅰ卷）12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）（2024·新高考Ⅰ卷）14．王夫之强调李陵“大节丧，则余无可浣也”，材料一有哪些事实可以支持王夫之的观点？请简要概括。（2024·新高考Ⅱ卷）12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）（2024·新高考Ⅱ卷）14．王充认为，“太子敬厚四皓，以消高帝之议”犹如“魏文式段干木之闾，却强秦之兵”，请根据材料分析二者的相似之处。（2024·全国甲卷）12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）（2024·北京卷）9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（

）（2024·北京卷）10．墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。（2024·天津卷）13．请概括三则材料分别从哪个角度体现了孔子的思想观点。关键词概述、概括、分析命题预测从选材上看，文言文阅读材料文体更加丰富多样，多材料基本成为主流趋势。材料内容仍以课外文段为主，但是与教材文言文课文在内容、主旨、手法、特点等角度的关联更为鲜明。命题上，形式更加丰富多样，需要迁移拓展所学，正确理解给出的文段材料。答题步骤第一步分析题干，寻找文本关键信息要根据题目或选项的关键词，解读选项的具体内容，如具体人物、时间、地点、事件结果影响等；据此回归文本，找到关键内容的前后文段语句。第二步结合文本，联系全文理解分析联系全文进行分析和理解，关注是否存在信息错误、理解偏差等；搜集相关信息，进行有效信息的归纳、合并，依据题意进行概括。技巧点拨一、辨析内容概述1.整体感知，理清层次。根据文体进行感知，叙事性文本要梳理事件始末、分析人物形象；议论性文本要找准观点、明辨是非；传记类文本要概括事件、正确理解情感态度等。多文本材料关注各自重点，求同存异。2.深入研读，对比分析。根据选项的关键字词，回归文本，找准相关区域，联系上下文，正确理解；通过对比，尤其是细节对比，判断选项表述是否符合原文；进而依据题意选出答案。例：下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）[选项]苏轼认为燕惠王不够贤明，最终使乐毅逃离燕国，而乐毅未能成功伐齐是命运的不幸，而不是他用兵指挥的过错。[原文]论者以为燕惠王不肖，用反间，以骑劫代将，卒走乐生。此其所以无成者，出于不幸，而非用兵之罪……解析“苏轼认为燕惠王不够贤明，最终使乐毅逃离燕国，而乐毅未能成功伐齐是命运的不幸，而不是他用兵指挥的过错”错误，原文指出是“论者”认为，而不是苏轼，苏轼的观点在后面。二、理解概括材料1.审清题干，明确要求，锁定答题区域。认真阅读题目，明确答题方向，根据题中的关键词回顾文本，找到文中相关的段落、语句。2.细读文本，明确关键，正确解读文意。找准关键词句，联系前后文进行理解，明确事件情节、人物形象、事理逻辑等，据此分析。3.理顺思路，分点分条，组织试题答案。解答题按分值设计答案，要有分点分条意识，合理归纳，还要注意语言精准，尽量全面。例：苏轼认为乐毅失败的原因有哪些？请结合材料简要概括。[答案]①燕国兼并齐国，不符合他国利益。②未能急攻，错失良机。③未能休兵安民，消磨齐人斗志。[材料]嗟夫！乐毅战国之雄，未知大道，而窃尝闻之，则足以亡其身而已矣。论者以为燕惠王不肖，用反间，以骑劫代将，卒走乐生。此其所以无成者，出于不幸，而非用兵之罪。然当时使昭王尚在，反间不得行，乐毅终亦必败。何也？燕之并齐，非秦、楚、三晋之利。乐毅以百倍之众，数岁而不能下两城者，非其智力不足，盖欲以仁义服齐之民，故不忍急攻而至于此也。夫以齐人苦湣王之暴，乐毅苟退而休兵，治其政令，宽其赋役，反其田里，安其老幼，使齐人无复斗志，则田单者独谁与战哉！当战国时，兵强相吞者，岂独在我？以燕、齐之众压其城，而急攻之，可灭此而后食，其谁曰不可。呜呼！欲王则王，不王则审所处，无使两失焉而为天下笑也。（节选自苏轼《乐毅论》）解析材料是苏轼对乐毅战略失败的反思，认为其仁义的治国策略导致了军事上的拖延，间接促成了失败。两者揭示了战争策略与统治者决策的复杂关系。①根据原文“燕之并齐，非秦、楚、三晋之利”可知，燕国兼并齐国，不符合他国利益。②根据原文“乐毅以百倍之众，数岁而不能下两城者，非其智力不足，盖欲以仁义服齐之民，故不忍急攻而至于此也”可知，未能急攻，错失良机。