【+高中语文+】《兰亭集序》课件++统编版高二语文选择性必修下册+

仰观宇宙之大，俯察品类之盛兰亭集序东晋王羲之《兰亭集序》神龙摹本，藏于故宫博物院知人论世壹王羲之

王羲之（303—361，一说321—379），字逸少，东晋书法家，祖籍琅玡临沂（今属山东），后迁居会稽山阴（今浙江绍兴），出身贵族，少有美誉，他出身于两晋的名门望族，是东晋政治家王导的从子。青年时期就有美誉，朝廷召他为侍中、吏部尚书，都辞谢不就。因曾任右军将军，世称“王右军”。走进作者“兼撮众法，备成一家”

他是东晋著名的书法家，有“书圣”之称，尤其檀长楷书、行书和草书；且才学过人，乐游山水，爱道家之学，喜结交名士。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”即有所悟。从小跟随当时著名女书法家卫夫人学习书法，后来渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇（yóu）。“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。《晋书》说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为“飘若穿云，矫若惊龙”。他的《兰亭集序》被后世书法家誉为“天下第一行书”。王羲之在诗文创作上也是高手，其文用笔洗练，不尚辞藻而多情致。主要作品有《王右军集》。走进作者兰亭

为东晋会稽郡治山阴(今浙江绍兴市)城西南郊名胜。春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名。其地有湖，“湖南有天柱山，湖口有亭，号曰兰亭”(《水经注·浙江水》)。东晋建立后，南渡的中原士族在山水清丽的会稽广置园田别墅。风景幽绝的兰亭，就成为王羲之、谢安等名流宴集流连之地。

解题集集结成集序一种文体序

序，又名“序言”“前言”“引言”，是古文体的一种，同“跋”是一类文体。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“题跋”。其作用在于推荐介绍某人的著作，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同本书有关的事情等，帮助读者更好地去阅读或理解此书。

古人宴集时，常常一同赋诗,诗成后公推一人作序，是为宴集序，如王羲之的《兰亭集序》。虽无聚会，也作文相赠，以表惜别、祝愿、劝勉之意，是为赠序，如宋濂的《送东阳马生序》。

解题序“自序”，是作者自己写的序，多是说明它的内容、写作缘由、经过、旨趣和特点；“代序”“他序”，是别人代写的序，多是介绍和评论该书的思想内容和艺术特色；“赠序”，多是对于所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，如《送东阳马生序》是作者写给同乡晚辈的赠序；“诗序”多交代所咏故事的有关内容或作诗的缘起，如汉乐府《孔雀东南飞》、白居易的《琵琶行》前面都有一段序。

解题兰亭集会

写作背景

东晋穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之与当时的名士谢安、孙绰等40余人在兰亭集会。集会上为了增加趣味，他们曲水流觞，饮酒赋诗，各抒怀抱，最后由王羲之作序一篇，总述其事，是为《兰亭集序》。社会背景

写作背景

魏晋南北朝，是中国历史上政权更迭最频繁的时期,社会陷入了旷日持久的混乱中，百姓在生死线上煎熬、挣扎。浓厚的死亡意识笼罩着这一时代的人，他们对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑,达到了前所未有的程度。士大夫们不满现状,普遍崇尚老庄,追求清静无为、自由放任的生活。

正是在这种人文思潮里，魏晋人在看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执着的追求和留恋。

但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃,朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。疏通文意贰第一段

疏通文意

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带（于）左右，引（之）以（之）为流觞曲水，列坐（于）其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。指永和九年即农历三月开始，开端聚集，会合状语后置古代民俗形作名，贤士全，都形作名，少者和老者全，都聚集，集合高长，高景物互相衬托使动，使……流酒杯以次相坐省略句省略句省略句旁边即使泛指音乐形作名，盛况名作动，喝酒尽情陈述，叙述深远高雅的情思译文

疏通文意

永和九年，正值癸丑。暮春三月之初，(我们)在会稽郡山阴县的兰亭聚会，行修禊之事。众多贤士全来参加，少者老者都聚于一处。(兰亭)这地方有崇山峻岭、茂密的树林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映衬萦绕在亭子左右，引(溪水)作为流觞的曲水，(大家)列坐在水边。即使没有音乐伴奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以酣畅地抒发深远高雅的情思。古代纪年法

文学常识1.王公即位年次纪年法以王公在位年数来纪年。这种纪年法多用于春秋战国时期。如:“三十三年春，秦师过周北门。”指鲁僖公三十三年。《廉蔺相如列传》:“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”2.帝王纪年法用帝王的谥号、庙号和年号来纪年的方法就是帝王纪年法。如:“汉文帝统治时期”，“唐玄宗统治前期”和“贞观时期”。古代纪年法

