《论语》（子罕篇第九）原文及翻译

《论语》（子罕篇第九）原文及翻译9.1子罕言利与命与仁。【译文】孔子很少谈论利益、命运和仁德。（因为道不同不相为谋。不要主动和别人轻易谈论三观，一致还好，不一致就会产生矛盾。）9.2达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御乎？执射乎?吾执御矣。”【译文】达街的一个人说：“孔子真伟大啊，他学问广博，却没有什么特定的名声可以称道。”孔子听到这话，对他的学生们说：“我应该专注于什么呢？是赶马车呢，还是做射手呢？我还是赶马车吧。”（这便是三观不合的表现了。孔子认为自己在做的事情是驾驶国家这个马车走向正途，不是为了自己，而是为了社会。但是世人认为不创立名声就没有体现价值，这就是价值观不同。其实，成事不必在我，成事必须有我。这是君子追求的，这是人生观的不同。再讲成名，孔子不追求一地，一时的名气，他最后成为万世师表，这不是当时的庸人可以明白的。但是孔子以不求之心，做符合道义的事情。这就是有远见。也是世界观的不同。）9.3子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”【译文】孔子说：“用麻布来做礼帽，这是合乎礼制的。现在大家都用丝绸来做，这样更节俭，我随大流好了。臣子拜见君主时，先在堂下行礼，这也是合乎礼制的。现在大家都直接到堂上行礼，这样太骄纵了。虽然和大家的做法不一样，我还是要坚持在堂下行礼。”（这里孔子表达了两个观点：1.礼法不是一成不变的，可以改；2.做事要有原则，不然就乱了。）9.4子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。【译文】孔子杜绝了四种毛病：不凭空臆测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。9.5子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何!”【译文】孔子在匡地被人们围困时，说：“周文王去世以后，周代的礼乐文化不都体现在我身上吗？如果上天想要消灭这种文化，那么我就不可能掌握这种文化了；如果上天不消灭这种文化，那么匡地的人又能把我怎么样呢！”（这是孔子对天、命的认知。）9.6太宰问于子贡曰：“夫子圣者与?何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”【译文】太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？他为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天想让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰了解我啊！我小时候贫贱，所以学会了不少鄙贱的技艺。君子会有很多这样的技艺吗？不会有很多的。”（这里体现了君子慎独的思想。不要心思过多，要有专一的钻研精神。）9.7牢曰：“子云：吾不试，故艺。”【译文】牢说：“孔子说过：我（年轻时）没有去做官，所以学会了许多技艺。”（做事了，就会专注于一个方向，反而不会思考太广。）9.8子曰：“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”【译文】孔子说：“我有知识吗？其实没有。有个乡下人问我问题，我本来一点也不知道。我就从他那个问题的正反两方面去盘问，这样之后才尽量地告诉他答案。”（孔子的意思是他还是不了解乡下人的生活和思想，所以无法与他们共情，了解他们的想法。这也是知识不够的表现。君子要有忠恕之心，前提是能理解他人，明白别人为什么那么做。这就需要充足的知识储备了。）9.9子曰：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫!”【译文】孔子说：“凤凰不再飞来，黄河里没有出现河图，洛水里没有出现洛书，我这一生恐怕是要完了吧！”（此为孔子对于天道的追求，他希望明白自己的思想是否是符合天道的？他到死也没有得到验证。由此来看，孔子确实不如老子，老子做到了知之为知之，不知为不知，而且他对于天道的表述，更加自然，通透。）9.10子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之，必趋。【译文】孔子看见穿丧服的人、戴着礼帽穿着礼服的人以及盲人，当他们出现在自己面前时，哪怕是年轻人，也一定会站起来表示敬意；从他们面前经过的时候，一定会快步走过。（这便是孔子的体谅之心了。）9.11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”【译文】颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得深不可测。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能。我已经用尽了我的全力，好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”（非虚心者，不能领会此种感情。）9.12子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎?”【译文】孔子病重，子路让孔子的弟子们充当治丧的家臣。后来孔子的病好了一些，他说：“仲由干这种欺骗的事情太久了呀！我本来不该有家臣却冒充有家臣，我要欺骗谁呢？欺骗上天吗！况且我与其死在家臣的手里，还不如死在你们这些学生的手里呢！而且我就是不能得到隆重的葬礼，难道我会死在道路上吗？”（孔子不自欺欺人。）