③根据原文“夫以齐人苦湣王之暴，乐毅苟退而休兵，治其政令，宽其赋役，反其田里，安其老幼，使齐人无复斗志，则田单者独谁与战哉”可知，未能休兵安民，消磨齐人斗志。典例1真题示例典例1（2024·新高考Ⅰ卷）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：李广有孙陵，为侍中，善骑射。帝以为有广之风，使教射酒泉、张掖以备胡。及贰师击匈奴[注]，陵叩头自请曰：“臣所将屯边者，皆荆楚勇士奇材剑客也。愿得自当一队，到兰干山南以分单于兵，毋令专乡贰师军。臣愿以少击众，步兵五千人涉单于庭。”上壮而许之。陵至浚稽山，与单于相值，骑可三万围陵军。陵搏战攻之，虏还走上山，汉军追击，杀数千人。单于大惊，召八万余骑攻陵。陵军步斗树木间，复杀数千人。陵居谷中，虏在山上，四面射，矢如雨下。士卒多死，不得行。陵曰：“无面目报陛下！”遂降。上怒甚，群臣皆罪陵。上以问太史令司马迁，迁盛言：“陵事亲孝，与士信，常奋不顾身以徇国家之急，其素所畜积也，有国士之风。且陵提步卒不满五千，深蹂戎马之地，抑数万之师。身虽陷败，然其所摧败亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得当以报汉也。”上以迁为诬罔，下迁腐刑。久之，上悔陵无救。上遣（公孙）敖深入匈奴迎李陵，敖军无功还，因曰：“捕得生口，言李陵教单于为兵以备汉军。”上于是族陵家。既而闻之，乃汉将降匈奴者李绪，非陵也。陵使人刺杀绪，大阏氏欲杀陵，单于匿之北方。大阏氏死，乃还。单于以女妻陵，立为右校王，与卫律皆贵用事。卫律常在单于左右；陵居外，有大事乃入议。（征和三年）三月，遣李广利将七万人出五原，击匈奴。匈奴使大将与李陵将三万余骑追汉军，转战九日。（节选自《资治通鉴·汉纪》）材料二：李陵之降也，罪较著而不可掩。如谓其孤军支虏而无援，则以步卒五千出塞，陵自炫其勇，而非武帝命之不获辞也。陵之族也，则嫁其祸于李绪；迨其后李广利征匈奴，陵将三万余骑追汉军，转战九日，亦将委罪于绪乎？如曰陵受单于之制，不得不追奔转战者，匈奴岂伊无可信之人？令陵有两袒之心，单于亦何能信陵而委以重兵，使深入而与汉将相持乎！迁之为陵文过若不及，而抑称道李广于不绝，以奖其世业。为将而降降而为之效死以战虽欲浣涤其污而已缁之素不可复白。大节丧，则余无可浣也。李陵曰“思一得当以报汉”，愧苏武而为之辞也。其背逆也，固非迁之所得而文焉者也。（节选自王夫之《读通鉴论》卷三）[注]贰师，指汉代贰师将军李广利。14．王夫之强调李陵“大节丧，则余无可浣也”，材料一有哪些事实可以支持王夫之的观点？请简要概括。【答案】①李陵打仗失败后即投降匈奴；②与降将卫律一道成为单于左膀右臂；③率领大军追击汉军。模板运用第一步分析题干，寻找文本关键信息。关键词“大节丧，则余无可浣也”，首先要理解意思。李陵投降匈奴，作为汉军将领，已经丧失了一个汉军将领的节操，故称“大节丧”。“余无可浣也”承上一句“已缁之素，不可复白”而来。已经染色的素丝不可能回复白色，因此李陵“大节丧”，投降之罪无可辩白，也就是材料二的结论句“其背逆也，固非迁之所得而文焉者也”——李陵投降叛逆之罪无可辩白。然后从材料一中概括支持王夫之这一观点的史实第二步结合文本，联系全文理解分析。可以从材料一中找到：①“士卒多死，不得行。陵曰：‘无面目报陛下！’遂降”，即“打仗失败后即投降匈奴”。②“单于以女妻陵，立为右校王，与卫律皆贵用事。卫律常在单于左右；陵居外，有大事乃入议”，单于将女儿嫁给李陵为妻，并立为右校王，李陵与降将卫律一起受到单于重用，成为单于的左膀右臂。③“（征和三年）三月，遣李广利将七万人出五原，击匈奴。匈奴使大将与李陵将三万余骑追汉军，转战九日”，李广利出征匈奴，李陵率三万余骑追击汉军，转战九日。说明李陵投降效忠匈奴单于已是事实。典例2（2024·北京卷）阅读下面文言文，完成各题。典例2子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。”然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。“然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。”然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。”是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。”（取材于《墨子·非命》）注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。