文学常识3.干支纪年法十天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十二地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十天干与十二地支依次相配（天干的“甲、丙、戊、庚、壬”和地支的“子、寅、辰、午、申、戌”相配;天干的“乙、丁、己、辛、癸”和地支的“丑、卯、巳、未、酉、亥”相配），配成六十对。这六十对组合中，从第一对“甲子”到第六十对“癸亥”为一周，称“六十花甲子”，即六十干支。历法上用干支表示年、月、日的顺序，主要用来纪日和纪年。干支相配表

文学常识古代纪年法

文学常识4.年号干支兼用法纪年时皇帝年号置前，干支列后。如:《扬州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”为年号，“丙申”是干支纪年。第二段

疏通文意

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。这晴朗清新和风定语后置的标志定语后置自然界的万物众，多用来……的纵目观赏。开畅胸怀。骋，开畅，舒展。达到极点、尽头欢乐、喜乐的确、确实值得

这一天，天气晴朗，空气清新，和风阵阵，温暖舒畅。抬头观览广大的宇宙，低首细察众多万物，借以纵目观察，开畅胸怀，足以尽情享受所见所闻的乐趣，确实是令人愉快的啊。第三段

疏通文意

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！互相交往一俯一仰之间，比喻时间短暂有人相当于“之于”心怀晤谈、对谈。悟，同“晤”，面对省略句状语后置依靠寄托，托付寄托放纵，不受拘束。形骸，人的躯体虽然同“取”动（感到）高兴和满足取独求得连接往昔，从前久，陈旧痕迹尚且因指“向之所欣……已为陈迹”发生，引起况且，何况长，高指自然最终，到末了规定的时日，期限形作名，大事判断句状语后置译文

疏通文意

人们互相交往，很快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话;(有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，自由放纵。虽然人们(对生活的)取舍千差万别，(性情也有)沉静和躁动的不同，但当他们对所接触的感到欢喜，心里一时感到自得，(就感到)高兴和满足，(竟然)没想到老年将要到来;等到他们对所得的事物已经厌倦，心情也随情况的变化而起变化，感慨就随之有所不同了。从前感到欢欣的，很快就成为往事，(人)尚且不能不因这些引起心中的感触，何况(人的)寿命长短听凭造化，最终归于消灭!古人说:“死生也是一件大事啊。”这怎能不让人痛心啊!第四段

疏通文意

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。观看，观察从前，往日发生，引起原因，原由符契叹息哀伤。悼，悲伤。明白。一说是消解、释怀的意思。状语后置乃，因而意动。把……看作一样虚妄荒诞意动。把……看作相等未成年而死去的人虚妄之谈判断句取独像陈列，排列陈述，叙述当时，那时抄录记述，陈述即使差异，不同……的原因表推测，大概，或许意态，情趣相同，一样判断句感慨，感伤这状语后置译文

疏通文意

(我)每当看到古人(文中)(对死生)发生感慨的原因，像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤，(却)不能明了于心。(我)本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊！因此(我)一一记下当时与会者(的姓名)，抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异，(但)触发人们情怀的原因，大概是一致的。后世的读者，也将由这些诗文产生(一样的)感慨吧。符契

文学常识符，又称符契，或符节。是古代朝廷调动军队或发布命令的信物，通常用竹板或金属制成，上面刻着文字，剖分为两半,一半留在朝廷，一半由将帅持有。它是权力的象征,具有绝对服从的意义。文本研读叁1.诵读全文，给课文划分层次，简要概括各层次内容，并思考作者的情感发生了怎样的变化。

层次划分第一部分（1-2段）：描述兰亭集会的盛况。第二部分（第3段）：抒发有关时间与生死的感慨。第三部分（第4段）：表明作序目的。乐痛悲2.阅读1、2段，分析“信可乐也”的原因有哪些。

寻“乐”之由良辰暮春之初天朗气清，惠风和畅美景崇山峻岭，茂林修竹清流急湍，映带左右乐事群贤毕至，少长咸集流觞曲水，一觞一咏赏心仰观俯察，游目骋怀天气宜人景色清幽（风物美）名士集聚，场面盛大活动雅致（人物盛，吟咏雅）酣畅尽兴（视听娱）