9.13子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰：“沽之哉，沽之哉!我待贾者也。”【译文】子贡说：“这里有一块美玉，是把它藏在匣子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的商人来呢。”（由此可见，孔子并非隐士，也不提倡避世。后代的有些读书人，受到道家，佛家的影响，才会只强调修身，不强调治世。）9.14子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”【译文】孔子想搬到九夷（边远之地）去住。有人说：“那地方非常鄙陋，什么都没有，怎么好住呢？”孔子说：“有君子去住，就不鄙陋了。”（斯是陋室，惟吾德馨。）9.15子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”【译文】孔子说：“我从卫国回到鲁国以后，才把乐曲整理好，使《雅》乐和《颂》乐各自有了适当的位置。”9.16子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉?”【译文】孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽心尽力去办，不被贪恋美酒，这些事我做到哪些了呢？”（孔子自律的表述，后面发展出三省吾身。）9.17子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”【译文】孔子在河边上，看着滚滚而去的河水，感慨说：“逝去的东西（时间、人物等），就好像这奔流不止的河水，日夜不停。”9.18子曰：“吾未见好德如好色者也。”【译文】孔子说：“我没有见过像喜爱美色那样喜爱德行的人。”9.19子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”【译文】孔子说：“（学习、做事）比如用土堆山，只差一筐土就能堆成，如果停下来，就堆不成山。那是因为我自己停下来了。又比如在平地上堆土，虽然刚倒下一筐土，但如果决心继续堆下去，最终可以成山。那是因为我坚持往前干了。”9.20子曰：“语之而不惰者，其回也。”【译文】孔子说：“教了以后，可以不懈怠的实践的人，只有颜回。”9.21子谓颜渊曰：“惜乎!吾见其进也，未见其止也。”【译文】孔子谈到颜渊时说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。”9.22子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”【译文】孔子说：“庄稼长出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不能结出果实的情况也有。”（要坚守晚节，至死方休。）9.23子曰：“后生可畏。焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”【译文】孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还没有什么名望，这种人也就不值得敬畏了。”（古时候，四五十也快死了，所以不是孔子不重视中年人，主要是认为将死之人，难有大作为。现在的社会，要用发展的眼光看待问题，四五十岁正式拼搏的年级。）9.24子曰：“法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”【译文】孔子说：“严肃而合乎原则的话，能够不接受吗？改正错误才是可贵的。顺从己意的话，能够不高兴吗？但分析一下才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，对这样的人，我实在是没有办法了。”（学习靠的是个人的主观能动性。）9.25子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”【译文】孔子说：“要以忠和信为主，不要和不如自己的人交朋友，有了过错就不要怕改正。”9.26子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”【译文】孔子说：“一国的军队，可以夺走它的主帅；但一个普通人的志向，却不能被轻易夺去。”9.27子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与?不忮不求，何用不臧。”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧?”【译文】孔子说：“穿着破旧的丝绵袍子，和穿着狐貉裘皮的人站在一起，却不觉得惭愧的，大概只有仲由（子路）吧？《诗经》上说：‘不嫉妒，不贪求，为什么不会好？’”子路听后，便经常诵读这两句诗。孔子又说：“仅仅做到这个样子，怎么能够算得上好呢？”（不要追求形式，要追求这种精神。）9.28子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”【译文】孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”（只有在最苦难的时候，才能看出人的真品格。）9.29子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”【译文】孔子说：“智慧的人不会感到迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”（君子坦荡荡。）9.30子曰：“可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。”【译文】孔子说：“可以和他一起学习，但未