10．墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。【答案】理解：“本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。体现：①第三段通过追溯圣王的事迹，考察先王的书籍，体现“三表”中的“本之”。②第四段通过文王与百姓兼相爱、交相利，受到百姓爱戴的例子，体现“三表”中的“原之”。第四段通过考察古之圣王所发宪令对百姓和国家的影响，体现“三表”中的“用之”。模板运用第一步分析题干，寻找文本关键信息。对“三表”的理解可从原文对其的解读入手，对应至原文第二段；要概括第三段和第四段是怎样体现“三表”的，首先要理解概括第三，四段的内容。第二步结合文本，联系全文理解分析。原文第二段说“于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实、于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，由此可得出对“三表”的理解：本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。第三段先考察圣王事迹，以桀纣和汤武的对比驳斥有命之说，然后考察先王之书，指出“今用执有命者之言，是覆天下之义”，由此来体现“三表”中的“本之”这一标准。第四段先举周文王的事例，用百姓“近者安其政，远者归其德，闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’”的事实，来体现“三表”中的“原之”这一标准。然后说古代圣王“发宪出令”，使“入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里”“使治官府则不盗窃，守城则不崩叛”，指出宪令要符合百姓和国家的利益，这体现了“三表”中的“用之”这一标准。举一反三（2025·八省联考）阅读下面的文言文，完成下面小题。《白氏长庆集》者，太原人白居易之所作。居易，字乐天。乐天始言，试指“之”“无”二字，能不误。（作者自注：具乐天与予书。）始既言，读书勤敏，与他儿异。五六岁识声韵，十五志诗赋，二十七举进士。贞元末进士尚驰竞不尚文就中六籍尤摈落。礼部侍郎高郢始用经艺为进退，乐天一举擢上第。明年，拔萃甲科。由是《求玄珠》《斩白蛇》等赋，新进士竞相传于京师矣。未几，入翰林，掌制诰，比比上书言得失。因为《贺雨》《秦中吟》等数十章，指言天下事，时人比之《风》《骚》焉。予始与乐天同校秘书之名，多以诗章相赠答。会予谴掾江陵，乐天犹在翰林，寄予百韵律诗及杂体，前后数十章。是后，各佐江、通，复相酬寄。巴蜀江楚间泊长安中少年，递相仿效，竞作新词，自谓为“元和诗”。然而二十年间，禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书，王公妾妇、牛童马走之口无不道。至于缮写模勒①，衒卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。（作者自注：扬、越间多作书模勒乐天及予杂诗，卖于市肆之中也。）予于平水市中，见村校诸童竞习诗，召而问之，皆对曰：“先生教我乐天、微之诗②。”固亦不知予之为微之也。自篇章已来，未有如是流传之广者。长庆四年，乐天自杭州刺史以右庶子诏还。予时刺会稽，因得尽征其文，手自排缵，成五十卷，凡二千一百九十一首。前辈多以前集、中集为名，予以为陛下明年当改元，长庆讫于是，因号曰《白氏长庆集》。至于乐天之官秩景行，与予之交分浅深，非叙文之要也，故不书。长庆四年冬十二月十日，微之序。（节选自《元稹集》卷五十一）[注]①模勒：仿照原样雕刻。②微之：元稹字微之，世人常把他和白居易并称“元白”。1．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．白居易自小聪慧，与一般儿童不一样，刚开始学说话时，就能明确无误地分辨出“之”与“无”字，后来他在给元稹的书信中曾经提到过这一细节。B．礼部侍郎高郢开始用儒家经典来决定录取或黜退，白居易在科举考试中取得了优异成绩，他所创作的《求玄珠》《斩白蛇》等赋在新进士中广泛流传。C．由白居易、元稹所引领的新诗风十分流行，时人纷纷仿效，称之为“元和诗”，扬、越等地常常有人雕版印制元、白二人的诗作，并叫卖于市井之中。D．元稹在会稽时亲自收集并编辑了白居易的作品，共成五十卷，因为考虑到次年皇帝要把年号改为“长庆”，就把这部作品集命名为《白氏长庆集》。2．根据材料，说说在元稹看来“叙文之要”应包含哪些内容。【答案】1．D2．①白居易生平的才能表现；②作品影响及流传情况；③作品编辑过程；④作品得名缘由。【解析】《白氏长庆集》记述了白居易的文学成就及其作品的广泛影响，体现了他与元稹的深厚友谊。文章勾勒出白居易从幼年聪慧到成就斐然的文学之路，强调其作品在社会各阶层的传颂程度。对白氏集子的编纂，文中也详细记述了元稹如何精心收集编辑，并在年号更改时命名为《白氏长庆集》。通过对细节的描写，文章展现了诗词在唐代文化中的重要地位，反映出元稹对白居易的高度评价和对文学流传的重视。1．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“次年皇帝要把年号改为‘长庆’”错误。文中“予以为陛下明年当改元，长庆讫于是，因号曰《白氏长庆集》”是说皇帝第二年可能改年号，现在年号还是“长庆”，因此命名为《白氏长庆集》，不是第二年要改年号为长庆。故选D。2．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①文章第一段，介绍了《白氏长庆集》作者白居易童年的聪慧，特别是科举成功的经历，介绍了白居易的才华与科举历程，以及他的作品在京师中的影响，作者认为这些跟《白氏长庆集》作者的才能相关的重要内容，所以写下来。②第二段以白居易与元稹的交往为线索，透露其诗歌的作品影响及流传情况，作者认为这些是与《白氏长庆集》的影响有关的很重要的内容，所以写下来。③第三段交代“长庆四年，乐天自杭州刺史以右庶子诏还。予时刺会稽，因得尽征其文”，于是能手自排缵《白氏长庆集》，指出作品编辑过程，作者认为这些是与《白氏长庆集》有关的重要事件，所以写下来。④“前辈多以前集、中集为名，予以为陛下明年当改元，长庆讫于是，因号曰《白氏长庆集》”交代作品得名缘由，作者认为这些是与《白氏长庆集》有关的重要事件，所以写下来。参考译文：《白氏长庆集》，是太原人白居易写的。居易，字乐天。乐天开始说话时，（大人）试着指出“之”“无”二字，能正确无误。已经开始说话，读书勤奋聪明，与其他孩子不同。五六岁就熟知声韵，十五有志于诗赋，二十七岁考中进士。贞元末年，选拔进士还崇尚武力，不崇尚文学，其中六经等典籍尤其被排斥。礼部侍郎高郢开始采用经典为进士考试的标准，乐天一举考中上等。第二年，在甲科考试中十分突出。因此《求玄珠》《斩白蛇》等赋，被新进进士在京城竞相流传。不久，掌管起草皇帝诏令，连连上书讨论得失。于是作《贺雨》《秦中吟》等几十章，评述天下大事，当时的人把它们比作《国风》《离骚》啊。开始我与白居易同为校书秘书，多用诗文相互赠答。正赶上我到江陵任职，乐天仍在翰林院，寄给我百韵长律诗和杂议文章，前后几十章。此后，两人各在江、通任职，又相酬寄。巴蜀江楚间直到长安城中年轻人，紧接着相仿效，争相写作新词，自称为“元和诗”。然而二十年之间，皇宫、观寺、驿站墙壁上没有不题记上的；王公贵族，闺阁中的妇女、奔走的奴仆之人没有不提及的。至于抄写模刻在市场上出售，有人拿着它去交换酒茶的，到处都是。我曾经在平水市场，看到村校各个孩子们争相学诗，召来问他们，孩子们回答说：“先生教我们乐天、微之诗。”他们不知道我就是微之了。自有文章以来，从来没有流传这样广的。长庆四年，白居易自杭州刺史凭右庶子的身份被召回。当时我在会稽做刺史，因而得以全部征集他的文章，亲手编排，成五十卷，总共二千一百九十一首。前辈们多以“前集”“中集”为名，我认为陛下明年会改变年号，长庆直到这就要结束了，所以称之为《白氏长庆集》。至于乐天的官职品行，和我的交情深浅，并不是文章的重点，所以就不写了。长庆四年冬季十二月十日，微之序。（2024·上海徐汇·一模）阅读甲乙两文，完成小题。甲①吾友范象先，有园在横涝野塘之南。四面榆柳，阴翳小池。池上梅花两树，婆娑相对，苍枝老骨，纵横屈曲，挑檐而上。范子乃结高楼以临之，倚楼而歌曰：“雪满山中高士卧，月明林下美人来。”已复笑曰：“如李迪诗，不过得花之幽韵闲淡而已。吾家老梅，正如碧眼胡僧，修眉露额，又若毒龙怒虬，纷挐①构斗于广莫之野，攫爪迸鳞，鬼怪万状，度他梅讵足与此君争席？庶几钟贾山②之嘉树，四贤祠之紫藤，差鼎足矣。”②陈子适来，曰：“吾尝闻往年探梅者，过寿安寺中，寺僧为游客所困，至折而为薪。而其次惟光福玄墓之傍，薄雪轻云，漠漠数里，一快生平。然村人率以种梅为业，不复有品题③护持，与梅花两相韵者。古今梅花之知己，仅得林逋④君。后迄二百年，而有范子依微独立于暗香疏影之外，何异处士孤山？”（[明]陈继儒《梅花楼记》）乙①十七日，携酒至郑薇令之园。园中梅百余株，一望如雪，芳气在襟袖。临池数株，绿萼玉叠，红白梅相间，古干繁花，交映清波。其一株横偃池中。余酒酣，卧其上，顾水中花影人影，狂叫浮白。口占二绝句，大醉而归寓。②二月朔，天初霁。薇令语余：“家园梅花尚未残，可往尽余兴。”欣然诺之。在长圻遇九年前梅花主人，已不复相识，盖颜貌之衰可知矣。为薇令述之。薇令曰：“人生逆旅，又当乱世，九年之后，尚得无恙，复来寻花，已为幸矣。”其言尤可悲也已！复自念，惟当乱世，故得偷闲山中耳，半月之际，勿谓易得也。（[清]归庄《洞庭山看梅花记》）【注】①纷挐：混乱错杂的样子。②钟贾山：位于天马乡境内，传说唐代有钟姓和贾姓人士隐居于此，因而得名。③品题：对人物或诗文书画等进行品评，判断其高下。④林逋，宋代诗人，隐居在西湖孤山，人称“孤山处士”，植梅养鹤，世人称其为“梅妻鹤子”。3．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（

）A．将寺僧与村人对比，意指在世俗的影响下，真正懂得欣赏梅花的人越来越少。B．将范子与村人对比，批评范子只看到梅的审美价值，而牺牲了梅的实用价值。C．评点种梅、折梅和赏梅者，表达出对与梅花神韵契合、清高自适之人的赞赏。D．描写梅花盛开之景，在营造意境美的同时，强调对美的创造和欣赏都很重要。4．两篇文章所写之梅特征迥异，请联系两文第①段中画线的部分，对作者要表达的情感加以辨析。【答案】3．C4．甲文刻画老梅枝干的苍劲、奇崛，彰显其与他梅（幽韵闲淡）全然不同的气质，对老梅孤高独立的品格表达高度赞赏。乙文立体丰富地描摹梅花盛开之景，营造出美好生动、质朴自然的意境，充分传达出作者沉醉美景，物我两忘的感受。【解析】这两篇文章通过描绘梅花，展现了作者对自然之美和人生命运的思考。甲文着重表现梅花的苍劲与孤傲，体现对梅花高洁品格的赞赏。乙文通过赏梅经历，反映在乱世中对自然闲趣的珍视及人生无常的感慨。两者虽风格迥异，却共同传达出对美的价值和人生态度的深思。通过梅花，作者表达了对美好事物的向往与珍惜。3．本题考查学生理解文章内容的能力。A.“将寺僧与村人对比，意指在世俗的影响下，真正懂得欣赏梅花的人越来越少”错误，文中提到寺僧被游客所困，以至于折梅为薪，村人以种梅为业却不复有品题护持，借此展现不同情况下梅花所处的境遇，以及真正能与梅花神韵契合的人难得，并非将寺僧与村人进行对比来体现懂得欣赏梅花的人越来越少。B.“批评范子只看到梅的审美价值，而牺牲了梅的实用价值”错误，文段中主要是通过讲述过往梅花的种种遭遇，来突出像林逋、范子这样能与梅花神韵相契合、清高自适之人的可贵，并没有批评范子牺牲了梅的实用价值。D.“强调对美的创造和欣赏都很重要”错误，此段重点在于通过不同人对待梅花的情况来表达对与梅花神韵相契合之人的看法，强调的是对梅花有懂其神韵之人的难能可贵，而非对美的创造和欣赏重要性的强调。故选C。4．本题考查学生辨析作者思想情感的能力。甲文描写老梅“苍枝老骨，纵横屈曲，挑檐而上”，还将其比作“碧眼胡僧，修眉露额，又若毒龙怒虬，纷挐构斗于广莫之野，攫爪迸鳞，鬼怪万状”，着重刻画老梅枝干的苍劲、奇崛，展现出它与众不同、超凡脱俗的姿态，与那些有着“幽韵闲淡”气质的普通梅花截然不同。通过描写，作者是把老梅当作一种有着孤高独立品格的象征，表达了对老梅这种独特品格的高度赞赏，实际上也是对有着类似孤高品性、能与梅花神韵契合之人的欣赏与推崇。乙文写“园中梅百余株，一望如雪，芳气在襟袖。临池数株，绿萼玉叠，红白梅相间，古干繁花，交映清波。其一株横偃池中”，从整体的视觉感受，如“一望如雪”，到细节处不同颜色梅花、古干繁花与清波交相辉映等多方面，立体丰富地描摹出梅花盛开时的美妙景象，营造出了美好生动、质朴自然的意境。作者置身于此景之中，“酒酣，卧其上，顾水中花影人影，狂叫浮白。口占二绝句，大醉而归寓”，充分传达出作者沉醉于眼前美景，达到了物我两忘的状态，着重体现的是作者对梅花美景的欣赏与喜爱。参考译文：甲①我的朋友范象先，有一座园子在一处野外池塘的南边。园子的四面种满了榆树和柳树，它们的枝叶遮蔽着池塘。池塘边有两棵梅树，相对而立，枝叶摇曳，树干苍劲，树枝纵横交错、弯曲伸展，顺着屋檐向上生长。于是范象先在靠近梅树的地方建了一座楼，他靠着楼吟唱：“雪满山中高士卧，月明林下美人来。”过后又笑着说：“像李迪的诗，不过是写出了梅花清幽的韵味、闲适淡雅的情致罢了。我家这老梅，正如同碧眼的胡僧，修长的眉毛，露出额头，又好像凶猛的蛟龙，在空旷的原野上相互纠结争斗，张牙舞爪，鳞片乍起，呈现出万千怪异的模样，其他的梅树怎么能够和它相提并论呢？大概只有钟贾山的树、四贤祠的紫藤，才能和它勉强相较吧。”②我恰好到范象先家，我说：“我曾听说往年那些探寻梅花的人路过寿安寺，寺里的僧人为游客众多而困扰，以至于把梅花树折断当柴烧。其次就只有光福玄墓的旁边了，那里的梅花象薄雪、象轻云，绵延数里，让人看了感觉无比畅快。然而当地的村民大都把种梅当作营生，不再有能对梅品评欣赏、呵护照看、能和梅花和谐共处的人了。从古至今与梅花成为知己的，只有林逋一人罢了。过了二百年，才有了范象先您，隐隐绰绰独自立于梅花的暗香疏影中欣赏品味，这和林逋又有什么不同呢？”乙①十七日那天，我带着酒来到郑薇令的园子。园子里有一百多株梅花，一眼望去就像雪一样，清幽的香气萦绕在衣袖间。靠近池塘有几株梅花，绿色的花萼如同玉片层叠，红色的梅花和白色的梅花相间隔，古老的枝干上繁花盛开，与清澈的水波交相辉映。其中有一株梅花枝干横卧在池塘中。我酒喝得尽兴了，就躺在这枝干上，看着水中花的影子和人的影子，纵情呼喊，举杯畅饮。随口吟出两首绝句，大醉之后才回到住所。②二月初一，天刚放晴。郑薇令对我说：“我家园子里的梅花还没凋落，你可以去那里尽兴游玩。”我欣然答应了他。在长圻遇到了九年前那梅花的主人，已经不再能认出彼此了，可见容貌衰老得多么厉害呀。我把这件事讲给郑薇令听。郑薇令说：“人生就像一场旅途，我们又正处在乱世之中，九年之后还能平安无事，能再来寻赏梅花，已经算是幸运的了。”他这话尤其让人觉得悲伤啊！我又暗自思忖，正因为处在乱世，所以自己才能在这山中偷得闲暇的时光，这半个月的时光，可不要认为是轻易就能得到的呀。（2024·重庆·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫厚于甚欲，咎莫惛于欲得，祸莫大于不知足。故知足之足，常足矣。（选自《道德经》）材料二：天下有道，无急患，则曰静，遽传不用。故曰：“却走马以粪。”天下无道，攻击不休，相守数年不已甲胄生虮虱燕雀处帷幄而兵不归。故曰：“戎马生于郊。”翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公。文公受客皮而叹曰：“此以皮之美自为罪。”夫治国者以名号为罪，徐偃王是也；以城与地为罪，虞、虢是也。故曰：“罪莫大于可欲。”智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器。故曰：“祸莫大于不知足。”虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。故曰：“咎莫惨于欲得。”邦以存为常，霸王其可也；身以生为常，富贵其可也。不以欲自害，则邦不亡，身不死。故曰：“知足之为足矣。”楚庄王既胜，狩于河雍，归而赏孙叔敖。孙叔敖请汉间之地，沙石之处。楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。故曰：“善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀，世世不辍。”孙叔敖之谓也。（选自《韩非子·喻老》）材料三：蝜蝂者，善负小虫也。行遇物，辄持取，卬其首负之。背愈重，虽困剧不止也。其背甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起。人或怜之，为去其负。苟能行，又持取如故。又好上高，极其力不已，至坠地死。今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室，不知为己累也，唯恐其不积。及其怠而踬也，黜弃之，迁徙之，亦以病矣。苟能起，又不艾。日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠。观前之死亡，不知戒。虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也。亦足哀夫！（选自柳宗元《蝜蝂传》）1．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．治理天下合乎“道”，天下就太平，战马就用来运肥耕田。反之则战争频繁，连怀胎的马也要送上战场，只能在郊外生产马驹。B．晋文公收到翟人送来的兽皮，于是感慨：狐、豹因皮毛美丽而遭灾，徐偃王因君王名号而遭祸，虞国、虢国因城池土地而受难。C．智伯因为不知足，兼并了范氏、中行氏，又不停地进攻赵氏。最终兵败晋阳，身死在高梁之东，封地被瓜分，头骨被作成尿器。D．楚庄王获胜归国，想要奖赏孙叔敖。孙叔敖求赐一块贫瘠土地。因为土地的贫瘠，所以他的子孙后代能够长久享有，不被收回。2．柳宗元刻画小虫蝜蝂“不知足”，矛头却直指当时的腐败官僚。请根据材料三分析二者的相似之处。【答案】1．B2．①蝜蝂喜爱背负东西，腐败官僚一心积聚财富。②蝜蝂喜欢爬往高处，腐败官僚成天想着提高自己的官位，增加自己的俸禄。【解析】这篇文言文通过三个材料从不同的角度探讨了“知足”这一哲理。材料一源自《道德经》，简明扼要地提出知足常乐的观念。材料二借用历史典故譬如智伯与楚庄王，警示人们追求无度的危害，并突出知足的长久益处。材料三则以蝜蝂为喻，形象生动地讽刺了当时社会中贪欲无止的贪官污吏。整体来说，文章以寓言和历史教训告诫世人追求内心的满足，从而持重而安逸。1．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“徐偃王因君王名号而遭祸，虞国、虢国因城池土地而受难”并非晋文公的感慨内容，晋文公感慨的是“此以皮之美自为罪”。故选B。2．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。蝜蝂和腐败官僚在以下两方面相似：①由原文“蝜蝂者，善负小虫也。行遇物，辄持取，卬其首负之。背愈重，虽困剧不止也”可知，蝜蝂喜欢背负物品，遇到东西便不停地拾取，导致负担越来越重，最终不堪重负；由原文“今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室，不知为己累也，唯恐其不积”可知，腐败官僚一心积聚财富，不知节制，最终也可能因为过度贪婪而遭遇祸患。②由原文“又好上高，极其力不已，至坠地死”可知，蝜蝂喜欢爬上高处，直到因承受不了重量而跌落；由原文“日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠”可知，腐败官僚则不断追求更高的地位和更大的权力，增加自己的俸禄，结果可能因过度贪欲而导致自身的覆灭。参考译文：材料一：治理天下合乎“道”，战马就用来运粪耕田。治理天下不合乎“道”，作战的母马也只能在郊外生产小马驹。罪过没有比可以引起欲望的东西更大的了，过失没有比贪欲更惨痛的了，祸患没有比不知足更大的了。所以，以知足为满足的人，才能得到永远的满足。材料二：天下太平，没有急难祸患，就叫做静，传递紧急公文的车马都不用了。所以《老子》说：“歇下奔跑的马，用来运肥耕田。”天下不太平，战争频繁，相互防备着多年都不停止，将士的盔甲上都长出了虱子，燕雀在军帐上都筑起了窝，而军队依然不能够返回。所以《老子》说：“战马在郊外产下马驹。”有个翟人把大狐狸、黑豹的皮进献给晋文公。文公接受客人的兽皮后感叹道：“狐豹因为皮毛美丽就给自己带来了灾祸。”国君因为名号而带来祸害的，徐偃王就属于这种情况；因城池与土地造成祸害的，虞国、虢国就是这样。所以《老子》说：“罪过中没有比可以引起欲望的东西更大的了。”智伯兼并范氏、中行氏后，又不停地进攻赵氏，韩、魏两家就背叛智伯反过来进攻他，智伯的军队在晋阳战败，智伯死在高梁东边，他的封地最终被赵、魏、韩瓜分，他的头骨被涂漆后用作尿器。所以《老子》说：“祸患中没有比不知足更大的了。”虞国君主贪图晋国屈地产出的良马和垂棘出的璧玉，不听宫之奇的劝谏，所以导致自己的国家灭亡，自己也因此而亡。所以《老子》说：“过失中没有比贪欲更惨痛的了。”国家把生存作为根本，称霸称王也就有了可能；身体以生命为根本，富裕尊贵也就有了可能。不用贪欲来危害自身，那国家就不会灭亡，自身就不会死亡。所以《老子》说：“知道满足才是真正的满足。”楚庄王营救郑国获胜后，在河雍一带打败晋国，回国后赏赐孙叔敖。孙叔敖请求赏赐汉水附近的一块贫瘠的土地。按楚国的法律，享受俸禄的大臣，到第二代就要收回封地，只有孙叔敖的封地独存。他的封地不被收回的原因，是因为土地贫瘠，所以子孙九代仍旧能享有这块封地。所以《老子》说：“善于树立的就拔不掉，善于抱持的就脱不开，子孙因此而代代香火不绝。”说的就是孙叔敖这种情况。材料三：蝜蝂是一种喜欢背东西的小虫。它在爬行中遇到东西，就抓取过来，仰起头背着它们。背负的东西越来越重，即使非常疲乏劳累也不停止。它的背很粗糙，因而物体堆积不会散落，最终被压倒爬不起来。有时人们可怜它，替它除去背上的物体。可是如果它还能爬行，就会像先前一样抓取物体。它又喜欢往高处爬，用尽了它的力气也不停止，直至跌落到地上摔死。如今世上那些贪得无厌的人，见到钱财就不放过，用来增加他们的家产，不知道财货会成为自己的累赘，还只担心财富积聚得不够多。等到他们因疏忽大意而垮下来，有的被贬斥罢官，有的被流放到边远地区，这也够痛苦的了。一旦再被起用，他们仍不肯悔改。成天想着提高自己的官位，增加自己的俸禄，而且变本加厉地贪取钱财，因而面临着从高处摔下来的危险。看到前人由于极力求官贪财而自取灭亡也不知引以为戒。虽然他们的外形看起来庞大，他们名义上是人，可是智慧却和蝜蝂小虫一样。这也太可悲了！（2025·天津和平·期末）阅读下面两则材料，完成下面小题。材料一：祁阳县重修儒学记[明]李东阳①古之论学者有三：其上为道德；其次则为事功；又其次则为文章。凡以为世道计者，虽其所施不同，然皆足以泽天下及后世。其弊也，则专事进取，不知其所以仕，乃或因而假之，既有所得，则委置不复顾。②论学之政者亦三：其大则正伦理，厚风俗；其次或试其政事，或课其辞艺，皆有所成就。然必居之以馆舍，养之以廪禄，齐之以号令、条格，使有所系而悦其心。其弊也，则修节目而弃本根，或又茫然无所为，坐视其委靡颓坏而莫之救。③人必圣贤，然后不待劝而为善，不待惩而不为恶。今学校遍天下，而圣贤不时出，则学之不修，岂非为政者之责哉！④泰和萧公，自南京主事为湖广按察司佥事，慨然以风纪为任。成化甲午，至永之祁阳，观其学舍敝陋。兹学也，盖历百年于今矣。乃命知县吴君谦董其役，日月一匝而成。⑤萧公乃临而观之，则告于郡属曰：“学之政有废有兴政有本末施有先后顺理者为善治具举者为全功，尔诸君其黾勉倡励，使尔政与学俱新也！”众皆曰：“敢不夙夜惟公之命。”则又告于诸生曰：“士不患无名，患学之不成；不患不能学，患不知所以学耳。诸生归而求洗濯磨淬，入圣贤之域，庶几，尔业与兹学其俱新也。”众皆曰：“敢不夙夜惟公之命。”退则相与议曰：“惟公之嘉志伟绩，不可以无记。”遂为记之，俾刻于学宫，以诏后人。（选自《湖广通志·卷一百八》，有删节）材料二：陶庵记归有光余少好读司马子长书，见其感慨激烈、愤郁不平之气，勃勃不能自抑。以为君子之外世，轻重之衡，常在于我，决不当以地时之所遭，而身与之迁徙上下。设不幸而处其穷，则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如闾巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意动于眉眦之间哉？盖孔子亟美颜渊，而贵子路之愠见，古之难其人久矣。已而观陶子之集，则其平淡冲和，潇洒脱落，悠然势分之外，非独不困于穷，而直以穷为娱。百世之下，讽咏其词，融融然尘渣俗垢与之俱化。信乎，古之善处穷者也。推陶子之道，可以进于孔氏之门。而世之论者，徒以元熙易代之间，谓为大节，而不究其安命乐天之实。夫穷苦迫于外，饥寒憯①于肤，而性情不挠，则于晋、宋间，真如蚍蜉聚散耳。昔虞伯生慕陶，而并诸邵子之间。予不敢望于邵而独喜陶也，予又今之穷者，扁其室曰陶庵云。（有删改）[注]①僭：痛，伤痛。3．下列对原文的理解和分析，不准确的一项是（

）A．材料一针对当世为官的读书人为了名利而违背道德的现象，提出人必须先有圣贤之心，方能从事善道，自觉远离恶行的道理，进而针对这一现象指出学校遍布却圣贤难出的根源在于从政者。B．材料一众人“敢不夙夜惟公之命”的回答，表达了对萧公观点的认同，连用两次，既写出了众人对萧公的尊敬，也表达了作者的赞颂。C．材料二归有光用少年时期读《史记》看见文章的内容情感愤激等，引出君子处世当以自我来作为对事物加以权衡的标准、尺度的看法。D．材料二中归有光很欣赏陶渊明作品中的那种淡泊平和、洒脱自然的气息，认为陶渊明不为贫困所扰，提出如果陶渊明能推广他的乐天安命，就可以算是孔子的门徒了。4．“记”这种文体通过记事、记物、写景、记人等方式抒发情感，表达见解。上面两则材料分别记录萧公重修祁阳县学和归有光为自己的书斋命名之事，请分析两文要通过“萧公”和“陶子”的形象，分别昭示后人怎样的道理？【答案】3．D4．①《祁阳县重修儒学记》昭示后人：人必须先有圣贤之心，为政者要勤勉努力；为学者要明白学习的意义，自我砥砺。（或无论为政还是为学，一是要勤勉努力，二是要明白真正的意义，追求圣贤之道）②《陶庵记》昭示后人：即使身处困境也要乐天安命。（或不因身处困境而改变自我）【解析】材料一通过萧公推动祁阳县学重修一事，彰显了教育兴邦的重要性，强调为政者对教育的重视和责任感，同时警示后代应以圣贤之心为本。材料二则通过归有光欣赏陶渊明的平淡洒脱，表现出贫困中的自乐安命，倡导人在逆境中应学得陶渊明般的旷达，体现了处世的从容智慧。3．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。D.“如果陶渊明能推广他的乐天安命，就可以算是孔子的门徒了”错误。原文“推陶子之道，可以进于孔氏之门”，意思是推想学习陶渊明处穷不变的方法，就可以做孔子的学生了，是后人学习推广他的乐天安命思想，就可以作孔子的门人了，不是设想“陶渊明”做的事。故选D。4．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。