思“痛”之因俯仰之间，老之将至3.人们常说:“好花不常开，好景不常在”、“天下没有不散的筵席”，第三段中，作者表现了人生俯仰的哪些“痛”﹖作者为什么会产生这种由“乐”而“痛”的情感变化?修短随化，终期于尽死生亦大矣作者在欢乐中意识到，快乐都是暂时的，一旦得到了满足，就会感觉兴味索然，人对欲望的追逐永远无法停止，而外在世界的流转又无法掌控，个体生命的归宿是死亡（终期于尽）。“死亡”如此强大又无法抗拒，个体生命如此渺小、脆弱，因而作者发出“死生亦大矣”的叹息。生死难测之痛向之所欣，已为陈迹所之既倦，情随事迁往事不在之痛世事无常之痛人生短暂之痛

思“痛”之因作者：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。4.在第四段中找出和作者生死观密切联系的一句话，对于作者的生死观，还有哪些人与之相同？万古同悲后人：后之视今，亦犹今之视昔古人：每览昔人兴感之由，若合一契5.结合当时作者所处的时代，深入探究作者生死观的真正内涵。魏晋人的生死观刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸（chā）而随之,云:‘死便据地以埋’”——《晋书·刘伶传》嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。”——《与山巨源绝交书》但恐须臾间，魂气随风飘。——(魏)阮籍《咏怀》追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因此死就是生，生就是死——“一死生”“齐彭殇”

思“痛”之因魏晋人的生死观成因1.两晋时期社会极剧动荡，人们感到生死难以把握。2.统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。“天下名士,少有王者”——《晋书》“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”——《读通鉴论》3.天下名士,为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理,不务实际,思想消极虚无,寄情山水,笑傲山野。

思“痛”之因5.结合当时作者所处的时代，深入探究作者生死观的真正内涵。作者在对生死的思考中，一反魏晋人“一死生”“齐彭殇”的消极态度，悟得了生之可贵，认为人不管以怎样的方式活着,生命都在不知不觉中逝去,而寿命的长短只能听凭造化,最终归于结束。所以生就是生,活着能享受乐趣，死就是死,死后一切皆无,活着和死去是人生大事,二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事,不宜空谈玄理之意。批判当时的社会现实和世人的思想主流。劝诫当时及后世的人们热爱生命，珍惜光阴，有所作为。

思“痛”之因主旨点睛

主旨探究本文记录了兰亭集会的盛况，抒发了作者对于死生的感慨。在作者看来,对生的执着、对死的排斥是人所共有的感情，是客观存在的，“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”，这就彻底否定了老庄“齐生死”的观点,从而树立了自己的生命意识——死生亦大矣。文自清新，意自高远

艺术特色(1）立意高远，蕴藉深长。作者善于以小见大，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。(2）文笔洗练，自然有致。两晋时期，骈俪藻饰之风盛行。而《兰亭集序》则别开生面，它的语言或骈或散,骈则整齐优美，散则错落有致,骈散间行，各得其长;且不尚华丽辞藻,不重典故堆砌,文笔洗练,自然有致。如“崇山峻岭,茂林修竹”“清流激湍,映带左右”，短短十六个字就写出了兰亭周围山水之清幽。这种朴素自然的风格与内容构成了和谐的统一，所以后人评价这篇文章“高爽有风气，不类常流”。文自清新，意自高远

艺术特色(3）表达方式多样,逸趣无穷。本文虽然短小，但表达方式多样，熔写景、叙事、抒情、议论于一炉，环环相扣，波澜迭起，意趣无穷。①写景。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，以此将兰亭四周的景色写得清幽爽心。②叙事。如“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的是游宴的情形，所用皆普通词汇，极少用形容语，却将宴会中所有重要的细节都写了出来。文自清新，意自高远

艺术特色(3）表达方式多样,逸趣无穷。③抒情。如“情随事迁，感慨系之矣”，是历来脍炙人口的名句，因为它说出了古往今来的人们的普遍感受:感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。又如“临文嗟悼”，写出了许多人读古人文章时的共同体验，引起了人们在感情上的共鸣。④议论。如“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，批判了东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无的作风。作者能与时风相悖,对老庄这种思想进行大胆否定，是难能可贵的。成语积累崇山峻岭:高而险峻的山岭。放浪形骸:行为放纵,不受世俗礼法的束缚。感慨系之:感慨的心情联系着某件事。指对某件事有所感触而不禁慨叹。惠风和畅:惠风，和风。和畅，温暖舒畅。指微风拂煦，和暖舒畅。茂林修竹:茂密的树林，高大的竹子。形容自然环境十分优美。情随事迁: